王相坤+黃亞楠

編者按：為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命。在我們黨97年的發(fā)展歷程中，一代代共產(chǎn)黨人不忘初心、矢志奮斗，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)人間奇跡。為激勵(lì)廣大黨員干部不忘初心、牢記使命、奮勇前行，本欄目特約請(qǐng)部分黨史專家學(xué)者就中共創(chuàng)立時(shí)期著名共產(chǎn)黨人的初心進(jìn)行鉤沉和解讀，以饗讀者。

中華再造 今日為世界再造之初，中華再造之始。

——李大釗 《民彝與政治》（1916年5月15日）

揭新中華民族主義之赤幟 吾族少年所當(dāng)昭示其光華之理想、崇嚴(yán)之精神者，不在龂龂辯證白首中華之不死，而在汲汲孕育青春中華之再生；不在保持老大中華之茍延殘喘，而在促進(jìn)少年中華之投胎復(fù)活。蓋今日世界之問題，非只國(guó)家之問題，乃民族之問題也。而今日民族之問題，尤非茍活殘存之問題，乃更生再造之問題也。余于是揭新中華民族主義之赤幟，大聲疾呼以號(hào)召于吾新中華民族少年之前。

——李大釗 《新中華民族主義》（1917年2月19日）

民族可以復(fù)活 中國(guó)文明之疾病，已達(dá)炎熱最高之度，中國(guó)民族之運(yùn)命，已臻奄奄垂死之期，此實(shí)無庸諱言。中國(guó)民族今后之問題，實(shí)為復(fù)活與否之問題，亦為吾人所肯認(rèn)。顧吾人深信吾民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)。

——李大釗 《東西文明根本之異點(diǎn)》（1918年6—7月）

把現(xiàn)在為社會(huì)主義的障礙的國(guó)家界限打破 他們的主義，就是革命的社會(huì)主義；他們的黨，就是革命的社會(huì)黨；他們是奉德國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬客士為宗主的；他們的目的，在把現(xiàn)在為社會(huì)主義的障礙的國(guó)家界限打破，把資本家獨(dú)占利益的生產(chǎn)制度打破。

——李大釗 《Bolshevism的勝利》（1918年12月）

聯(lián)合世界的無產(chǎn)庶民 他們將要聯(lián)合世界的無產(chǎn)庶民，拿他們最大、最強(qiáng)的抵抗力，創(chuàng)造一自由鄉(xiāng)土，先造歐洲聯(lián)邦民主國(guó)，做世界聯(lián)邦的基礎(chǔ)。這是Bolsheviki的主義。這是二十世紀(jì)世界革命的新信條。

——李大釗 《Bolshevism的勝利》（1918年12月）

試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界 赤色旗到處翻飛，勞工會(huì)紛紛成立，可以說完全是俄羅斯式的革命，可以說是二十世紀(jì)式的革命。像這般滔滔滾滾的潮流，實(shí)非現(xiàn)在資本家的政府所能防遏得住的。因?yàn)槎兰o(jì)的群眾運(yùn)動(dòng)，是合世界人類全體為一大群眾。這大群眾里邊的每一個(gè)人、一部分人的暗示模仿，集中而成一種偉大不可抗的社會(huì)力。這種世界的社會(huì)力，在人間一有動(dòng)蕩，世界各處都有風(fēng)靡云涌、山鳴谷應(yīng)的樣子。在這世界的群眾運(yùn)動(dòng)的中間，歷史上殘余的東西——什么皇帝咧，貴族咧，軍閥咧，官僚咧，軍國(guó)主義咧，資本主義咧——凡可以障阻這新運(yùn)動(dòng)的進(jìn)路的，必挾雷霆萬鈞的力量摧拉他們。他們遇見這種不可當(dāng)?shù)某绷?，都像枯黃的樹葉遇見凜冽的秋風(fēng)一般，一個(gè)一個(gè)地飛落在地。由今而后，到處所見的，都是Bolshevism戰(zhàn)勝的旗。到處所聞的，都是Bolshevism的凱歌的聲。人道的警鐘響了！自由的曙光現(xiàn)了！試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！

