張國剛

隨著社會的發(fā)展、時勢的變化，治國之道、化民之術(shù)，也需要與時俱進(jìn)。如何做到張弛有度、剛?cè)峒鏉?jì)、禮法合治、德刑并用，考驗(yàn)著執(zhí)政者的政治智慧和治理能力。

班固評價(jià)漢武帝“雄才大略”。漢武帝當(dāng)朝大臣汲黯卻當(dāng)面批評自己的“老板”：“內(nèi)多欲而外飾仁義！”搞得漢武帝十分尷尬，“默然良久”。退朝后對身邊的近臣說，汲黯這家伙太粗暴了！

根據(jù)董仲舒的意見，“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”?？墒?，當(dāng)今的局面是，“師異道，人異論，百家殊方，指意不同”，搞得“上無以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守”。因此，他提出，“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說滅息”，那么，“統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”！

董仲舒的這個建議，有利于鞏固大一統(tǒng)王朝，也符合那個時代的需要。為此，漢武帝采取了一系列提升六經(jīng)和儒學(xué)地位的政策。比如，設(shè)立五經(jīng)博士、建立太學(xué)、招收博士弟子員50名。更重要的是，“經(jīng)明行修”（熟悉六經(jīng)，修養(yǎng)品行），射策選士，成為士人進(jìn)入官場獲得利祿的最重要途徑。官府的引導(dǎo)作用，自然使得天下的讀書人“靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。

但是，就漢武帝用人實(shí)踐來說，絕對是不拘一格的。其中有兩點(diǎn)特別值得注意。

首先，他們都能在自己的本職工作上做出成績，建立功業(yè)，如公孫弘為相，倪寬為左內(nèi)史及御史大夫，趙禹、張湯主管法律工作，司馬遷、司馬相如的文學(xué)成就，張騫、蘇武的外交風(fēng)采，衛(wèi)青、霍去病的戰(zhàn)功，霍光、金日磾作為顧命大臣的作為，等等?？梢姡欠袢鍖W(xué)出身，有多高的儒學(xué)水平，不是漢武帝用人的絕對標(biāo)準(zhǔn)。相反，就儒學(xué)知識素養(yǎng)來說，董仲舒（公元前179年—公元前104年）遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過公孫弘（公元前200年—公元前121年），而且足足比公孫弘年輕21歲。但是，公孫弘心思比較靈活，具有實(shí)際政務(wù)操作能力，因而得到漢武帝重用，官至宰相。對于比較迂闊的董仲舒，漢武帝只是嘉許其說，而不重用其人。

其次，這些官員雖然不是儒生出身，但是他們或者在道德品行上有上乘的表現(xiàn)，不悖于儒家的價(jià)值觀；或者努力向?qū)W，向儒家價(jià)值觀靠攏。前者如石建、石慶為人篤實(shí)，汲黯、卜式為人質(zhì)直，韓安國、鄭當(dāng)時為人忠厚。后者最典型的是張湯，本出身文法吏，但是，自從知道部下倪寬以經(jīng)書判案獄，得到漢武帝的肯定，張湯“由是鄉(xiāng)學(xué)”，重用倪寬幫助自己“以古法義決疑獄”。

總之，漢武帝所謂的“獨(dú)尊儒術(shù)”，首先是一種意識形態(tài)的倡導(dǎo)，統(tǒng)治秩序的構(gòu)建，社會行為的規(guī)范，即所謂“教化”的功能。為了將這種意圖貫徹下去，必須有制度化措施，作為保障和驅(qū)策工具。于是，就有了太學(xué)和博士弟子員的設(shè)置，有了征辟、察舉的入仕途轍。然而，在實(shí)際的治國理政操作中，漢武帝是非常務(wù)實(shí)的：“蓋有非常之功，必待非常之人。故馬或奔踶而致千里，士或有負(fù)俗之累而立功名。夫泛駕之馬，跅弛之士，亦在御之而已?！?/p>

可以這樣說，就仕進(jìn)渠道而言，朝廷并不崇尚法家和縱橫家；在實(shí)際人才選拔中，又是不拘一格，注重實(shí)際干才。這樣就出現(xiàn)了看似矛盾的現(xiàn)象，其實(shí)，這里并不矛盾。尊崇儒術(shù)，是道、是經(jīng)，悉延百端之學(xué)，是術(shù)、是權(quán)。不變的原則（經(jīng)或者道），與變化的世界，難免有不完全契合之處。于是，就采取了變通的措施和做法，這就是“權(quán)變”。

可是，外儒內(nèi)法，也不能僅僅從“道”與“術(shù)”、 “經(jīng)”與“權(quán)”的角度去理解。這還涉及利與弊、時與勢的關(guān)系問題。

有一利，必有一弊。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”（盡管此“獨(dú)尊”兼容并包“百端之學(xué)”），有利于糾正漢初陸賈、賈誼提出的道德滑坡、社會失序問題，對于后來的中國歷史發(fā)展也影響深遠(yuǎn)。儒學(xué)的教育深入人心，到了西漢后期，特別是東漢，儒學(xué)成為一種神圣化了的意識形態(tài)。于是，腐儒、陋儒、偽儒、神儒（讖緯化了的儒學(xué)）也紛紛出現(xiàn)。漢元帝為太子時主張“純用儒生”，已經(jīng)令漢宣帝憂心忡忡：亂漢家天下者，必太子也！王莽更是成功地借讖緯化的儒學(xué)，為取代西漢王朝造勢。東漢儒學(xué)的影響深入到社會的各個角落，同時“舉秀才，不知書，舉孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”的偽君子也比比皆是。于是，才有“越名教而任自然”的魏晉風(fēng)度出現(xiàn)。這就是利而生弊。

怎么解決利中有弊的問題呢？這就涉及“時”與“勢”的問題。隨著社會的發(fā)展、時勢的變化，治國之道、化民之術(shù)，也需要與時俱進(jìn)。如何做到張弛有度、剛?cè)峒鏉?jì)、禮法合治、德刑并用，考驗(yàn)著執(zhí)政者的政治智慧和治理能力。所謂審“時”度“勢”，就有這個意思。如果不懂世異，不知時移，就會膠柱鼓瑟，適得其反。endprint