自漢之后，出于政治的需要，在家-國(guó)進(jìn)一步同構(gòu)化的同時(shí)，一方面越來(lái)越突現(xiàn)了孝的重要性，另一方面則在敬與養(yǎng)之外，往孝里注入了越來(lái)越多的別的內(nèi)容，特別是順，直至無(wú)條件的遷就、服從。對(duì)孝的這種附加與強(qiáng)化，與其說(shuō)是出于尊孔，不如說(shuō)是出于政治的需要——培養(yǎng)、造就與之相應(yīng)的國(guó)民性格。

黃裕生 清華大學(xué)教授

1912年1月19日，時(shí)任中華民國(guó)第一任教育總長(zhǎng)的蔡元培簽發(fā)“普通教育暫行辦法”，宣布“讀經(jīng)科一律廢止”，儒家經(jīng)典從此退出中國(guó)中小學(xué)生的課堂。迄今過(guò)了百余年。現(xiàn)在，山東省在全國(guó)率先把“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”納入中小學(xué)必修課程，并已編出多版教材供中小學(xué)生使用。這意味著，百年之后，儒家經(jīng)典重歸國(guó)民教育。

如果從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”算起，那么中國(guó)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐儒家經(jīng)典有2300多年；如果從通過(guò)科舉制而使儒家經(jīng)典成為所有學(xué)子必修的核心內(nèi)容算起，也有了1300來(lái)年。相對(duì)于這千年不斷的學(xué)習(xí)史，被廢止的這一百年，只不過(guò)彈指一揮間。不過(guò)，正如一百年前的廢止令并不簡(jiǎn)單一樣，今天儒家經(jīng)典回歸中小學(xué)必修課堂，也并不是一件可以不周全慎思的事情。

在這一件事情上，我們首先要非常清醒、非常明確、非常誠(chéng)實(shí)地面對(duì)并記住一個(gè)歷史事實(shí)，那就是：以我們的傳統(tǒng)文化經(jīng)典修身立國(guó)的滿清王朝，修習(xí)儒家經(jīng)典有千年之久的中國(guó)社會(huì)，在遭遇西方文化世界和西方政治社會(huì)之際，幾無(wú)自保之力，所有的抵制與反抗，都一敗再??；在如此存亡之際，自新自救乃唯一出路，而僅靠傳統(tǒng)文化資源，卻幾無(wú)自新自救之力。讀經(jīng)科廢止令的背后甚至認(rèn)為，儒家經(jīng)典有礙中國(guó)自新自救。

這個(gè)離我們并不遙遠(yuǎn)的歷史事實(shí)向每個(gè)中國(guó)人擺明，單靠中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，無(wú)法應(yīng)對(duì)現(xiàn)代世界。因此，讓傳統(tǒng)文化，讓儒家經(jīng)典，重歸國(guó)民教育，必須建立在誠(chéng)實(shí)而勇敢地承認(rèn)、反思中國(guó)近代史這個(gè)基本事實(shí)的基礎(chǔ)之上，以避免傳統(tǒng)在今天的回歸演變成簡(jiǎn)單的文化復(fù)古。為此，在這一事情上，我們至少首先要考慮以下問(wèn)題。

傳統(tǒng)文化回歸國(guó)民教育意味著什么

傳統(tǒng)文化作為必修內(nèi)容重進(jìn)國(guó)民教育，意味著傳統(tǒng)文化在國(guó)民教育中將發(fā)揮更重要的作用，首先意味著傳統(tǒng)文化在國(guó)民性格的塑造、國(guó)民人格的形成、國(guó)民價(jià)值觀的確立將發(fā)揮更重要的作用。

所以，這是一項(xiàng)需要特別慎重的事情，是需要對(duì)未來(lái)中國(guó)負(fù)責(zé)的重大事項(xiàng)。我們的編者和教師，包括在這里對(duì)這件事情的討論，都有必要抱著極其謹(jǐn)慎的精神與負(fù)責(zé)的態(tài)度，特別需要一種超越個(gè)人與小團(tuán)體的眼下利益的精神，來(lái)面對(duì)這一事項(xiàng)。甚至需要超越個(gè)人與行業(yè)的眼光和見識(shí)，因而尤其需要傾聽不同的意見與擔(dān)憂，并針對(duì)這些擔(dān)憂做出預(yù)防性的安排。