——李大釗 《Bolshevism的勝利》（1918年12月）

要靠自己努力打出一道光明來 真正的解放，不是央求人家“網(wǎng)開三面”，把我們解放出來，是要靠自己的力量，抗拒沖決，使他們不得不任我們自己解放自己。不是仰賴那權(quán)威的恩典，給我們把頭上的鐵鎖解開，是要靠自己的努力，把他打破，從那黑暗的牢獄中，打出一道光明來。

——李大釗 《真正的解放》（1919年7月13日）

主義的危險(xiǎn)，只怕不是主義的本身帶來的，是空談它的人給它的 一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。所以現(xiàn)代的社會(huì)主義，包含著許多把它的精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖。這可以證明主義的本性，原有適應(yīng)實(shí)際的可能性，不過被專事空談的人用了，就變成空的罷了。那么，先生所說主義的危險(xiǎn)，只怕不是主義的本身帶來的，是空談他的人給他的。

——李大釗 《再論問題與主義》（1919年8月17日）

經(jīng)濟(jì)問題的解決是根本解決 依馬克思的唯物史觀，社會(huì)上法律、政治、倫理等精神的構(gòu)造，都是表面的構(gòu)造。它的下面，有經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造作它們一切的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)組織一有變動(dòng)，它們都跟著變動(dòng)。換一句話說，就是經(jīng)濟(jì)問題的解決，是根本解決。經(jīng)濟(jì)問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決，可是專取這唯物史觀的第一說，只信這經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)是必然的，是不能免的，而于他的第二說，就是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說，了不注意，絲毫不去用這個(gè)學(xué)理作工具，為工人聯(lián)合的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，那經(jīng)濟(jì)的革命，恐怕永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)，就能實(shí)現(xiàn)，也不知遲了多少時(shí)期。

——李大釗 《再論問題與主義》（1919年8月17日）

人民群眾中蘊(yùn)藏巨大力量 世界上的軍國(guó)主義、資本主義，都像唐山煤礦坑上的建筑物一樣，它的外形盡管華美崇閎，它的基礎(chǔ)已經(jīng)被下面的工人掘空了，一旦陷落，轟然一聲，歸于烏有。我們應(yīng)該在那威勢(shì)煊赫的中間，看出真理的威權(quán)，因而發(fā)生一種勇氣與確信，敢與它搏戰(zhàn)，信它必可摧拉。

——李大釗 《在〈國(guó)民〉雜志社成立周年紀(jì)念會(huì)上的演講》（1919年10月12日）

戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者究竟是民眾 我們認(rèn)定這次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者，究竟是民眾；這次戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗者，究竟是敗于民眾的面前。這次戰(zhàn)爭(zhēng)，完全是五四運(yùn)動(dòng)的精神動(dòng)蕩中的過程，也就是辛亥以還革命運(yùn)動(dòng)的持續(xù)，方將日進(jìn)而未已，斷斷不可僅認(rèn)作軍閥自殘的戰(zhàn)爭(zhēng)，沒卻自己的勢(shì)力。固然有些私利的關(guān)系，因緣附湊于其間，但是真實(shí)勝利者，只是我們民眾，其余的分子，不過是攀緣他的一種附屬品。倘若這種附屬品不自知此理，而僭奪民眾的勝利以自豪，則其覆亡之速，比袁、段更甚。我們應(yīng)該自憑其勝利而勇進(jìn)，以建樹未竟的事業(yè)。我們要這次戰(zhàn)爭(zhēng)的軍前勝利者，自己了解他不過是一個(gè)效忠于民眾大本營(yíng)前的先驅(qū)，以后要始終聽民眾的指揮，為民眾效命。endprint

——李大釗 《要自由集合的國(guó)民大會(huì)》（1920年8月17日）

真正合理的社會(huì)主義，沒有不顧個(gè)人自由的 真正合理的個(gè)人主義，沒有不顧社會(huì)秩序的；真正合理的社會(huì)主義，沒有不顧個(gè)人自由的。

——李大釗 《自由與秩序》（1921年1月15日）

自由的花是經(jīng)過革命的血染，才能發(fā)生的 此次俄國(guó)革命，足以表示全世界人類共同的精神。它的辦法，雖然不能認(rèn)為終極的理想境界，但它是革命的組織，是改造必經(jīng)的階段，自由的花是經(jīng)過革命的血染，才能發(fā)生的。

