楊菊華+杜聲紅

內(nèi)容提要緣起于1990年代中期的“干得好不如嫁得好”這一命題，是市場經(jīng)濟深入推進的產(chǎn)物，是社會婚戀觀多元化的折射，是相對于女性或無選擇、或不敢選擇的一種進步?；趯ΜF(xiàn)有文獻的梳理與分析發(fā)現(xiàn)，相關(guān)研究存在概念較為模糊，因果關(guān)系出現(xiàn)混淆，僅關(guān)注該命題的結(jié)果側(cè)而忽視原因側(cè)等問題。文章試圖全方位解析該命題的各個元素，厘清其所蘊藏的要義，并從傳統(tǒng)文化、教育制度和經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型多個視角，剖析其發(fā)生和延續(xù)的原因，認(rèn)為該命題的出現(xiàn)和流行折射出在社會轉(zhuǎn)型時期和男權(quán)語境環(huán)境中，抑干揚嫁的顯性思潮。但是，干得好、嫁得好都具有主觀和客觀雙重屬性，透視出物質(zhì)（初級）與精神（高級）的雙重需求，未來的研究需要從因果雙方、多維度和多視角地探討干得好、嫁得好以及干得好和嫁得好所帶來的“好”的后果。

關(guān)鍵詞干得好嫁得好干得好與嫁得好干得好不如嫁得好干得好也要嫁得好

〔中圖分類號〕C913〔文獻標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2017）10-0110-12

1995年，在市場經(jīng)濟逐步推進、大量女性因企業(yè)改制而“下崗”和“轉(zhuǎn)崗”的轉(zhuǎn)型時期，社會上出現(xiàn)了“干得好不如嫁得好”的命題，并圍繞這一命題展開了曠日持久的社會大辯論。傳統(tǒng)性別觀念的遺產(chǎn)、市場經(jīng)濟擴展中女性弱勢地位的凸現(xiàn)和新聞媒體的渲染相互聯(lián)手，使得在過去20多年中，人們對“干”與“嫁”關(guān)系的關(guān)注久盛不衰。但是，對現(xiàn)存文獻的梳理發(fā)現(xiàn)，相較于媒體和社會的大肆渲染，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)探究則稍顯不足，很多問題都未厘清。為數(shù)不多的研究主要關(guān)注人們對這一說法的認(rèn)同態(tài)度及其影響要素，①但少有研究剖析以下問題：什么是“干得好”？什么是“嫁得好”？什么是“干得好不如嫁得好”？“嫁得好”“干得好”二者“好”在哪里？這個命題背后的理論意蘊和具體表象為何？

本文圍繞該命題中這幾個核心概念所蘊含的意義展開學(xué)理分析，嘗試對上述問題進行初步解答。首先，論文將這一命題置于中國經(jīng)濟體制改革、市場經(jīng)濟深入推進的歷史進程中，解析該命題出臺和持續(xù)深受關(guān)切的宏觀背景；其次，分解“干得好不如嫁得好”這一命題，嘗試對“干得好”“嫁得好”“干得好與嫁得好”的“好”加以辨識，厘清這幾個核心概念；再次，描述新世紀(jì)前10年人們對該命題的態(tài)度及其變動趨勢；最后，剖析和挖掘該命題背后的理論意涵、文化支撐和結(jié)構(gòu)制約，并指出在未來的研究（尤其是定量研究）中，

需同時關(guān)注干得好、嫁得好的因與果。

一、“干得好不如嫁得好”：宏觀背景

工作和家庭是人生的兩大重心，身處現(xiàn)代社會中的女性作為自然的個體，“干”與“嫁”也是生活中不可或缺的重要組成部分，是一輩子的事業(yè)，這對多數(shù)女性而言是理所當(dāng)然、無需爭辯的。出現(xiàn)于改革開放歷史進程中的“干得好不如嫁得好”這一命題將工作和婚嫁對立起來，迫使不少女性必須在“干”與“嫁”中做出選擇，具有鮮明的時代特點。

1949年前，受文化規(guī)制和性別分工的約束，女性是男性的附屬品，經(jīng)濟缺乏獨立性，婚姻沒有自主權(quán)，在家從父，出嫁從夫，夫死從子，命運由他人掌控；嫁得好與不好，多憑父母之命、媒妁之言。解放后的前30年，是共產(chǎn)黨的婦女解放的制度安排，干好工作居首，婚戀位居其次，人們只能埋頭苦干，不敢言要“嫁得好”。后毛澤東時代，社會思潮趨于多樣化，女性對自己的生活有了抉擇權(quán)，既可選擇干得好，也不懼坦言要嫁得好，還期待既要干得好也要嫁得好，從某種意義上講，這是一種思想解放和社會進步。

