郝皓

楚辭是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，與《詩(shī)經(jīng)》在歷史上的作用一樣，是詩(shī)歌領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)者和佼佼者，由于它對(duì)詩(shī)歌的段落與布局進(jìn)行了重新的創(chuàng)造，所以在詩(shī)歌發(fā)展史上有著舉足輕重的地位。楚辭別名“楚詞”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原創(chuàng)造出來(lái)的一種文體。從字面上可以理解為楚國(guó)地區(qū)的歌辭，后來(lái)隨著楚辭應(yīng)用的廣泛，逐漸形成了兩種含義：一是詩(shī)歌的文體，另外一個(gè)是詩(shī)歌總集的泛稱，楚辭在一定意義上也是楚國(guó)文學(xué)的代表，其主要描寫楚國(guó)地區(qū)（今屬湖南湖北區(qū)域）的自然風(fēng)光、人物風(fēng)情、歷史文化。楚辭以浪漫主義為創(chuàng)作手法，其特點(diǎn)是強(qiáng)烈的情感描寫，天馬行空的想象，且吸收了楚國(guó)地區(qū)的文化特色。《詩(shī)經(jīng)》以四言體為主，而楚辭的句式變化多樣，句式不再拘泥于四字式，且句中引用楚國(guó)方言，使楚辭句式比較靈活多變，更具楚地特色，并由于句式的多變性，其更加適合表達(dá)豐富充沛的感情。漢代劉向把屈原的作品及宋玉等人在屈原作品基礎(chǔ)上的創(chuàng)作整理，編輯成冊(cè)，統(tǒng)稱為《楚辭》。

民族文化是經(jīng)歷千年不斷沉淀所形成的具有中國(guó)特色的文化精華，其作為文化精華對(duì)國(guó)人的意識(shí)指導(dǎo)具有不可替代的作用。在歷史學(xué)上的楚文化也叫楚學(xué)，是指精神文化和物質(zhì)文化的總和。[2]楚文化作為中國(guó)優(yōu)秀文化中不可忽視的存在，被越來(lái)越多的電影作品演繹，使其文化精神深深植入人心，而其傳達(dá)出的民族文化意義也不斷地被國(guó)人繼承和發(fā)揚(yáng)。

隨著楚文化的不斷發(fā)展與繁榮，以楚文化為題材的電影越來(lái)越受大眾喜愛(ài)，以楚文化為依托下的人物原型所表現(xiàn)出來(lái)的精神閃光點(diǎn)不斷啟發(fā)著國(guó)人的精神文明建設(shè)。

近年，中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)迎來(lái)了井噴式發(fā)展，前期電影產(chǎn)業(yè)主要流于形式，浮于表面，大多數(shù)的電影作品經(jīng)不起深入的剖析，后來(lái)隨著電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展，電影不再是娛樂(lè)大眾的低俗產(chǎn)品，更多擔(dān)當(dāng)著啟發(fā)國(guó)人，傳播優(yōu)秀文化的媒介。電影作為一種文化傳媒起到了傳播民族文化，傳遞正能量的作用。越來(lái)越多的編劇把目光對(duì)準(zhǔn)中國(guó)歷史，電影的選材也越來(lái)越多地注重于中國(guó)歷史進(jìn)程的大事件和優(yōu)秀文學(xué)作品;電影對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品的運(yùn)用以及重新演繹激發(fā)了國(guó)人對(duì)文學(xué)作品的熱情，更好的普及了中國(guó)傳統(tǒng)文化，提升了民族自豪感;而其中亦不乏楚辭片段，通過(guò)這些片段的演繹，能夠傳達(dá)怎樣的民族文化意義呢？