——李大釗 《俄羅斯革命之過去、現(xiàn)在及將來》（1921年3月21日）

專家解讀：共產(chǎn)黨人初心的早期表達(dá)

“南陳北李，相約建黨”，這句話生動(dòng)概括了李大釗在創(chuàng)立中國(guó)共產(chǎn)黨過程中的重要地位和歷史作用。作為黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，李大釗對(duì)建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、中國(guó)應(yīng)該采取什么樣的解放和發(fā)展道路等最初設(shè)想和理論，是中國(guó)共產(chǎn)黨人初心和使命的早期表達(dá)，至今仍然深深地影響著我們整個(gè)黨。

——他的“民族解放”“民族再造”“民族復(fù)活”等思想，是我們黨“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”歷史使命的早期表達(dá)，是催生中國(guó)共產(chǎn)黨的根本原因。

孫中山是第一個(gè)響亮喊出“振興中華”口號(hào)的愛國(guó)者。早在1894年11月，他就組織成立興中會(huì)，取“振興中華”之意，以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國(guó)，創(chuàng)立合眾政府”作為立會(huì)宗旨。1911年10月，孫中山領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了辛亥革命。這場(chǎng)中國(guó)歷史上偉大的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，雖然推翻了滿清政府及中國(guó)實(shí)行2000余年的封建皇權(quán)制度，但革命成果很快被袁世凱竊取，中國(guó)面貌依然沒有得到改變。

李大釗自幼就具有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷。他后來回憶說，1907年，“感于國(guó)勢(shì)之危迫，急思深研政理，求得挽救民族、振奮國(guó)群之良策，乃赴天津投考北洋法政專門學(xué)校”。在校六年，他深入研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的科學(xué)?！半S政治知識(shí)之日進(jìn)，而再建中國(guó)之志亦日益騰高?！蹦菚r(shí)，北洋法政專門學(xué)校均是自費(fèi)，李大釗由于家境貧困，所需學(xué)費(fèi)只得靠夫人典當(dāng)挪借，勉強(qiáng)得以維系。走出北洋法政專門學(xué)校，他“仍感學(xué)識(shí)之不足，乃承友朋之助，赴日本東京留學(xué)，入早稻田大學(xué)政治本科”。在日本留學(xué)三年，他的最大收獲是，“益感再造中國(guó)之不可緩”。1916年回國(guó)后，李大釗決心為挽救“神州陸沉”，為“再造中華”而努力奮斗。他把明朝因抗御強(qiáng)暴、反對(duì)權(quán)奸而慘遭殺害的楊繼盛“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”詩句，改造為“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，以勵(lì)己志。

李大釗從辛亥革命的結(jié)果認(rèn)識(shí)到靠孫中山的國(guó)民黨和資產(chǎn)階級(jí)民主革命，無法完成振興中華的歷史使命。因此，1916年5月，李大釗在《民彝與政治》一文中鮮明地提出“再造神州”“中華再造”“再造中國(guó)”等思想。他指出：“今日為世界再造之初，中華再造之始?！币耙愿镂抑妫次抑?，而先再造其我，棄罪惡之我，迎光明之我；棄陳腐之我，迎活潑之我；棄白首之我，迎青年之我；棄專制之我，迎立憲之我；俾再造之我適于再造中國(guó)之新體制，再造之中國(guó)適于再造世界之新潮流。我不負(fù)此中國(guó)，中國(guó)即不負(fù)此河山”。

李大釗提出的適合中國(guó)的新體制是一個(gè)什么樣的體制呢？1917年4月18日，也就是俄國(guó)十月革命爆發(fā)半年前，李大釗在一篇文章中提出要抗拒西洋、植獨(dú)立自主之基的思想，強(qiáng)調(diào)這是“中華國(guó)家之再造，中華民族之復(fù)活為絕大之關(guān)鍵”。為了動(dòng)員全國(guó)人民推翻帝國(guó)主義的壓迫，1919年10月12日，李大釗《在〈國(guó)民〉雜志社成立周年紀(jì)念會(huì)上的演講》中，明確提出反對(duì)帝國(guó)主義的歷史任務(wù)，指出：“世界上的軍國(guó)主義、資本主義，都像唐山煤礦坑上的建筑物一樣，它的外形盡管華美崇閎，它的基礎(chǔ)，已經(jīng)被下面的工人掘空了，一旦陷落，轟然一聲，歸于烏有。我們應(yīng)該在那威勢(shì)煊赫的中間，看出真理的威權(quán)，因而發(fā)生一種勇氣與確信，敢與它搏戰(zhàn)，信它必可摧拉。”在中國(guó)積貧積弱的悲慘時(shí)代，李大釗看出了人民群眾中蘊(yùn)藏的巨大力量，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族自信和革命勇氣。

