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        倚歌而和,蘇子與客
        ——說說《前赤壁賦》中的主客問答

        2018-03-11 03:01:22□陳
        新世紀(jì)智能(高一語文) 2018年12期
        關(guān)鍵詞:主客蘇子赤壁賦

        □陳 穎

        縱有萬千妙語,難賦蘇軾的百般才情。蘇軾,作為北宋文壇的明珠,學(xué)識(shí)淵博,詩文書畫無一不精,正如王安石所嘆:“不知更幾百年,方有此人物?!痹谔K軾的人生歷程里,黃州是一個(gè)分割線,從仕途得意轉(zhuǎn)為失意的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這座邊遠(yuǎn)小城里,蘇子與客泛舟赤壁,于飲酒放歌與簫聲而和中慢慢漾開了思想上的碰撞,也成就了卓絕百代的“赤壁之詠”。蘇子與客的對(duì)話將景致與哲理渾融為一體,使得《前赤壁賦》于一眾的山水游記中赫然而出。

        一、虛擬的對(duì)話形式

        這種虛擬的對(duì)話體形式早在《莊子》中就已出現(xiàn),司馬遷稱莊子“著書十余萬言,大抵寓言”,《莊子》中出現(xiàn)了許多虛設(shè)對(duì)話的篇章,借此種獨(dú)特而易于被接受的行文方式來闡述深刻的哲理,例如《逍遙游》中蜩、學(xué)鳩與大鵬,堯與許由,肩吾與連叔,惠子與莊子的對(duì)話,《人間世》中托借的孔子及其弟子的對(duì)話,莊子利用豐富的虛構(gòu)對(duì)話營(yíng)造神奇而富于想象的情境來向讀者傳達(dá)其抽象的思想,這種創(chuàng)作形式突破了直接說理的板滯,也超出了以故事為例證的意義。利用這種創(chuàng)作手法將自己的感受和思想假托于想象的對(duì)象上,無形而感性的思想能夠寄寓于具體而富有特色的形象中,兩者相互促進(jìn),使得思想的表述更加圓潤(rùn),形象的塑造更加豐滿。因此,這種虛擬人物對(duì)話形式因?yàn)闃O大拓展創(chuàng)作的自由空間被之后的作家廣為接受,《七發(fā)》《上林》《子虛》等賦均采用了主客問答這一形式,這成了賦體文學(xué)的一大突出特征。

        《前赤壁賦》之主客問答即是對(duì)這一傳統(tǒng)的繼承。文中的“客”是誰?有些人認(rèn)為他真實(shí)存在,持這一觀點(diǎn)的人所倚據(jù)的便是明朝吳匏庵的《匏翁家藏集》中記載的一首詩:“西飛孤鶴記何詳,有客吹簫楊世昌。當(dāng)日賦成誰與注,數(shù)行石刻舊曾藏?!逼浜蟆白宰⒃疲菏啦?,綿竹道士,與東坡同游赤壁,賦所謂‘客有吹洞簫者’,即其人也”。而大多數(shù)人則認(rèn)為“客”是一個(gè)虛擬的人物,“主”與“客”的對(duì)話,其實(shí)是蘇軾內(nèi)心多重思想的碰撞。且此篇作品延續(xù)了漢大賦之風(fēng),借虛構(gòu)的形象來闡明內(nèi)心思想的翻涌,這種虛擬的主客問答形式恰恰也是漢大賦的主要特征之一。