一、 忠義頑強(qiáng)，永不言棄

在影片中，公眾不難發(fā)現(xiàn)主角吟誦那些被收錄進(jìn)《楚辭》的詩(shī)句時(shí)總是忠義頑強(qiáng)，永不言棄的形象。這無(wú)疑是電影中楚辭片段傳達(dá)出的一種民族文化意義。影片《息夫人》就是一個(gè)很好的例子，故事發(fā)生在公元前684年，以楚文化為背景，表現(xiàn)了“息夫人”息媯這一女性角色傳奇的一生。息侯大婚，新婚妻子息媯因想念妹妹路過(guò)蔡國(guó)，被蔡侯調(diào)戲，息侯很生氣，找到當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的楚文王尋求幫助，說(shuō)：“蔡哀侯依仗齊國(guó)，不聽(tīng)你話，你想懲罰他，我可以幫助你。你假裝來(lái)攻打我國(guó)，我向他求救，等他來(lái)到這里，你就可以捉住他?！庇谑?，蔡哀侯被捉。楚文王準(zhǔn)備殺了蔡哀侯，蔡哀侯說(shuō)：“天下女人沒(méi)有趕上息夫人的?！庇谑浅耐蹙偷较?guó)一探究竟，擒拿息侯，將息夫人搶來(lái)，息媯?cè)晟藘蓚€(gè)孩子，但卻沒(méi)有和文王說(shuō)過(guò)一句話。在電影中楚文王問(wèn)息媯原因，她說(shuō)：“吾一婦人而事二夫，縱不能守節(jié)而死，又有何面目向人言語(yǔ)”。電影中楚文王死后，息夫人竭力輔佐太子熊惲，大膽改革，最后還政于君。作為一個(gè)弱女子，為楚成王及后世楚王奠定了雄霸中原的基礎(chǔ)。影片中楚國(guó)的青銅鍛造工藝、使用兵器、服裝特點(diǎn)、建筑風(fēng)格、音樂(lè)韻律舞蹈等方面都盡最大可能還原當(dāng)時(shí)楚國(guó)的場(chǎng)景，這也體現(xiàn)了新中國(guó)成立以來(lái)楚文化研究的最新成果。同時(shí)，影片中忠義頑強(qiáng)，永不言棄的理念亦得到展現(xiàn)，豐富了民族文化的發(fā)展。

在電影《思美人》中生于名門的天才少年屈原（馬可飾），機(jī)緣巧合愛(ài)上了民間女奴莫愁女（張馨予飾）。然而，身處內(nèi)憂外患、危機(jī)重重的楚國(guó)，二人雖相知相戀，卻不能相守相依。為了沖破命運(yùn)的桎梏，他們不畏門第之別，相愛(ài)相惜，在同惡霸與權(quán)貴的抗?fàn)幹芯砣肓藢m斗權(quán)爭(zhēng)、家國(guó)情仇的漩渦。身負(fù)宏才大略的屈原，一步步踏上了拯危救國(guó)、九死不悔的旅程。有心報(bào)國(guó)，無(wú)力回天，屈原終萬(wàn)念俱灰，痛沉于汩羅江;莫愁女則駕舟去遠(yuǎn)，從此蕩舟江湖。

在影片《思美人》的情節(jié)中，不時(shí)穿插著楚辭，讓整部電影的基調(diào)顯得無(wú)比悲壯。屈原的每一次感嘆都讓人為之震驚，這些詞句里包含著屈原對(duì)國(guó)家的一片赤城。電影中的屈原從一個(gè)青澀少年成長(zhǎng)為憂國(guó)憂民并最終為國(guó)捐軀的民族英雄;其中的情感變化都包含在屈原的吟唱里，吟唱從最開(kāi)始的輕快到后面報(bào)國(guó)無(wú)門的凝重，都透露出屈原高尚的民族情懷，這也是我國(guó)民族文化中濃墨重彩的一筆。

在信息爆炸的時(shí)代，各種各樣負(fù)能量信息在網(wǎng)絡(luò)上流竄，讓人們逐漸麻木，喪失了永不言棄的精神，使得我們更需要忠義頑強(qiáng)，永不言棄的民族文化的注入，為社會(huì)增添新的活力。

二、 英勇明智，不斷進(jìn)取

在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，每個(gè)歷史階段的發(fā)展都不是獨(dú)自存在的，正是由于先人忠義明智，不斷進(jìn)取，才有了現(xiàn)在的社會(huì)主義精神文明，才使得當(dāng)代民族文化不斷地與時(shí)俱進(jìn)。楚文化作為早期出現(xiàn)的精神文明，更好的體現(xiàn)了中華民族英勇明智，不斷進(jìn)取的優(yōu)秀文化。