“十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義?！笔赂锩膭倮⒔⑵鸬谝粋€(gè)社會(huì)主義國(guó)家，使李大釗看到了中國(guó)革命的希望。他迅速把目光轉(zhuǎn)向俄國(guó)，用馬克思主義理論解釋十月革命勝利的原因，先后發(fā)表了《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《我的馬克思主義觀》等著名演說和文章。通過系統(tǒng)介紹馬克思主義，揭示馬克思主義與俄國(guó)十月革命勝利的關(guān)系，使中國(guó)的先進(jìn)分子很快得出了“走俄國(guó)人的路”的結(jié)論。

俄國(guó)十月革命是在以列寧為首的布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)下取得成功的。“走俄國(guó)人的路”就要首先建立以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)政黨?！澳详惐崩?，相約建黨”就在這樣的背景下發(fā)生了。

——他是中國(guó)第一個(gè)馬克思主義者，他對(duì)馬克思主義的傳播促使中國(guó)人民選擇社會(huì)主義。

馬克思主義誕生于1848年，第一次傳入中國(guó)、見諸中文是1899年出現(xiàn)在上?；浇虖V學(xué)會(huì)主辦的《萬國(guó)公報(bào)》上。也就是說，在標(biāo)志著古老中國(guó)被列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮所打開的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)八年后，指導(dǎo)世界被壓迫民族、被壓迫人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的這一科學(xué)理論就誕生了。為什么那時(shí)沒有引起中國(guó)有志之士的重視呢？因?yàn)樗麄儾涣私怦R克思主義。因此，李大釗馬克思主義的堅(jiān)定信仰、傳播馬克思主義的歷史擔(dān)當(dāng)，是從了解馬克思主義入手的。

在留學(xué)日本回國(guó)后，李大釗開始研究馬克思主義和中國(guó)問題。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，誰要想真正懂得馬克思主義，就必須盡畢生之精力。他說：“拼上半生的工夫來研究馬克思主義，也不過僅能就它已刊的著作中，把它反復(fù)陳述的主張得個(gè)要領(lǐng)，究不能算是完全了解‘馬克思主義的?！彼虒?dǎo)人們：“研究馬克思的學(xué)說，須得先把它的重要著作《資本論》有系統(tǒng)地研究起來?！?919年，他發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，公開宣稱：“自俄國(guó)革命以來，‘馬克思主義幾有風(fēng)靡世界的勢(shì)子，德奧匈諸國(guó)的社會(huì)革命相繼而起，也都是奉‘馬克思主義為正宗?！痹谶@篇文章中，李大釗比較系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義思想。endprint

在研究過程中，李大釗深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義是當(dāng)今世界最先進(jìn)的理論。十月革命的實(shí)踐，使他更加確信馬克思主義是解決中國(guó)問題唯一正確的道路。他認(rèn)為：“俄羅斯式的革命，可以說是二十世紀(jì)式的革命。像這般滔滔滾滾的潮流，實(shí)非現(xiàn)在資本家的政府所能防遏得住的?！@種世界的社會(huì)力，在人間一有動(dòng)蕩，世界各處都有風(fēng)靡云涌、山鳴谷應(yīng)的樣子。在這世界的群眾運(yùn)動(dòng)的中間，歷史上殘余的東西——什么皇帝咧，貴族咧，軍閥咧，官僚咧，軍國(guó)主義咧，資本主義咧——凡可以障阻這新運(yùn)動(dòng)的進(jìn)路的，必挾雷霆萬鈞的力量摧拉他們。”