有鑒于此，我們有必要回答另一個(gè)問(wèn)題，那就是，傳統(tǒng)文化進(jìn)教材的必要性。

必要性：為什么要讓傳統(tǒng)文化進(jìn)教材？

我們讓學(xué)生學(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)文化，究竟是為了什么？有什么必要？為什么必要？我不知道其他人，包括倡導(dǎo)者、編者，怎么看這個(gè)問(wèn)題。但，在我看來(lái)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不是因?yàn)檫@些傳統(tǒng)文化是“我們自己的東西”，是祖先留下來(lái)的東西。“我們自己的東西”很多，祖先留下來(lái)的東西也不少，但是，我們知道，很多東西是要丟掉，要淘汰的。比如，我們的舊衣服，茅草屋，我們的裹小腳和“三綱”等等。

之所以有必要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，重要的不應(yīng)是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是我們的，是祖先留下來(lái)的，而是因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)文化是一種開辟了具有世界史意義的東亞世界的文化，是與另外三大文化共同規(guī)定了世界史發(fā)展基軸的文化。我稱它們?yōu)椤氨驹幕薄?/p>

雖然世界有各種文化傳統(tǒng)而有各種“國(guó)學(xué)”，但是，并非所有文化傳統(tǒng)體系都具有世界性影響而具有世界史意義。如果從長(zhǎng)時(shí)段歷史來(lái)看，也許可以說(shuō)，有四大文化傳統(tǒng)規(guī)定了世界歷史的基軸。這就是古希臘文化、希伯來(lái)文化、印度文化與華夏文化。

這四大文化之所以具有長(zhǎng)時(shí)段的影響力，塑造了世界歷史的基本格局，乃在于它們?cè)趦蓚€(gè)方面實(shí)現(xiàn)了突破而成為“本原文化”：在相對(duì)性與有限性之外發(fā)現(xiàn)了“絕對(duì)性”并堅(jiān)守之，同時(shí)走出了各種特殊性關(guān)系，而自覺到了普遍性關(guān)系與普遍性原則，并自覺地加以承擔(dān)。簡(jiǎn)單說(shuō)，發(fā)現(xiàn)絕對(duì)者與自覺普遍原則是本原文化的核心要義。因發(fā)現(xiàn)了絕對(duì)者而能承受一切重壓與腐蝕，因而能開辟綿延不斷的歷史；因自覺到了普遍性關(guān)系而能踐行普遍性原則并堅(jiān)守之，從而能教化萬(wàn)族，而能開辟出具有內(nèi)在統(tǒng)一性的普遍性世界，以及貫穿著普遍性“道-理”的歷史。

不同本原文化，乃是對(duì)絕對(duì)者與普遍性的不同面相或維度的揭示。換言之，本原文化的不同，原則的不同，也不是與之打交道的絕對(duì)者的不同，而只是對(duì)原則不同的普遍性內(nèi)涵與絕對(duì)者的不同維度的揭示。因此，不同本原文化的相遇、融合是普遍原則內(nèi)涵的豐富，因而是普遍性原則的普遍性的提高。

這意味著，對(duì)本原文化的傳承與堅(jiān)守，既是對(duì)普遍性原則的傳承與堅(jiān)守，也是承擔(dān)本原文化之間相遇、匯通，并據(jù)此提高人類共同原則的普遍性版本的使命。在這個(gè)意義上，我們學(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)文化的必要性，首先不是出于其他，而乃出于對(duì)普遍性的追求，出于提高人類普遍性原則版本的要求，出于匯通世界本原文化的使命。

就此而言，我們學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的必要性，并非出于一國(guó)一族之需要，也不應(yīng)僅僅出于一國(guó)一族之需要，而是出于把人類文化和世界帶向更高普遍性的使命。

但是，這也就引出了另一個(gè)問(wèn)題：我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化中的什么內(nèi)容？當(dāng)我們提“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”進(jìn)課程時(shí)，也就意味著，我們的傳統(tǒng)文化中有非優(yōu)秀的內(nèi)容，那些不優(yōu)秀的部分，不能、不應(yīng)進(jìn)入教材。問(wèn)題是，這個(gè)優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)是什么？哪來(lái)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)？這也就是我要思考與討論的第三個(gè)問(wèn)題。

標(biāo)準(zhǔn)：什么樣的傳統(tǒng)文化應(yīng)進(jìn)教材？

在教材的編者說(shuō)明中，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)。這也就意味著，衡量傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

