葉穎文 王中偉

【內(nèi)容提要】文化不僅是國(guó)家綜合實(shí)力的體現(xiàn)，也是推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的重要力量。紀(jì)錄片形式靈活、表現(xiàn)力強(qiáng)的特點(diǎn)能更好地挖掘文化內(nèi)涵，表現(xiàn)文化與意蘊(yùn)。《塔里木河》是一部人文氣息濃厚，創(chuàng)作理念先進(jìn)的邊疆題材紀(jì)錄片。它記錄了塔里木河流域“過(guò)去與未來(lái)，傳統(tǒng)與現(xiàn)在，世俗與神靈，生命與自然”的激蕩旋律，有著很好的口碑與質(zhì)量?！端锬竞印返奈幕砟畋磉_(dá)，為邊疆題材紀(jì)錄片創(chuàng)作提供了重要參考。

【關(guān)鍵詞】地緣文化 主流文化 生態(tài)文化

文化不僅是國(guó)家綜合實(shí)力的體現(xiàn)，也是推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的重要力量。紀(jì)錄片形式靈活、表現(xiàn)力強(qiáng)的特點(diǎn)能更好地挖掘文化內(nèi)涵，表現(xiàn)文化與意蘊(yùn)?！端锬竞印肥且徊咳宋臍庀夂瘢瑒?chuàng)作理念先進(jìn)的紀(jì)錄片。它記錄了塔里木河流域“過(guò)去與未來(lái)，傳統(tǒng)與現(xiàn)在，世俗與神靈，生命與自然”的激蕩旋律，在播出后受到了廣泛好評(píng)，有著很好的口碑與質(zhì)量?！端锬竞印返奈幕砟畋磉_(dá)，為邊疆題材紀(jì)錄片創(chuàng)作提供了重要參考。

一、《塔里木河》書(shū)寫(xiě)地緣文化

新疆是多元文化的寶庫(kù)，蘊(yùn)含著豐富的物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化等，保護(hù)和傳承這些文化瑰寶是文化類(lèi)紀(jì)錄片的使命之一?！端锬竞印吩趯?duì)文化事項(xiàng)的描述中盡量保留文化的來(lái)龍去脈，對(duì)文化場(chǎng)域而非文化段進(jìn)行數(shù)字化呈現(xiàn)：一方面立足于整體，把握文化的歷史與現(xiàn)狀，以及未來(lái)發(fā)展的可能性，注重建立文化事項(xiàng)與環(huán)境之間的聯(lián)系;另一方面則通過(guò)對(duì)人物與技藝的具體刻畫(huà)，挖掘出文化背后的情感聯(lián)結(jié)，讓文化始終處于進(jìn)行時(shí)狀態(tài)。這種活態(tài)的文化場(chǎng)不僅保證了文化的原生態(tài)，也讓觀(guān)眾在欣賞異彩紛呈的文化故事的同時(shí)，深入了解具體情景，獲取了新的認(rèn)知。具體來(lái)說(shuō)，《塔里木河》從三個(gè)方面構(gòu)建了地緣特色的活態(tài)文化場(chǎng)。

第一，以人物為中心，構(gòu)建文化場(chǎng)域。在記錄文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，如果脫離了人，可能會(huì)導(dǎo)致文化技藝化、文化碎片化等特征，無(wú)形中使文化傳播力度大打折扣。紀(jì)錄片要保證文化場(chǎng)域的鮮活，就必須保證它呈現(xiàn)的人物也是鮮活的。以第一集《源起》為例，世代生活在帕米爾高原之上的少數(shù)民族崇拜雄鷹，75歲的柯?tīng)柨俗巫謇先藛潭貭枺v述了他與即將被放歸野外的金雕巴爾慶、因?yàn)轱L(fēng)寒而夭折的金雕斯?fàn)栨乜酥g的故事，構(gòu)成了一個(gè)完整的文化鏈條：老人對(duì)鷹的深情厚誼——肖公巴哈爾節(jié)馴鷹表演——慶典結(jié)束后金雕回歸自然，將馴鷹術(shù)背后的傳統(tǒng)文化與歷史沿革、人與鷹的情感依附表現(xiàn)得淋漓盡致。