在傳播過程中，李大釗注重結(jié)合中國(guó)實(shí)際進(jìn)行反思。后來，他概括這一時(shí)期的心路歷程時(shí)說：“數(shù)年研究之結(jié)果，深知中國(guó)今日擾亂之本原，全由于歐洲現(xiàn)代工業(yè)勃興，形成帝國(guó)主義，而以其經(jīng)濟(jì)勢(shì)力壓迫吾產(chǎn)業(yè)落后之國(guó)家，用種種不平等條約束制吾法權(quán)稅權(quán)之獨(dú)立與自主。而吾之國(guó)民經(jīng)濟(jì)，遂以江河日下之勢(shì)而趨于破產(chǎn)。今欲挽此危局，非將束制吾民族生機(jī)之不平等條約廢止不可。”他告訴人們：“社會(huì)黨人的運(yùn)動(dòng)，是半有產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)；共產(chǎn)黨人的運(yùn)動(dòng)，是無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)，是創(chuàng)造的進(jìn)化；共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)，是創(chuàng)造的革命?！睂?duì)于歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的“以夷制夷”的救國(guó)思路，李大釗給予徹底批判，他啟發(fā)人們：“不可再蹈從前‘以夷制夷的覆轍?！砸闹埔倪@句話里，不但含著許多失敗、失望的痛史，并且實(shí)在可以表現(xiàn)民族的卑弱恥辱。無論以人制人，虎去狼來，受禍還是一樣。就是幸而依人能求茍活，這種卑陋的生活，也終于自滅而已。試看從前的外交陳跡，那樣不是這樣失敗的！”

李大釗還領(lǐng)導(dǎo)了關(guān)于社會(huì)主義的公開論戰(zhàn)。論戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)是站在實(shí)用主義立場(chǎng)的改良主義的方法，還是站在社會(huì)主義立場(chǎng)的根本解決的方法之間的沖突。李大釗從世界史的關(guān)聯(lián)性出發(fā)，指出了十月革命具有決定全世界未來動(dòng)向的重大意義，分析了中國(guó)人在帝國(guó)主義列強(qiáng)統(tǒng)治下正逐漸變?yōu)椤笆澜绲臒o產(chǎn)階級(jí)”的趨勢(shì)，認(rèn)為現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)組織正從資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義，中國(guó)平民從資本主義經(jīng)濟(jì)組織受到的間接壓迫，比各國(guó)工人階級(jí)受到的直接壓迫更沉重，在全世界蓬勃發(fā)展的工人運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)欲發(fā)展資本主義即使在理論上可能在實(shí)際上也行不通。再從中國(guó)在國(guó)際上的地位來看，其他國(guó)家都已處在“社會(huì)主義陣營(yíng)”地位，中國(guó)已沒有時(shí)間按部就班地先從發(fā)展資本主義開始。在這種情況下要想不孤立地發(fā)展實(shí)業(yè)，“非由純粹的生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國(guó)內(nèi)的掠奪階級(jí)，抵抗此世界的資本主義，依社會(huì)主義的組織經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)不可”。

李大釗提出的中國(guó)革命的綱領(lǐng)，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)先進(jìn)分子中引起了共鳴。陳獨(dú)秀曾在《社會(huì)主義批評(píng)》一文中斷言：中國(guó)的將來只有社會(huì)主義，在資本主義完全崩潰之前中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的困難是能夠戰(zhàn)勝也是必須戰(zhàn)勝的。這樣，選擇馬克思主義、社會(huì)主義成為大勢(shì)所趨。

——他以科學(xué)態(tài)度學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義理論，較早地發(fā)現(xiàn)馬克思主義必須與中國(guó)實(shí)際結(jié)合才能使科學(xué)理論正確指導(dǎo)實(shí)踐。

李大釗是馬克思主義真理的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，但從不盲從。在他的認(rèn)知世界里，具有唯物論和辯證法的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為，宇宙間充滿矛盾，正是這種矛盾的斗爭(zhēng)推動(dòng)著事物的變化。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，他相信社會(huì)是前進(jìn)的，新事物肯定會(huì)比舊事物優(yōu)勝。他在對(duì)西方代議政治表示懷疑的同時(shí)，就確信取而代之者必定是更為優(yōu)勝的制度。這種優(yōu)勝的制度就是馬克思主義理論中的共產(chǎn)主義、社會(huì)主義制度。