我們且來(lái)簡(jiǎn)單要分析一下核心價(jià)值觀。它包含著十二個(gè)價(jià)值綱目，其中的富強(qiáng)、文明、和諧，公正、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善都是傳統(tǒng)的價(jià)值原則，中外概莫能外。因?yàn)樗械拿褡?，所有的?guó)家，所有的共同體，從古至今，都肯定這些，追求這些。這些價(jià)值原則自然也被包含在中國(guó)傳統(tǒng)文化里。但是其中的民主、自由、平等、法治，則是屬于現(xiàn)代價(jià)值原則，是傳統(tǒng)文化所沒(méi)有，或者至少是沒(méi)被自覺的。因?yàn)椴还苤袊?guó)還是西方或任何其他地方，古代社會(huì)都沒(méi)有真正確立起這些價(jià)值目標(biāo)并以之為原則，在這一點(diǎn)上，也是中外概莫能外。

所以，今天提倡什么樣的國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)哪些傳統(tǒng)文化，要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)原則，那就是必須能夠與自由、民主、平等、法治這些現(xiàn)代價(jià)值原則相協(xié)調(diào)，而不能與之相矛盾。凡是與這些現(xiàn)代價(jià)值原則相沖突的傳統(tǒng)文化，都不應(yīng)成為今天人們學(xué)習(xí)的內(nèi)容。不僅對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化如此，對(duì)于任何傳統(tǒng)文化也都如此。這在根本上意味著，我們今天要學(xué)習(xí)、要傳承的任何傳統(tǒng)文化，都要接受現(xiàn)代價(jià)值原則的洗禮！這實(shí)際上也就是接受前面所說(shuō)的更高普遍性原則的洗禮。

在一百年前，進(jìn)士與翰林院編修出身的蔡元培宣布廢止中小學(xué)讀經(jīng)科，理由就是其某些內(nèi)容與前面那些現(xiàn)代價(jià)值原則相違背。不管如何評(píng)價(jià)百年前廢止讀經(jīng)科這一事件，不能違背現(xiàn)代價(jià)值原則這一點(diǎn)，在百年前是正確的，在百年后的今天一樣是正確的。

這意味著，在今天這個(gè)時(shí)代，對(duì)任何傳統(tǒng)的繼續(xù)與傳揚(yáng)，絕對(duì)不應(yīng)是簡(jiǎn)單的回歸，這取決于這種重歸是否遵循與貫徹現(xiàn)代價(jià)值原則。在推動(dòng)儒家經(jīng)典重歸國(guó)民教育時(shí)，我們有必要記得，近代像梁?jiǎn)⒊?、魯迅、胡適、李大釗等敏銳思想家都曾經(jīng)痛切地指出，傳統(tǒng)國(guó)人普遍存在著未老先衰、缺乏主見、守舊懦弱等嚴(yán)重的性格缺陷。他們的痛切之見提醒我們，要讓儒家經(jīng)典重回國(guó)民教育，需要做好一個(gè)必要的準(zhǔn)備工作，那就是對(duì)傳統(tǒng)文化做出現(xiàn)代性解釋與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。如果沒(méi)有在這一工作上做好多方面的準(zhǔn)備，包括準(zhǔn)備好足夠多擁有關(guān)于現(xiàn)代價(jià)值原則的意識(shí)與知識(shí)的中小學(xué)教師，那么，過(guò)于匆忙地讓傳統(tǒng)文化回歸國(guó)民教育，就面臨著復(fù)古的危險(xiǎn)，面臨著培養(yǎng)出比前輩人更守舊、更蒼老、更無(wú)勇氣、更無(wú)獨(dú)立性的未來(lái)中國(guó)人的危險(xiǎn)。

自廢止讀經(jīng)科始，國(guó)民教育進(jìn)入新時(shí)代已有百年歷史。在這一百年新式教育的實(shí)踐里，中國(guó)的國(guó)民性格發(fā)生了巨大變化：新式教育造就出來(lái)的中國(guó)人顯然更具朝氣活力、更具獨(dú)立自主、更具冒險(xiǎn)勇氣、更具革新精神；同時(shí)，由于新式教育以傳授和傳播現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)為核心，所以還帶來(lái)了一個(gè)舉足輕重的變化，那就是國(guó)民普遍擁有了必要的科學(xué)知識(shí)與科學(xué)觀念。這些方面對(duì)于形成、塑造健康、理性的國(guó)民性格無(wú)疑是不可或缺的。

因此，我們?cè)诜此寂c總結(jié)這百年新式教育時(shí)，特別是在試圖修正、修補(bǔ)現(xiàn)代教育的不足時(shí)，需要看到新式教育的這些核心成就，并加維護(hù)與強(qiáng)化。換個(gè)角度說(shuō)，當(dāng)我們?cè)噲D以召回傳統(tǒng)文化來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)代教育的不足時(shí)，需要警惕一點(diǎn)的就是，必得防止因這種彌補(bǔ)而損害現(xiàn)代教育的精神，以免百年新式教育在造就新國(guó)民性上取得的成就遭受損毀。