然而，如果我們對這一命題的認(rèn)知停留于此，褒揚它進步的一面，并把這樣一個牽及甚廣的重要問題歸之于女性個人的選擇或家庭決策問題，那么，我們就忽略了它背后深刻的結(jié)構(gòu)和文化動因，拋卻了這一社會思潮在那個特殊時點出現(xiàn)的核心意涵。相反，將該命題的出臺和延續(xù)置于中國經(jīng)濟社會改革的歷史進程中便可發(fā)現(xiàn)，它的提出與持續(xù)不衰，深深植根于改革開放以來經(jīng)濟體制改革和傳統(tǒng)文化觀念相聯(lián)手的大背景中。因此，對背景的系統(tǒng)認(rèn)識有助于我們加深對這一命題的把握和解析。

1970年代末期，經(jīng)濟體制改革發(fā)端于農(nóng)村地區(qū)，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制極大地調(diào)動了廣大農(nóng)民的積極性，極大地釋放了勞動生產(chǎn)力，有力地促進了農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，進而帶來了大量的農(nóng)村剩余勞動力。在農(nóng)村改革的同時且受其推動，1979-1982年間，城市進行經(jīng)濟改革試點，重在擴大企業(yè)自主權(quán)。于是，1983年，上海出現(xiàn)“女性退居家庭”的討論；雖然該討論本身并非直接針對“干”與“嫁”的關(guān)系問題，但透視出社會對女性勞動力認(rèn)知的傳統(tǒng)回歸，即女性的社會勞動參與只是作為“蓄水池”而存在，金一虹：《 “鐵姑娘”再思考——中國文化大革命期間的社會性別與勞動》，《社會學(xué)研究》2006年第1期。需時便取，閑時便棄。隨著改革從農(nóng)村向城市的推進和改革的全面探索，1987年提出“社會主義有計劃商品經(jīng)濟的體制，應(yīng)該是計劃和市場內(nèi)在統(tǒng)一的體制”，“新的經(jīng)濟運行機制，總體上來說是國家調(diào)節(jié)市場，市場引導(dǎo)企業(yè)的機制”。在這一思路的引領(lǐng)下，1988年，企業(yè)開始進行勞動力優(yōu)化組合，出于降低成本和高額逐利的目的大量裁員，女性因人口再生產(chǎn)功能和家庭責(zé)任而被判定為低效的勞動力，首先被“優(yōu)化”下崗，女性作為勞動力的存在受到挑戰(zhàn)，由此引發(fā)了關(guān)于婦女回家的大討論。于是，《中國婦女》雜志在1988年第1期以《我的出路在哪里？》和《大邱莊“婦女回家”的思索》兩篇文章為開端，展開了“1988——女人的出路”問題的大討論。馬麗珍：《就業(yè)還是回家？——關(guān)于婦女出路問題的討論》，《今日中國》（中文版）1989年第3期。

1992年鄧小平南巡之后，臺商、港商大量進入沿海地區(qū)，很多國企也紛紛南下開辦分公司，吸引了女性大量涌向被稱為“遍地黃金”的廣東，極大地推動了東南沿海經(jīng)濟的發(fā)展。然而，在個人層面，她們的勞動成果被剝削得所剩無幾，生活難有尊嚴(yán)，離過上好日子的理想十分遙遠。面對金錢的誘惑，一些女性成為有房有車，過上相對優(yōu)渥日子的“二奶”。相反，那些可能是“二奶”的親戚、同鄉(xiāng)，但在工廠打工的女性工作仍然辛勞，收入依然很低，兩類人群儼然生活在兩個不同世界。因此，“二奶”雖不是“嫁”，但這種現(xiàn)象無疑助推了“干得好不如嫁得好”思潮的發(fā)酵。endprint

隨著市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展，企業(yè)制度逐漸代替了計劃經(jīng)濟。在新的經(jīng)濟體制下，女性在勞動力市場（入職、職場發(fā)展、收入水平和終身發(fā)展）上的弱勢地位進一步凸現(xiàn)。即便女性與男性的資質(zhì)類似甚至更高，也更為勤勉、忠誠和有責(zé)任心，但僅“性別”這一特征，就足以讓她們難以與男性同步起跑，享有公平的發(fā)展機會，享受均等參與社會公共事業(yè)的權(quán)利。當(dāng)該現(xiàn)象與1990年代中期鄭也夫的“男女平等的社會學(xué)思考”一文相聯(lián)手，不僅激發(fā)了學(xué)界對女性是回家還是就業(yè)的討論，而且成為“干得好不如嫁得好”這一命題的發(fā)端。在此文中，鄭提出了中國婦女解放的“超前論”，認(rèn)為解放以來，以婦女普遍就業(yè)為特征的就業(yè)制度打亂了傳統(tǒng)的社會性別角色分工，引發(fā)社會功能紊亂和其他多種社會問題，而女性回歸家庭是重要的解決之道。鄭也夫：《男女平等的社會學(xué)思考》，《社會學(xué)研究》1994年第2期。