當(dāng)時(shí)，不少人認(rèn)為馬克思主義“偏于紙上空談”。通過系統(tǒng)研究，李大釗比較早地認(rèn)識(shí)到，馬克思主義是科學(xué)而不是抽象的學(xué)理和不變的教條，研究馬克思主義必須研究它“怎樣應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”，馬克思主義“是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物”。他指出：“本來社會(huì)主義的歷史并非自馬氏始的，馬氏以前也很有些有名的社會(huì)主義者，不過他們的主張，不是偏于感情，就是涉于空想，未能造成一個(gè)科學(xué)的理論與系統(tǒng)。至于馬氏才用科學(xué)的論式，把社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)組織的可能性與必然性，證明與從來的個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)截然分立，而別樹一幟，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)才成一個(gè)獨(dú)立的體系，故社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖不能不推馬克思。”

1919年8月17日，李大釗在《再論問題與主義》一文中再次指出：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。所以現(xiàn)代的社會(huì)主義，包含著許多把他的精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖。這可以證明主義的本性，原有適應(yīng)實(shí)際的可能性，不過被專事空談的人用了，就變成空的罷了。那么，先生所說主義的危險(xiǎn)，只怕不是主義的本身帶來的，是空談他的人給他的?！边@一重要論斷為馬克思主義深深扎根于中國(guó)這片土地上，提供了重要的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。此后，李大釗指導(dǎo)北京大學(xué)馬克思主義學(xué)說研究會(huì)的人，早上到北大研讀馬克思主義書籍，下午從事政治、社會(huì)活動(dòng)，晚上聚在一起討論革命問題，并就“社會(huì)主義是否適合于中國(guó)”問題進(jìn)行辯論。這些學(xué)習(xí)活動(dòng)，加深了人們對(duì)馬克思主義的了解，產(chǎn)生了進(jìn)一步組織起來開展革命斗爭(zhēng)的強(qiáng)烈要求。這為后來成立北京共產(chǎn)主義小組打下了基礎(chǔ)。

在這篇文章中，他還指出：“大凡一個(gè)主義，都有理想與實(shí)用兩面。例如民主主義的理想，不論在哪一國(guó)，大致都很相同。把這個(gè)理想適用到實(shí)際的政治上去，那就因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)，有些不同。社會(huì)主義，亦復(fù)如是。他那互助友誼的精神，不論是科學(xué)派、空想派，都拿他來作基礎(chǔ)。把這個(gè)精神適用到實(shí)際的方法上去，又都不同。我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化。在清朝時(shí)，我們可用民主主義作工具去推翻愛新覺羅家的皇統(tǒng)。在今日，我們也可用他作工具，去推翻那軍閥的勢(shì)力。在別的資本主義盛行的國(guó)家，他們可以用社會(huì)主義作工具去打倒資本階級(jí)。在我們這不事生產(chǎn)的官僚強(qiáng)盜橫行的國(guó)家，我們也可以用他作工具，去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強(qiáng)盜。一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境?！边@些論述深刻地揭示了理論與實(shí)踐、馬克思主義與中國(guó)國(guó)情的辯證關(guān)系。后來，我們黨不斷糾正在對(duì)待馬克思主義、對(duì)待共產(chǎn)國(guó)際指示上存在的機(jī)械教條錯(cuò)誤，逐步走出一條把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的正確道路，歷史地看，李大釗的早期探索和理論貢獻(xiàn)功不可沒。endprint

——他提出“戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者究竟是民眾”和“合理的社會(huì)主義沒有不顧個(gè)人自由的”等思想，揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命。

把人民疾苦放在第一位是李大釗早期思想的主題。他認(rèn)為，馬克思主義的絕大功績(jī)，就是指明“社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開人民本身，是萬萬做不到的”。在他看來，“知識(shí)階級(jí)的意義，就是一部分忠于民眾做民眾運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者”，“要想把現(xiàn)代的新文明從根底輸入社會(huì)里面，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可”。