第二，以時(shí)空為軸線(xiàn)，展現(xiàn)文化背景?！端锬竞印纷⒅匕l(fā)掘文化的歷史和生活背景，在講述文化遺產(chǎn)時(shí)，不僅記錄文化現(xiàn)存樣貌，還通過(guò)時(shí)空軸線(xiàn)揭示文化為何以現(xiàn)存面貌呈現(xiàn)?！端锬竞印穼?duì)時(shí)間線(xiàn)的表達(dá)一般通過(guò)解說(shuō)或動(dòng)畫(huà)特效來(lái)實(shí)現(xiàn)，以第三集《大城》為例，首先介紹喀什的歷史背景，包括刀郎農(nóng)民畫(huà)的由來(lái)，將整體背景融入紀(jì)錄片中，然后運(yùn)用動(dòng)畫(huà)配以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈墨I(xiàn)史料作為補(bǔ)充，逐漸闡釋出文化事項(xiàng)的前世今生，讓觀(guān)眾深刻體會(huì)文化的歷史背景。從空間線(xiàn)上來(lái)說(shuō)，地緣文化存在的政治、生活空間都是對(duì)文化進(jìn)行活態(tài)展示的必要條件。在第十六集《樓蘭》中，鏡頭所展現(xiàn)的空間位置一直處于變化中，觀(guān)眾也跟隨著導(dǎo)游的身影從樓蘭博物館到樓蘭遺址，經(jīng)歷了一次次時(shí)空轉(zhuǎn)換。影片通過(guò)展示神秘歷史與繁榮當(dāng)下、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與樓蘭品牌的交織畫(huà)面，將人們對(duì)樓蘭的認(rèn)知從“神秘遺址”的初步印象提升至經(jīng)濟(jì)文化共同進(jìn)步的整體審視，同時(shí)也從不同角度揭示出了樓蘭故土對(duì)樓蘭子民的深刻含義?！端锬竞印吠ㄟ^(guò)時(shí)空線(xiàn)的縱橫交織，使文化不再僅是一個(gè)孤立存在的“點(diǎn)”，而是圍繞著歷史、現(xiàn)狀、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等多方面進(jìn)行詮釋?zhuān)菀鬃層^(guān)眾理解文化的內(nèi)涵。

第三，以技藝為圖景，記錄文化事項(xiàng)。如果忽略人物、時(shí)空、技藝三者的交錯(cuò)共生，文化內(nèi)容的呈現(xiàn)便會(huì)顯得單薄，加之傳奇性和陌生性等特征，與眾不同的技藝圖景一直以來(lái)都是邊疆題材紀(jì)錄片表現(xiàn)的重點(diǎn)之一。如第一集中展示了塔吉克族的傳統(tǒng)樂(lè)器鷹笛，由于鷹骨難覓，這種樂(lè)器愈加珍貴。52歲的魯提克是塔吉克族鷹笛演奏家，同時(shí)也是塔什庫(kù)爾干縣會(huì)制作鷹笛的兩人中的一個(gè)，魯提克用小刀為鷹骨打孔的細(xì)節(jié)畫(huà)面被鏡頭完整記錄下來(lái)。第二集中呈現(xiàn)了土陶的制作過(guò)程，其中“喬卡”石料的選擇是制陶核心訣竅，因而，選擇石料、挖掘石料也成為講述的重點(diǎn)。《塔里木河》對(duì)技藝細(xì)節(jié)的詳細(xì)刻畫(huà)，也使其成為文化保護(hù)和傳承的重要資料。

二、《塔里木河》傳播主流文化

內(nèi)容的非虛構(gòu)性、表現(xiàn)手法的紀(jì)實(shí)性與視聽(tīng)呈現(xiàn)的直觀(guān)性，使紀(jì)錄片成為傳播文化觀(guān)念、促進(jìn)文化交流的重要載體?！端锬竞印芬彩侨绱?，不但呈現(xiàn)了“多元一體”的文化格局，還提供了有力的印證和支撐。