楚辭中最重要的部分《離騷》包含了楚國(guó)鼎盛時(shí)期的歷史。選取這一時(shí)期為背景的最具代表的電影莫過(guò)于《桃花夫人》，這段有關(guān)楚國(guó)鼎盛期的歷史鮮為人知。春秋爭(zhēng)霸時(shí)期，桃花夫人（或說(shuō)媯桃、息媯）因美貌引發(fā)息、蔡、楚三國(guó)混戰(zhàn)，覬覦中原領(lǐng)土的楚文王乘機(jī)滅掉息國(guó)，媯桃被擄至楚宮，三年生兩子卻不說(shuō)一語(yǔ)。歷史上，她因嫁了兩個(gè)男人而背負(fù)罵名，封建文人對(duì)她極盡挖苦。其實(shí)媯桃是個(gè)深明大義的女子，當(dāng)年為了腹中息侯的骨肉，她“茍且偷生”;楚文王死后為阻止皇子內(nèi)斗，她又主動(dòng)揭露長(zhǎng)子的身份。電影塑造了桃花夫人英勇明智不斷進(jìn)取的精神，亦在很大程度上向公眾傳達(dá)了當(dāng)時(shí)的民族文化狀況。

還有一部代表影片《春申君》亦是如此，春申君名黃歇，楚國(guó)江夏人，影片中趙國(guó)被秦國(guó)攻打請(qǐng)求楚國(guó)援助，因楚國(guó)與秦國(guó)簽訂了“親善條約”，楚王一直猶豫不決，此時(shí)黃歇對(duì)楚王說(shuō)：“出兵救趙實(shí)乃大義之舉，我大楚不可棄天下之大義，而尊秦之小義，合縱六國(guó)，倘一國(guó)有難，其余諸國(guó)必將唇亡齒寒?！弊罱K說(shuō)服楚王出兵援趙，解除邯鄲之危。在影片最后，黃歇為了楚國(guó)的發(fā)展壯大，為了楚王一統(tǒng)江山的目標(biāo)，主動(dòng)請(qǐng)求帶軍向北討伐魯國(guó)，這次戰(zhàn)役歷時(shí)兩年，最終功成，也體現(xiàn)了黃歇不斷進(jìn)取的精神。當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，英勇明智，不斷進(jìn)取的民族文化精神可以很好地激勵(lì)青年人找到屬于自己的一席之地。電影傳達(dá)了英勇明智的精神，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的青年起到了積極的指引作用。

三、 追求真理，敢做敢為

楚辭作為浪漫主義詩(shī)歌總集，定義了浪漫主義這種創(chuàng)作方法不是按照現(xiàn)實(shí)的本來(lái)樣子去描寫現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)作者表達(dá)的對(duì)理想的追求，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反抗間接來(lái)凸顯當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題。在民族文化不斷完善發(fā)展的過(guò)程中，追求真理一直是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。在楚文化中追求真理的偉人甚多，而屈原作為楚文化的開(kāi)創(chuàng)者，更是少不了其追求真理的身影。

電影《屈原》以奴隸逃跑，秦國(guó)攻打楚國(guó)為開(kāi)篇，楚懷王尋求屈原建議，屈原說(shuō)：“楚國(guó)只有和齊國(guó)連橫，內(nèi)修法制，棄舊圖新，才能掃除積弊，富國(guó)強(qiáng)兵，抗拒秦國(guó)的兼并?！庇捌星o笛子?jì)染曛v解《橘頌》時(shí)說(shuō)：“在這大波大瀾、轟轟烈烈的動(dòng)蕩年代，要做一個(gè)高尚的人并不容易，學(xué)習(xí)橘樹(shù)，堅(jiān)持正義，絕不與邪惡同流合污”。而屈原在被以靳尚為首的奴隸主貴族迫害，遭致流放過(guò)程中，寫下了著名的《離騷》：“亦余心之所向兮，雖九死其尤未悔”和“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”都表現(xiàn)了屈原在追求真理的道路上，敢做敢為的精神。在楚國(guó)被滅無(wú)力回天的情況下，屈原投汨羅江自盡，其高風(fēng)亮節(jié)被后人不斷地學(xué)習(xí)。

屈原輔佐楚懷王的過(guò)程中提出了很多有益諫言，例如“舉賢授能”，不論身份貴賤高低，把有賢能的人選拔上來(lái)賦予一定的官職，一起治理國(guó)家，他以奴隸傅說(shuō)、屠夫呂望、商販寧戚的事跡為例，說(shuō)明了推舉賢才治理國(guó)家的重要性。另外“循繩墨而不頗”就是法不阿貴，限制奴隸主貴族的權(quán)利。在奴隸社會(huì)，推行這些舉措觸動(dòng)了奴隸主貴族的利益，屈原用親身的實(shí)踐去證明追求真理的正確性。而追求真理，敢做敢為的精神亦作為楚文化的精神文明一并融入到漢民族文化中。