強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)上幫助人民。1919年8月17日，他在《再論問題與主義》一文中運(yùn)用馬克思主義唯物史觀闡述解決群眾經(jīng)濟(jì)問題的重要性。“依馬克思的唯物史觀，社會(huì)上法律、政治、倫理等精神的構(gòu)造，都是表面的構(gòu)造。他的下面，有經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造作他們一切的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)組織一有變動(dòng)，他們都跟著變動(dòng)。換一句話說，就是經(jīng)濟(jì)問題的解決，是根本解決。經(jīng)濟(jì)問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決”。

強(qiáng)調(diào)在政治上幫助群眾。1921年1月15日，他在《自由與秩序》一文中，深刻闡述了個(gè)人與社會(huì)、自由與秩序的關(guān)系?！罢嬲侠淼膫€(gè)人主義，沒有不顧社會(huì)秩序的；真正合理的社會(huì)主義，沒有不顧個(gè)人自由的。個(gè)人是群合的原素，社會(huì)是眾異的組織。真實(shí)的自由，不是掃除一切的關(guān)系，是在種種不同的安排整列中保有寬裕的選擇機(jī)會(huì)；不是完成的終極境界，是進(jìn)展的向上行程。真實(shí)的秩序，不是壓服一切個(gè)性的活動(dòng)，是包蓄種種不同的機(jī)會(huì)使其中的各個(gè)份子可以自由選擇的安排；不是死的狀態(tài)，是活的機(jī)體。我們所要求的自由，是秩序中的自由；我們所顧全的秩序，是自由間的秩序。只有從秩序中得來的是自由，只有在自由上建設(shè)的是秩序?！?/p>

強(qiáng)調(diào)重視發(fā)揮群眾在革命中的作用。1920年8月17日，他在《要自由集合的國(guó)民大會(huì)》一文中，斷定“這次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者，究竟是民眾；這次戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗者，究竟是敗于民眾的面前”。他不僅重視工人階級(jí)在革命中的先鋒作用，直接從事工人運(yùn)動(dòng)，而且重視農(nóng)民在革命中的生力軍作用，積極發(fā)動(dòng)和組織農(nóng)民斗爭(zhēng)。他說過，革命者要關(guān)心水深火熱中“倒臥著幾千百萬倒懸待解的農(nóng)民”，要“去引導(dǎo)他們走出這個(gè)陷溺，轉(zhuǎn)入光明的道路”。

強(qiáng)調(diào)在處理內(nèi)部關(guān)系上關(guān)心群眾。1919年7月6日，他在《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》一文中分析社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)部關(guān)系，他指出：“總結(jié)一句話：我信人類不是爭(zhēng)斗著、掠奪著生活的，總應(yīng)該是互助著、友愛著生活的。階級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)，快要息了。互助的光明，快要現(xiàn)了?！?/p>

李大釗的群眾觀點(diǎn)和群眾意識(shí)，反映了他對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨性質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了黨的歷史使命。在選擇社會(huì)主義、籌備建黨時(shí)，他就把立足點(diǎn)、落腳點(diǎn)放在維護(hù)人民的利益、發(fā)揮群眾的歷史作用上，為后來黨把全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨奠定了思想理論基礎(chǔ)。

——他提出的“自由的花是經(jīng)過革命的血染”和靠努力“打出一片光明”等觀點(diǎn)，彰顯了黨在創(chuàng)立時(shí)期就具有的勇往直前、奮斗不息的戰(zhàn)斗精神。

1840年以來，中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，前赴后繼，付出了昂貴的代價(jià)。這使李大釗早就看到推翻舊制度、建立新社會(huì)，必須經(jīng)過長(zhǎng)期的艱苦斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)。1919年7月13日，在《真正的解放》一文中，他明確指出：“真正的解放，不是央求人家‘網(wǎng)開三面，把我們解放出來，是要靠自己的力量，抗拒沖決，使他們不得不任我們自己解放自己。不是仰賴那權(quán)威的恩典，給我們把頭上的鐵鎖解開，是要靠自己的努力，把他打破，從那黑暗的牢獄中，打出一道光明來?！边@就提出了怎樣實(shí)現(xiàn)民族解放的問題。他認(rèn)為，民族解放是等不來的，是祈求不來的，敵人也絕不會(huì)“恩典”我們。只有靠自己的努力打敗敵人，“自己解放自己”。然而，從反抗敵人的壓迫到徹底打敗敵人是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，中間會(huì)遇到各種困難、挫折甚至流血犧牲，必須要有充分的思想準(zhǔn)備。既要堅(jiān)信正義的事業(yè)最終會(huì)取得勝利，又要看到最終的勝利是一個(gè)由量變到質(zhì)量的過程，積小勝為大勝的過程，只有不懈奮斗，不怕犧牲，勇往直前，才能不斷縮短這個(gè)過程，爭(zhēng)取勝利早日來臨。