第一，倡導(dǎo)國(guó)家認(rèn)同的價(jià)值觀(guān)念。新疆各民族文化扎根于中華文明沃土，是中華文化不可分割的一部分。①《塔里木河》通過(guò)講述一條河，串聯(lián)起兩岸的故事，并且在闡釋地緣文化的過(guò)程中將主流價(jià)值觀(guān)念內(nèi)化其中，地緣為表，國(guó)家為核，講述新疆風(fēng)貌，傳遞中國(guó)精神。如在第一集中，出現(xiàn)了一位叫“香港·買(mǎi)買(mǎi)提”的塔吉克族少年，他出生于1997年，父親為了紀(jì)念香港回歸祖國(guó)，給他起名為“香港”。住在偏遠(yuǎn)地區(qū)的香港·買(mǎi)買(mǎi)提，每年要徒步30公里、穿越有野獸出沒(méi)的雪谷才能到外面的鎮(zhèn)子上學(xué)。即使在這樣惡劣的生存環(huán)境下，他們依然關(guān)心祖國(guó)，擁有著強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感。在第六集《前方》中，阿瓦克熱的3個(gè)兒子學(xué)習(xí)成績(jī)都很優(yōu)異，并考上了內(nèi)地的學(xué)校，一家人的愿望就是到北京觀(guān)看一次升國(guó)旗儀式。最終，他們?nèi)缭竵?lái)到了天安門(mén)廣場(chǎng)，當(dāng)老兩口齊唱“我愛(ài)北京天安門(mén)”時(shí)，臉上洋溢著略帶羞澀的笑容……可以說(shuō)，《塔里木河》將“國(guó)家”這一敘事母題融入到紀(jì)錄片中，傳達(dá)出了強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感。

第二，呈現(xiàn)多元文化的交流交融。一方面，新疆是多民族、多宗教、多元文化并存的邊疆地區(qū)，《塔里木河》所展現(xiàn)的多樣民族風(fēng)俗也呈現(xiàn)了這一點(diǎn)。烏什縣薩滿(mǎn)教的匹兒舞一直傳承到現(xiàn)在，在人們心中仍占有很重要的地位;虔誠(chéng)信奉佛教的蒙古族土爾扈特部落數(shù)百年前東歸，現(xiàn)在依然澎湃著祖先跋涉回國(guó)的熱血;在被譽(yù)為“小布達(dá)拉宮”的黃廟，藏傳佛教依然香火鼎盛，誠(chéng)心禮拜的善男信女絡(luò)繹不絕;達(dá)西村的清真寺里，伊瑪目吐?tīng)栠d正在與百姓分享真主阿拉的故事……佛教、基督教、伊斯蘭教甚至道教等，都在這片土地上相逢相遇，祆教遺風(fēng)、拜火教習(xí)俗也留下了清晰印記，各種傳說(shuō)、信仰在這里扎根生長(zhǎng)，將塔河流域包羅萬(wàn)象的文化景觀(guān)塑造得愈發(fā)流光溢彩。另一方面，祖國(guó)各地的人們?cè)谒恿饔蜃分饓?mèng)想，融入這片熱土。四川妹子陳玉英在新疆種植紅棗，天性樂(lè)觀(guān)的她和丈夫已經(jīng)扎根邊疆。福建人梁冠松從事龜茲壁畫(huà)修復(fù)工作，壁畫(huà)文化已成為他的信仰。塔里木河仿佛有著神奇的力量，讓人們匯聚于此，共同創(chuàng)造美好的新生活。

第三，提供文化發(fā)展的有力支撐?！端锬竞印穼⒅醒胄陆ぷ髯剷?huì)召開(kāi)以來(lái)新疆外部發(fā)展環(huán)境、生產(chǎn)生活方式的重大變化呈現(xiàn)在觀(guān)眾面前，這是對(duì)主流價(jià)值觀(guān)落地生根的有力支撐和印證。內(nèi)地人來(lái)新疆追求豐收，新疆人在這里期盼收獲，水乳交融的文化、生活、經(jīng)濟(jì)往來(lái)也讓這片土地更加欣欣向榮。第一集《源起》中，隨著新修公路的陸續(xù)投入使用，香港·買(mǎi)買(mǎi)提和妹妹可能是最后一次穿越30公里雪谷去上學(xué)了;第四集《寶物》中，世界舞臺(tái)上引人矚目的艾德萊絲綢，化身時(shí)尚元素的代表;第七集《水土》中，曾經(jīng)缺水的地區(qū)，在渠水的灌溉下，迎來(lái)了新的豐收，七仙女村嬌美的玫瑰花開(kāi)遍整個(gè)山頭，村民們走上了致富之路;第十三集《改道》中，昆侖山上的110戶(hù)人家即將抓鬮選擇居所，新房子設(shè)施便利，也讓搬遷居民對(duì)未來(lái)的生活更加向往;第十四集《收獲》中，焉耆盆地作為新疆最大的辣椒種植基地，為農(nóng)民帶來(lái)巨大收益，每當(dāng)豐收季節(jié)，辣椒就是農(nóng)民心中火紅的希望。新疆的發(fā)展日新月異，靈動(dòng)的河水所孕育出的嶄新未來(lái)已經(jīng)逐漸形成。