電影《我的超能娘娘》講述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)公主羋月與義渠王對(duì)抗邪惡黑暗勢(shì)力，為拯救天下蒼生而犧牲，時(shí)空穿梭，來(lái)到現(xiàn)今湖北的故事。轉(zhuǎn)世后的羋月和義渠王延續(xù)千年的愛(ài)恨糾葛，為拯救全人類在愛(ài)情和大義間進(jìn)行了艱難抉擇。在電影中觀眾可以感受到那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代，楚國(guó)人執(zhí)長(zhǎng)劍、佩美玉、信巫鬼、拜多神的風(fēng)土人情。眾多的文獻(xiàn)、文物為電影的拍攝提供了歷史基礎(chǔ)。影片對(duì)春秋時(shí)期楚國(guó)的建筑風(fēng)格、服飾特點(diǎn)、音樂(lè)舞蹈韻律、青銅鍛造工藝、兵器等方面的直觀再現(xiàn)，充分體現(xiàn)了建國(guó)以來(lái)楚文化研究的整體成就和最新成果，為今后拍攝楚文化的影視作品確立標(biāo)桿;并將電影中主角那種追求真理，敢做敢為的民族精神不斷發(fā)揚(yáng)光大。

大部分楚文化的電影中都會(huì)加入《離騷》的前半部分，因其著重于詩(shī)人對(duì)自己經(jīng)歷的描寫，屈原沒(méi)有直接表達(dá)現(xiàn)實(shí)的黑暗與無(wú)奈，而是通過(guò)自己的經(jīng)歷和錯(cuò)綜復(fù)雜的情感，將其升華為善良與邪惡，光明與黑暗的兩極分化，并以夸張的描寫、新穎的比喻，表達(dá)了善良與美德的崇高，邪惡與丑陋的低俗，深刻地表現(xiàn)了光明與黑暗的不可調(diào)和，從而把當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境的側(cè)面表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)后人情感的表達(dá)起到了一個(gè)指導(dǎo)作用。

結(jié)語(yǔ)

民族文化做為中華民族優(yōu)秀文化的精華，在社會(huì)主義精神文明的建設(shè)中也在不斷修正其他文化的發(fā)展。楚文化作為一種文化形式，其發(fā)展必然以民族文化為目標(biāo)，以區(qū)域文化為落腳點(diǎn)，不斷吸收區(qū)域優(yōu)秀文化資源，楚文化起先以文學(xué)哲學(xué)為主，后來(lái)隨著相關(guān)區(qū)域文化資料的豐富，楚文化開(kāi)始涉及歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、軍事、文字、建筑、服飾、風(fēng)俗、科技、歌樂(lè)舞等方面;如今，楚文化已不再是單個(gè)方面的文化，而是形成了一種文化的生態(tài)圈，這種以區(qū)域?yàn)橹鞯奈幕l(fā)展必然離不開(kāi)民族文化的指導(dǎo)，借鑒現(xiàn)有的民族文化的發(fā)展歷程，不斷完善現(xiàn)有的區(qū)域文化，逐步融入到民族文化的發(fā)展。

通過(guò)對(duì)《息夫人》《春申君》《屈原》等電影的分析，可以看到，以楚辭為代表的楚文化豐富發(fā)展了民族文化，反過(guò)來(lái)，民族文化也在指導(dǎo)著楚文化的不斷完善。電影通過(guò)對(duì)楚文化中楚辭的運(yùn)用，使楚文化中忠義頑強(qiáng)、永不言棄，英勇明智、不斷進(jìn)取，追求真理，敢做敢為的精神不斷地發(fā)揚(yáng)光大;使楚文化的精華潛移默化的影響新一代國(guó)人，與此同時(shí)楚文化傳達(dá)的精神對(duì)民族文化的傳播與發(fā)展起著不可估量的作用，其作為一種文化形式正以獨(dú)特的魅力逐漸出現(xiàn)在觀眾的視野中。但就目前來(lái)說(shuō)，電影產(chǎn)業(yè)對(duì)楚文化的挖掘力度還不夠，對(duì)楚文化的二次創(chuàng)作深度也存在著欠缺，如何使民族文化在國(guó)際舞臺(tái)上煥發(fā)光彩也是中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)需要思考的問(wèn)題。

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