一石激起千層浪?！案傻煤谩迸c“嫁得好”孰重孰輕這個議題成為城鎮(zhèn)女性，尤其是高知女性不得不面對的問題。于是，1995年，社會上出現(xiàn)了“干得好不如嫁得好”的大辯論?！靶詣e式分割”的勞動力市場使得女性“干得好”的幾率大大低于男性，驅(qū)動很多女性做出讓步，希望通過婚姻嫁娶來實現(xiàn)美好生活的夢想。即便高知女性，不少人也認(rèn)為僅靠自己努力，一輩子可能都沒有發(fā)達的機會，而嫁給富二代，馬上就有一個較高的起點。

進入新世紀(jì)以來，改革進入以制度創(chuàng)新為主的新階段，企業(yè)改制更加深入。中共十五屆五中全會審議并通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃的建議》提出，“建立階段性就業(yè)制度，發(fā)展彈性就業(yè)形式”。全國政協(xié)委員王賢才迎合這一思潮，在2001年兩會期間提出了“婦女分階段就業(yè)”和“婦女回家”的提案，而這又引起了新一輪關(guān)于女性就業(yè)還是回家的全民大討論，助推了大眾對“干得好不如嫁得好”的認(rèn)同，“干得好不如嫁得好”聲音也更加高漲。一些大規(guī)模抽樣調(diào)查結(jié)果和媒體報道顯示，認(rèn)同這一觀念的受訪者高達八成。2011年，全國政協(xié)委員張曉梅在兩會期間提案倡議，再次鼓勵部分有條件的中產(chǎn)階級女性回歸家庭；在復(fù)興傳統(tǒng)文化的語境下，借助重建家庭、提升家庭發(fā)展能力的主流文化潮流，提倡重新回到夫婦有別的內(nèi)外分工制。這些提案一方面是迎合社會思潮的結(jié)果，另一方面也維系著這一思潮的久盛不衰。

回顧“干得好不如嫁得好”這一命題的緣起與進程可知，它打下了鮮明的時代烙印，與經(jīng)濟體制改革和女性的勞動就業(yè)密切相關(guān)。無論是1980年代初期的“女性退居家庭”、1990年代中國婦女解放的“超前論”，還是新世紀(jì)以來的“婦女回家”，都與“干得好不如嫁得好”一脈相承。一方面，“婦女回家”思潮是”干得好不如嫁得好”的直接環(huán)境土壤，培育并長期滋養(yǎng)著這一觀念；另一方面，后者也形成“婦女回家”的一個理論支撐，二者均與市場經(jīng)濟體制改革的發(fā)展并行不悖，而其背后卻是傳統(tǒng)的性別分工和兩性的角色定位。

二、“干得好不如嫁得好”：概念辨識

那么，究竟什么是“干得好不如嫁得好”？回答這個問題，就不得不對這個命題進行拆分解讀。顯然，該命題遠不止泛泛而論的這么簡單，而是包含了至少4個核心關(guān)鍵詞：干得好、不如、嫁得好、好。進而，什么是“干得好”？什么是“嫁得好”？干得好在哪些方面不如嫁得好（即“不如”在哪些方面）？“好”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“什么好”（“好”體現(xiàn)在哪些方面）？從學(xué)術(shù)的角度關(guān)注“干得好不如嫁得好”這個命題，明確這些核心概念是不可回避、繞不過去的議題。本部分試圖對此進行初步的解答。

1. 已有研究的界定

盡管社會上對于這個議題給予了持續(xù)的熱情，但嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究卻不多，而直接界定了這些關(guān)鍵概念的研究更少。作者通過主題、篇名和關(guān)鍵詞，對“干得好不如嫁得好” “干得好與嫁得好”“嫁得好與干得好”進行檢索發(fā)現(xiàn)，最早以此為題的文獻見于1998年，但迄今一共不到30篇，且真正探討該議題的更在10篇以下，學(xué)界的漠然與社會的關(guān)切形成鮮明落差。文獻梳理結(jié)果見表1。