        二、在對(duì)話中實(shí)現(xiàn)自我同一

        “渺渺兮予懷,望美人兮天一方”,對(duì)話伊始于蘇子的酒后放歌與客人裊裊相和的簫聲。蘇子有言客無言,但這空落落的茫然感和內(nèi)心怨慕的矛盾交織卻是相通的,望美人兮未來,美人未來。即使被貶被棄,蘇軾仍無法忘記“美人”——或是國君,或是自己追逐的理想。一曲洞簫,凄切婉轉(zhuǎn),如泣如訴,訴的恰似蘇子對(duì)于“美人”復(fù)雜交錯(cuò)的情意,難怪蘇子要問一聲:“何為其然也?”客的簫聲已經(jīng)訴出了蘇子之心思,無言勝有言。至此,在蘇子的愀然一問后,主客開始了言語上的對(duì)話,文章的情感基調(diào)也仿若由賞景之樂轉(zhuǎn)入悲涼,一種人生如夢(mèng)的虛無、無奈與悲哀在客的回答中輾轉(zhuǎn)回蕩,“哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無窮”“知不可乎驟得,托遺響于悲風(fēng)”,這是人生有限與宇宙無限難以調(diào)和的悲哀,是理想與現(xiàn)實(shí)之沖突的苦悶,是心與物不能完全相契的悵惘!

        苦痛的咀嚼與吟唱短暫地終結(jié)于蘇子的寬解之語中,他以江水、明月為喻,提出“逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)也”的認(rèn)識(shí)。如果從事物變化的角度看,天地的存在不過是轉(zhuǎn)瞬之間;如果從不變的角度看,則事物和人類都是無窮盡的,不必羨慕江水、明月和天地,自然也就不必“哀吾生之須臾”了。正如“清風(fēng)明月不用一錢買,玉山自倒非人推”,若能徘徊其間,自得其樂,何必固守狹隘。每個(gè)人其實(shí)都具有自我與本我兩面,基于現(xiàn)實(shí)帶來的影響,諸如入世的抱負(fù)、貶謫的命運(yùn)都給予自我脫離本我,罹受著人生煩惱,然而在浩浩渺渺、柔麗靜謐的美景中,在你來我往的主客問答里,所有內(nèi)心的繁蕪都仿佛得到滌蕩,歸為純真與本我。

        這你來我往的對(duì)話其實(shí)也是蘇軾泛游赤壁時(shí)內(nèi)心情感沖突的真實(shí)映現(xiàn),“客喜而笑,洗盞更酌”,是與非、有與無、生與死等對(duì)立觀念,完全消融在這種擁抱自然之中,至此,蘇子心中所構(gòu)造的“主客矛盾”實(shí)現(xiàn)一定的消解,達(dá)到了自我同一。

        三、塑造了豐滿的人物形象

        主客問答的文學(xué)形式較鋪陳直敘而言更容易通過人物的語言、動(dòng)作、神態(tài)等細(xì)節(jié)來塑造人物的形象,反映人物的思想情感與品質(zhì)?!肚俺啾谫x》通過主客問答為我們顯示了蘇軾內(nèi)心的掙扎和最后心靈上的升華。在你來我往的對(duì)話中,在主客的細(xì)微神態(tài)中,我們看到了一個(gè)樂觀與超脫的蘇軾。

        黃州時(shí)期的蘇軾,是一個(gè)典型的受朝堂風(fēng)雨波及的被貶士人形象,中國歷史上的“士一向與封建專制的政治體制緊密聯(lián)系,他們往往把一生的目標(biāo)都僅僅放在求取功名、治國濟(jì)民的事業(yè)上,依賴性極深,科舉失利或是官場(chǎng)遭貶都是他們?nèi)松械闹卮蟠驌?,特別是在重用文士的宋代,士大夫們都渴求建一番功業(yè)。然而新舊黨派之爭(zhēng)導(dǎo)致士大夫的命運(yùn)漂浮不定,蘇軾便是因此被誣陷貶謫至黃州。蘇軾在黃州仿佛過著一種起居無時(shí)、唯意所適的閑散日子,然而心卻在出世與入世的分叉口徘徊不定,種種交織的痛苦與矛盾也隱晦地體現(xiàn)在客人的悲嘆之中,然而經(jīng)過一場(chǎng)精彩的哲學(xué)辯論,憂愁消解于漸漸明朗的天色中,不知東方之既白,知蘇子心境之豁然,對(duì)話中顯露的點(diǎn)滴智慧更繪出一個(gè)超脫的蘇子。

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