面對(duì)血與火的考驗(yàn)，為了激勵(lì)人們長(zhǎng)期斗爭(zhēng)、最后勝利的信心，1918年11月，他在《庶民的勝利》一文中指出：“須知一個(gè)新命的誕生，必經(jīng)一番苦痛，必冒許多危險(xiǎn)。有了母親誕孕的勞苦痛楚，才能有兒子的生命。這新紀(jì)元的創(chuàng)造，也是一樣的艱難。這等艱難，是進(jìn)化途中所必須經(jīng)過的，不要恐怕，不要逃避的?！彼€以俄國(guó)十月革命為例指出：“俄國(guó)這次大革命，不是獨(dú)獨(dú)代表俄國(guó)精神，是代表人類共同的精神?！霓k法，雖然不能認(rèn)為終極的理想境界，但他是革命的組織，是改造必經(jīng)的階段，自由的花是經(jīng)過革命的血染，才能發(fā)生的?！痹谶@里，李大釗借用嬰兒降生前給母體帶來的苦痛，說明革命必須歷經(jīng)艱難才能迎來勝利的曙光；用俄國(guó)十月革命的事實(shí)說明，勝利不是輕而易舉就能實(shí)現(xiàn)的，人民的自由生活是用革命者的鮮血換來的。

為了激發(fā)人民的革命斗志，李大釗率先成為一名戰(zhàn)士，把個(gè)人生死置之度外。他說：“平凡的發(fā)展，有時(shí)不如壯烈的犧牲足以延長(zhǎng)生命的音響和光華。絕美的風(fēng)景，多在險(xiǎn)奇的山川。絕壯的音樂，多是悲涼的韻調(diào)。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中?！薄傲餮氖拢撬匾灰喾撬肄o。要知道犧牲永遠(yuǎn)是成功的代價(jià)。”李大釗在北方的革命活動(dòng)，嚴(yán)重地動(dòng)搖了反動(dòng)政府的統(tǒng)治基礎(chǔ)。1925年五卅運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，北洋政府就以“假借共產(chǎn)學(xué)說，嘯聚群眾，屢肇事端”為由通緝他，由于他及時(shí)住進(jìn)蘇聯(lián)駐華大使館而躲過一劫。1926年3月，他又參與領(lǐng)導(dǎo)有10萬群眾參加的反對(duì)帝國(guó)主義和北洋軍閥的示威游行，并組織2000人到國(guó)務(wù)院請(qǐng)?jiān)浮７磩?dòng)軍警在段祺瑞政府門前廣場(chǎng)上濫殺手無寸鐵的群眾，制造了“三一八”慘案。李大釗沒有被屠刀所嚇倒，在此后不到一年的時(shí)間里，北京的共產(chǎn)黨員由300多人發(fā)展到1000多人。為了消滅共產(chǎn)黨，在四一二反革命大屠殺一周前，1927年4月6日，張作霖派軍警突襲搜查蘇聯(lián)駐華大使館，逮捕了李大釗。在監(jiān)獄里，敵人用盡種種刑罰，李大釗寧死不屈。在絞架下，李大釗發(fā)表最后的演說。他說：“不能因?yàn)榻裉炷銈兘g死了我，就絞死了偉大的共產(chǎn)主義！我們已經(jīng)培育了很多同志，如同紅花的種子，撒遍各地！我們深信，共產(chǎn)主義在世界、在中國(guó)，必然要得到光榮的勝利！”

李大釗用智慧和激情表達(dá)了共產(chǎn)黨人的初心，用生命和熱血踐行了共產(chǎn)黨人的使命，他那勇往直前、奮斗不息的偉大精神永遠(yuǎn)鐫刻在黨的旗幟上。

（作者單位：中共中央黨史研究室第一研究部）

責(zé)任編輯 / 馬永義endprint