三、《塔里木河》表達(dá)生態(tài)文化

在《塔里木河》中，自然與人的關(guān)系尤為密切。無(wú)論是已經(jīng)搬到城鎮(zhèn)的蒙古族，還是居住在沙漠戈壁的克里雅人，自然界依然對(duì)他們的生產(chǎn)生活影響巨大。正因?yàn)槿绱耍笞匀怀蔀榱巳藗冃睦锏纳耢`，“敬畏自然”是他們遵循的共同法則。

第一，敬畏自然為生態(tài)文化之基礎(chǔ)。從塔里木河源起之處起，神靈與自然就開(kāi)始在《塔里木河》中接連出現(xiàn)，這種詩(shī)意的自然觀(guān)是少數(shù)民族特殊的生態(tài)文化。第一集《源起》中，在傳統(tǒng)肖公巴哈爾節(jié)上，年長(zhǎng)者向雪山頂禮膜拜，感謝山川賜予人們雪水，讓民族得以延續(xù)，對(duì)自然的感激已經(jīng)變成了節(jié)日儀式，成為民族集體記憶的一部分;第七集《水土》中，更是認(rèn)為“人與自然從來(lái)就是互相供奉”，83歲的阿布都會(huì)用泉水澆灌已經(jīng)逝去的親人墳?zāi)?，因?yàn)閭髡f(shuō)“沒(méi)有水，亡靈都不會(huì)安息”;第十集《家園》中，托乎提一家對(duì)水的敬畏與生俱來(lái)，每年插秧之前，都會(huì)帶著妻子來(lái)神木園飲用泉水祈禱……這些世代傳承的樸素自然觀(guān)，化為一種與大地、天空、河流、生死相關(guān)的“神諭”，被敬畏，也被傳承。

第二，和諧共處為生態(tài)文化之追求。生態(tài)文化是《塔里木河》所表達(dá)的文化理念中的重要一環(huán)。如第一集《源起》中，塔吉克人自述說(shuō)：“我們敬畏生命，無(wú)論?dān)椷€是其他動(dòng)物，也等同于人的生命，我們不會(huì)有意去殺害他們?！倍鴮?duì)于柯?tīng)柨俗巫鍋?lái)說(shuō)，獵鷹馴養(yǎng)到5年，就會(huì)被放歸野外，從而維持種群數(shù)量;在第八集《禮物》中，護(hù)林員艾山江每次都會(huì)花費(fèi)大量時(shí)間給野生沙棘除去伴生植物，并告誡女婿，采摘沙棘時(shí)不能傷害新長(zhǎng)的枝丫，如果保護(hù)不了這綠色，生活又將在哪里？沙雅縣的烏斯曼老人所居住的地方有著最完整的野生胡楊林，依靠打魚(yú)為生的他，數(shù)十年如一日，每天都只打一網(wǎng)魚(yú)，對(duì)自然的索取一直節(jié)制如初。塔里木河包容萬(wàn)物，滋養(yǎng)眾生，與自然和諧共存之道已經(jīng)融入到人們內(nèi)心深處。

四、小結(jié)

《塔里木河》為邊疆少數(shù)民族地區(qū)紀(jì)錄片如何選取“好故事”，如何講好中國(guó)故事提供了一個(gè)有益的借鑒。邊疆題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作，對(duì)文化要有不同層面的表達(dá)，不但要書(shū)寫(xiě)地緣文化，更要傳播主流文化和表達(dá)生態(tài)文化，這樣才能更好地沖破地域藩籬的限制，消解文化隔閡，減少文化貼現(xiàn)，增進(jìn)跨文化交流，“使紀(jì)錄片跨越文化，跨越地區(qū)，引起不同國(guó)籍、不同文化背景的觀(guān)眾的感觸與共鳴?！雹谶@并不意味著對(duì)有差異性的地方文化特色的消解，而是更為合理地認(rèn)識(shí)和呈現(xiàn)這種差異，從而更好地增強(qiáng)作品的文化吸引力。

注釋?zhuān)?/p>

①田文.筑牢社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的思想基礎(chǔ)[J].實(shí)事求是.2017（ 5）.

②江晶晶.《塔里木河》：用人文視角抒寫(xiě)大河傳奇[N].光明日?qǐng)?bào).2016-8-15.