許德鳳

近幾年來，在文言文教學(xué)中，不少教師將教學(xué)重心定位在文言知識的理解與識記上。實際上，在教科書所選的文言文中，絕大多數(shù)是古代散文，里面蘊(yùn)含著非常豐富的人文思想。如果將這些丟掉，無異于撿了一堆小芝麻，而丟了個大西瓜——典型的舍本取末行為。下面筆者結(jié)合高中階段的古代散文，談一談這類文體教學(xué)的基本策略。

一、聽聲音，學(xué)生傾心講理解

很長時間以來，我們的課堂里久久回蕩的都是教師們霸氣側(cè)漏的聲音，少有學(xué)生真實思想的盡情呈現(xiàn)。課改至今，該是好好轉(zhuǎn)變此種局面的時候了。為此，我們很有必要從心底里迸發(fā)出一個沖動：好好傾聽學(xué)生的聲音。

很明顯，有識之士都會認(rèn)可一個基本事實：學(xué)是教的基本出發(fā)點(diǎn)。但是，在實際教學(xué)中，不少教師的自我本位意識會不加控制地釋放到教學(xué)活動中。最為突出的表現(xiàn)是，教師喜歡設(shè)置問題，然后靜等學(xué)生的回答，繼而教師給予評判，要求學(xué)生訂正。這樣的表現(xiàn)從本質(zhì)上講，就是“填鴨式”教學(xué)，就是要求學(xué)生接受來自教師的生硬灌輸。而要徹底改變這一現(xiàn)狀，教師的責(zé)任尤為重大。其中最為重要的一步就是教師讓出話語權(quán)，讓學(xué)生能夠?qū)⒆约簝?nèi)在的知、情、意和外顯的行“一泄無余”?？梢赃@么講，能夠保持足夠的耐心做到這一點(diǎn)的教師絕對令人敬佩。

以古代散文教學(xué)為例，因為這里面最為直觀的障礙是文言現(xiàn)象，不少教師就會執(zhí)著地先解決這重障礙，乃至于將相當(dāng)一部分的力量聚焦于此，而且樂此不疲，自以為圓滿地完成了教學(xué)任務(wù)，而事實上學(xué)生卻疲憊不堪，對學(xué)習(xí)文言文失去了興趣。教師的這種行為是失當(dāng)?shù)?，是越俎代庖的。語文教師需要對這類文體的教學(xué)進(jìn)行戰(zhàn)略調(diào)整。其中最為重要的一步就是文言理解的重心前移，可以將這部分內(nèi)容盡量用課前預(yù)習(xí)的方式解決掉。對于依然存有的困惑，教師可以組織全班力量集中攻關(guān)；在有必要顯身的時候，再適時參與，進(jìn)行點(diǎn)撥乃至適度拓展。

有了以上的基礎(chǔ)，教師的工作重點(diǎn)自然就是傾聽學(xué)生的聲音了。在這個階段，教師大可不必設(shè)置太多的問題，不能將學(xué)生的思維限制在有限的幾個問題之中，而是應(yīng)該學(xué)會“大度”地放手，讓學(xué)生充分熟知、占有文本。然后，讓他們在小組層面暢談自己對文本內(nèi)容的認(rèn)識。這樣做的原因是學(xué)生在同伴面前可以不用“設(shè)防”，能夠毫不保留地將自己的想法呈現(xiàn)出來。自由的呈現(xiàn)，就會有很多新的生成，而不是只能在框框里回答問題。那么，這樣的課堂就會充滿智慧和活力。當(dāng)然，為了使得這個活動不至于“漫無邊際”，教師要充分發(fā)揮小組長的作用，預(yù)先對他們進(jìn)行培訓(xùn)，使其能夠在“各抒己見”這一環(huán)節(jié)對同伴的活動進(jìn)行妥帖的導(dǎo)引和總結(jié)。

當(dāng)然，在此過程中，教師不是沒事可干。教師一要悠游于小組之間，探聽和收集學(xué)生自由呈現(xiàn)的信息；二要組織各小組在班級層面的交流，將信息集中化、類別化。其實，經(jīng)由以上層面的準(zhǔn)備，對學(xué)生聲音的傾聽就相對完備得多了，也就會為后續(xù)的教與學(xué)的活動奠定堅實的基礎(chǔ)。

二、給意見，學(xué)生努力找發(fā)現(xiàn)

學(xué)生是教學(xué)工作的重心，但這不影響教師在整個活動中的地位。作為文化領(lǐng)域的先行者，教師的學(xué)識和經(jīng)歷相對于學(xué)生自然有一定的優(yōu)勢。對這個優(yōu)勢的利用，則是教師傾聽完學(xué)生聲音之后的重要任務(wù)。其中最為重要的是教師適時給予意見，讓學(xué)生在教師的指引之下明晰繼續(xù)前行的方向。