這里，還特別需要指出的是，今天，讓我們的學(xué)生、我們的后輩學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不是要讓他們無(wú)反思、無(wú)保留地?zé)釔畚覀冏约旱膫鹘y(tǒng)，不是要讓他們盲目地以我們自己的傳統(tǒng)文化自高而無(wú)視其他文化的偉大，不是要讓我們的國(guó)人把眼光與視野封閉在自己的傳統(tǒng)文化上而拒斥其他異域文化。簡(jiǎn)單說(shuō)，不是要培養(yǎng)、造就“文化義和團(tuán)”。在全球化的今天，任何國(guó)家或民族都必須敞開胸懷，打開眼界，做好迎候其他文化世界的準(zhǔn)備。

概括地說(shuō)，今天讓傳統(tǒng)文化重進(jìn)課堂，重進(jìn)國(guó)民教育，是要有前提的，那就是要有利于自由、民主、平等、法治這些更具有普遍性的現(xiàn)代價(jià)值原則的確立與貫徹；有利于培養(yǎng)深厚的文化底蘊(yùn)與開闊的文化視野，以便有能力、有胸懷去理解、消化、匯通其他所有偉大文化、偉大傳統(tǒng)，從而有利于繼續(xù)承擔(dān)起維護(hù)人類的普遍道德、普遍公義與普遍秩序的使命。為此，我們需要在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中自覺地轉(zhuǎn)換、提升傳統(tǒng)文化，在轉(zhuǎn)換與提升傳統(tǒng)文化中創(chuàng)造新文化、新傳統(tǒng)。

我想，在讓傳統(tǒng)文化重回國(guó)民教育的實(shí)踐過(guò)程中，這是需要非常明確、非常堅(jiān)定的。但是，要做到這些，不僅需要編好教材，更需要有大批合格的傳統(tǒng)文化教師，他們不僅需要擁有關(guān)于傳統(tǒng)文化經(jīng)典的知識(shí)，更需要擁有關(guān)于現(xiàn)代性價(jià)值原則的理論知識(shí)與明確的自覺意識(shí)。為了防止在教育領(lǐng)域復(fù)制古代社會(huì)的國(guó)民基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)文化回歸國(guó)民教育這一工程的實(shí)施過(guò)程中，仍有很多工作需要做。

可能需要改進(jìn)的幾個(gè)問(wèn)題

我看到的幾冊(cè)都很強(qiáng)調(diào)孝，其中有一冊(cè)目錄里的標(biāo)題是“孝乃人之本”。這樣的提法可能是值得商榷的。首先這并不合文本的意思。文本說(shuō)的是孝乃“行仁”之本，而非人之本。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，最重要也最根本的不是孝，而是仁，也即有仁愛之德——不僅對(duì)家人、親人有愛，而且對(duì)他人、陌生人也有愛。而培養(yǎng)這種愛，很自然地，是從與最切近的人的關(guān)系中開始學(xué)習(xí)如何愛他人，當(dāng)然也是從這種最切近的關(guān)系中體會(huì)到被愛。所以，在孔子的倫理思想里，孝之“本”乃行仁、學(xué)仁之開始，而非根本、基礎(chǔ)的意思。

自漢之后，出于政治的需要，在家-國(guó)進(jìn)一步同構(gòu)化的同時(shí)，一方面越來(lái)越突現(xiàn)了孝的重要性，另一方面則在敬與養(yǎng)之外，往孝里注入了越來(lái)越多的別的內(nèi)容，特別是順，直至無(wú)條件的遷就、服從。對(duì)孝的這種附加與強(qiáng)化，與其說(shuō)是出于尊孔，不如說(shuō)是出于政治的需要——培養(yǎng)、造就與之相應(yīng)的國(guó)民性格。所以，這種被附加了內(nèi)容的孝逐漸也就成了立國(guó)之本。而在這種孝背后的實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻是無(wú)條件的服從。因此，這種孝表面上是事父齊家的私德，而實(shí)際上則不僅如此。

漢之后對(duì)孝的加注，實(shí)際上是把帝王訴求直接插入了最底層、最私人的家庭關(guān)系，直至凌替了人倫關(guān)系，侵凌了倫常之情。這意味著，儒家在歷史上所倡導(dǎo)的孝，有必要加以區(qū)分，這就是孔子確立的人倫之孝與漢后加注的政治之孝之間的區(qū)別。人倫之孝的核心是敬與養(yǎng)，而不管是敬還是養(yǎng)，都是基于仁愛原則，也即“己所不欲，勿施于人”的原則。因此，在孔子的人倫之孝里，也即在父子關(guān)系里，是有原則，有是非，有界限的。在這里，父子關(guān)系不是單向度的子順父，而是有相互性的約束。但是，加注了政治訴求之后的孝，至少在歷史上的實(shí)踐中，被特別加以強(qiáng)調(diào)與突現(xiàn)的是順?lè)?，甚至是無(wú)條件的順從，于是，才會(huì)有“天下沒(méi)有不是的父母”這樣的說(shuō)法。倡導(dǎo)與實(shí)踐這種孝的結(jié)果就是，造就了順從懦弱、守舊迂腐、是非不分而喪失獨(dú)立的國(guó)民性格。在兩千多年的歷史上，這種“孝”對(duì)中國(guó)的影響更大更深，雖然它打著孔子的旗號(hào)。因此，在把儒家倡導(dǎo)的孝重新作為規(guī)范要求引入國(guó)民教育時(shí)，必須區(qū)分清楚兩種孝，需要澄清自漢之后對(duì)孝的附加，恢復(fù)先秦之孝的仁愛原則，以免誤導(dǎo)今人。把孝當(dāng)作為人之本或立人之本，都有這個(gè)危險(xiǎn)。把孝作為“行仁之始”轉(zhuǎn)換成“為人之本”。

我還看到有一個(gè)綱目叫“事師如父”。這樣的規(guī)范性教導(dǎo)即使在歷史上也是很夸張的，在今天則更不切實(shí)際，甚至有違現(xiàn)代原則。古代社會(huì)，師生之間，老師于學(xué)生很可能有很多私恩，很多溫情，很多寬容與忍耐，在這種情況下，事師如父還勉強(qiáng)說(shuō)得通。但是，現(xiàn)代師生關(guān)系則沒(méi)有這些。所以，非要學(xué)生對(duì)老師懷著如對(duì)父親一樣的感情、一樣的態(tài)度，那必是一種扭曲，反而不利于師生真實(shí)關(guān)系、真實(shí)情感、真實(shí)情誼的建立。

另一方面，在現(xiàn)代社會(huì)，教師是社會(huì)分工體系里的一個(gè)行業(yè)性職業(yè)，在這個(gè)職業(yè)里，師生關(guān)系不是自然的人倫關(guān)系，而是職業(yè)性的契約關(guān)系；而就這個(gè)行業(yè)來(lái)說(shuō)，教師與學(xué)生的任務(wù)就是傳授、學(xué)習(xí)、探索知識(shí)與真理，如果師生之間附加上過(guò)多本來(lái)沒(méi)有的倫理情感，顯然不利于保持客觀態(tài)度。比如，如果學(xué)生對(duì)老師懷著如對(duì)父親一樣的感情，那么，學(xué)生如何能與老師展開客觀的討論，又如何能夠大膽地反駁老師，甚至樹立新說(shuō)異論？

實(shí)際上，就是父子之間的人倫關(guān)系，在今天也要接受自由與平等這樣的現(xiàn)代價(jià)值原則的洗禮。雖然父子在倫理身份上有差異，不一樣（不平等），但是，作為自由人格，他們則是平等的，也即說(shuō)父子之間的身份差異不能否定他們之間的人格平等。正因?yàn)檫@樣，在引導(dǎo)、教育子女過(guò)程中，父母既不可以高高在上，以施恩者姿態(tài)動(dòng)輒責(zé)罵訓(xùn)訴，甚至暴力相加，因?yàn)檫@樣的家教最終多造就出懦弱順從的自矮人格；同時(shí)，也不可以以仆人的心態(tài)媚寵子女，并以愛的名義加以抬寵，因?yàn)檫@樣的對(duì)待必導(dǎo)致渴望凌駕他人之上的自高人格。

在讓傳統(tǒng)文化回歸國(guó)民教育這方面的工作上，山東省走在了全國(guó)前面，可謂“回歸先鋒”。先鋒有先鋒的機(jī)會(huì)——可能爭(zhēng)得先功，但也要做好承受先行風(fēng)險(xiǎn)的準(zhǔn)備。如何把這先行風(fēng)險(xiǎn)降到最低，是不得不考慮的問(wèn)題。不過(guò)，這里要衷心期待，山東省率先實(shí)施的傳統(tǒng)文化回歸國(guó)民教育的工程，終究能利于健康的國(guó)民人格的培養(yǎng)，有利于現(xiàn)代性社會(huì)的改善。

（本文為作者根據(jù)在“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入山東必修地方課程研討對(duì)話會(huì)”上的發(fā)言補(bǔ)充修訂而成，略有刪節(jié)）