客觀地講，教是學(xué)的平衡點(diǎn)，會撥正學(xué)生“旁逸性”學(xué)習(xí)的路徑。例如，在學(xué)習(xí)《師說》之時，有學(xué)生受到前任教師授課的影響，津津樂道于文本之中大量出現(xiàn)的“之”“而”等文言虛詞的用法理解以及比較，孜孜不倦于本文中出現(xiàn)的介詞結(jié)構(gòu)后置句、被動句等文言特殊句式的辨析。很明顯，這樣的學(xué)習(xí)自然屬于“旁逸性”的，不能聚焦于蘊(yùn)含于本文之中的理性及其分析。

其實，對于這篇古代散文的學(xué)習(xí)完全可以從寫作目的談起。作者的寫作目的集中在本文的最后一段，即贊揚(yáng)李蟠“能行古道”，“不拘于時”，向“我”學(xué)習(xí)。換個角度講，當(dāng)時社會有不少人是不行“古道”的，還有不少人是“拘于時”而不拜師學(xué)習(xí)的。為此，從這個角度出發(fā)，學(xué)生就可以對文中存現(xiàn)的不拜師學(xué)習(xí)的現(xiàn)象有個實質(zhì)性的理解。例如，有些人會為自己的兒子選擇老師，而自己卻以拜師學(xué)習(xí)為恥辱之事。而那些“授之書而習(xí)其句讀”的“童子之師”，并不能真正有效地傳道、解惑。為此，就涉及韓愈所倡導(dǎo)的那場古文運(yùn)動。

這時，聰敏的教師會引導(dǎo)學(xué)生走到文本之后，尋求背景知識的支撐和拓展。作為這場運(yùn)動的年輕領(lǐng)袖，韓愈極力維護(hù)先秦儒家的正統(tǒng)思想，反對當(dāng)時大有甚囂塵上之勢的佛老思想，倡導(dǎo)作文與做人之統(tǒng)一，要力求言之有物。更為難能可貴的是，韓愈雖然年輕，但他內(nèi)心閃耀的思想確實光彩照人。他尊奉真才實學(xué)，認(rèn)為只要別人比自己強(qiáng)，就應(yīng)該向其學(xué)習(xí)；他不顧年齡大小、身份尊卑，師生平等的思想在這里熠熠生輝，讓讀者不得不嘆服其理論之先進(jìn)與深刻。其實，也只有從文本之中發(fā)現(xiàn)和解構(gòu)出這些內(nèi)容乃至更為細(xì)致、深刻的思想元素，對于這篇古代散文的學(xué)習(xí)才會走出“旁逸”的怪圈，回歸其本原。

三、搭平臺，師生交融促提高

時至今日，在語文教育界依然回響著一種聲音：課文學(xué)習(xí)與考試是脫軌的。這種現(xiàn)象之所以會存在，課文研讀之后的進(jìn)一步操練缺失或無效是主因。其實，從“學(xué)習(xí)”的字面意思解析當(dāng)中，就可以尋找出一些端倪。“學(xué)”是指向文本、教師、同學(xué)等外界元素的，而“習(xí)”卻是指向于學(xué)生自身的，是學(xué)生借助一定的平臺，將學(xué)到的東西經(jīng)過“習(xí)”而“得”。

為此，教師要為學(xué)生的后繼“習(xí)得”選好平臺。但事實上，在平時的古代散文教學(xué)中，不少教師設(shè)置的課堂鞏固和課后練習(xí)以文言知識的操練為主。實際上，這就是學(xué)生不懂古代散文學(xué)習(xí)要旨的根源之一。筆者以為，相似情境的平臺設(shè)置方為正道。

例如，在學(xué)習(xí)完柳宗元的《始得西山宴游記》之后，筆者就引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)本文的觀點(diǎn)，重新尋求對周邊景物的認(rèn)識。經(jīng)由這個帶有顛覆性的感召，學(xué)生紛紛回憶自身的游覽經(jīng)歷，并且以全新的視角審視景物。其中，有一位學(xué)生這樣描述自己對茶花的新發(fā)現(xiàn)：“以往看茶花，它們競相開放，花滿枝頭，十分艷麗。但是，有一次竟然發(fā)現(xiàn)當(dāng)大多數(shù)茶花零落之后，還有一兩朵依然綻放于綠葉叢中。陽光下，它們分外妖嬈?！边@個發(fā)現(xiàn)堪稱成功，是從文本學(xué)習(xí)中獲得了啟示，筆者為此大力點(diǎn)贊。學(xué)習(xí)還未結(jié)束，筆者引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步感悟人生。很快，學(xué)生領(lǐng)悟出后來者、后進(jìn)者同樣可以艷麗、成功之類的感悟。這樣，經(jīng)由師生合作、交融的后繼“習(xí)得”行為，促進(jìn)了學(xué)生知能的提升。

古代散文堪稱中國文化之瑰寶，里面閃耀著思想的光芒。因此，語文教師理應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，選準(zhǔn)教學(xué)策略，在具體的課堂教學(xué)實踐中引領(lǐng)、指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、挖掘這些思想精華，指引學(xué)生在其光芒的照映之下，堅實前行，茁壯成長。

作者單位：江蘇省鄭集高級中學(xué)（221143）endprint