表1已有研究對“干得好”與“嫁得好”的定義參見文亮：《女人，干得好不如嫁得好》，《內(nèi)蒙古質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督》1998年第5期；笑浪：《“干得好”與“嫁得好”》，《時代潮》2000年第3期；侯佃一：《“干得好與嫁得好”的背后》，《公關(guān)世界》2002年第7期；張鳳琴：《當(dāng)代女大學(xué)生擇偶心理研究》，《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版）2003年第4期；李明歡：《干得好不如嫁得好？——關(guān)于當(dāng)代中國女大學(xué)生社會性別觀的若干思考》，《婦女研究論叢》2004年第4期；楊新英：《干得好不如嫁得好》，《企業(yè)文化》2004年第10期；趙立衛(wèi)、逯遙：《嫁得好與干得好：女性婚姻定位與事業(yè)定位》，《中華女子學(xué)院學(xué)報》2004年第6期；孫瓊?cè)纾骸杜T士為何紛紛放棄考博》，《中國國情國力》2005年第7期；羅亞莉：《職業(yè)女性角色沖突的成因及對策分析》，《四川教育學(xué)院學(xué)報》2005年第7期；梁飛琴：《校園文化建設(shè)視角下女大學(xué)生婚戀觀的形成與引導(dǎo)——對“干得好不如嫁得好”的剖析》，《成都教育學(xué)院學(xué)報》2006年第12期；陳英俊：《當(dāng)代中國社會變遷與都市女性擇偶觀嬗變》，《山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報：青年工作論壇》2008年第4期；唐美玲：《“剩男”與“剩女”：社會性別視角下的婚姻擠壓》，《青年探索》2010年第6期；萬江紅、閔莎：《觀念的變遷與現(xiàn)實的制約：干得好不如嫁得好——基于第三期湖北省婦女社會地位調(diào)查數(shù)據(jù)的分析》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2014年第6期；劉愛玉、佟新：《性別觀念現(xiàn)狀及其影響因素——基于第三期全國婦女地位調(diào)查》，《中國社會科學(xué)》2014年第2期；沈奕斐：《辣媽：個體化進程中母職與女權(quán)》，《南京社會科學(xué)》2014年第2期。

通過表1，可以得出三點基本判斷：一是幾乎沒有一篇文獻對“干”和“嫁”給出明確的定義。二是現(xiàn)有研究主要關(guān)注受眾對這一命題的態(tài)度，或重點闡述作者自己的觀點，或從社會性別、市場經(jīng)濟等視角分析認(rèn)同這一說法的原因，幾乎沒有研究對其后果進行分析。也就是說，在現(xiàn)有研究中，“干得好”與“嫁得好”都是因變量，而不是作為自變量，探究究竟是“干得好”“嫁得好”、還是二者的聯(lián)合作用帶來更好的結(jié)果。三是不少研究關(guān)注“干得好”的不良后果。endprint

據(jù)筆者所知，1998年，文亮在《內(nèi)蒙古質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督》雜志最早使用這一命題，提出男人成功的路只有一條，就是事業(yè)成功，而女性成功之路有兩條，事業(yè)成功和家庭幸福。他認(rèn)為，女性即使事業(yè)平庸也沒關(guān)系，因為她的成功在于“造就一個成功的男人”；反之，若這個成功的男人讓她過上了好日子，她就是成功的。當(dāng)然，若嫁給了“陳世美”就是沒嫁好；若嫁得好又干得好，當(dāng)然最完美，但若只能取其一，則權(quán)衡兩者找個愛人更重要。作者也認(rèn)為，這里嫁得好的“好”，不同的人有不同理解：“好”可能就是丈夫真心地愛自己，“好”可能就是有小車、大哥大；無論如何，在目前的文化氛圍和社會條件下，一個女人“嫁得好”比“干得好”更重要。文亮：《女人，干得好不如嫁得好》，《內(nèi)蒙古質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督》1998年第5期。毫無疑問，文亮的觀點具有一定的代表性。

2.什么是“干得好”？

如前所述，這個命題出現(xiàn)在社會轉(zhuǎn)型的歷史時期，主要是針對城鎮(zhèn)人口，尤其是在職的高知女性而言的。不同時代、不同特征人群對這幾個概念的理解無疑會有所差別，只是對這個論題泛泛而論還是具體深究命題的每個概念，也會產(chǎn)生不同的結(jié)果。不過，筆者相信，無論是過去、現(xiàn)在還是將來，對這一命題的認(rèn)知總有相通的共性。無論是“干得好”還是“嫁得好”，都包含主觀認(rèn)知和客觀判斷；前者個體的變異性更大，后者往往有客觀標(biāo)準(zhǔn)，但個體認(rèn)知無疑也會受到客觀判斷的左右。

在新的歷史背景下，生存和發(fā)展是女性面臨的人生兩大問題：女性為了生存就必須工作；為了發(fā)展就更要兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇、踏踏實實地工作；只有這樣，才能不再完全依靠男性家庭成員。任何一個希望經(jīng)濟獨立的女性，都會追求干得好。

“干”是一個客觀行為，是憑自己的天賦能力和雙手努力等后致因素，致力為自己和家庭創(chuàng)造一片更美麗的天地，而“干得好”則具有一定的主觀性和相對性。雖然對什么是“干得好”，不同的人可能具有不同看法，但從易于測量的結(jié)果側(cè)來理解，“干得好”首先就是能夠獨立存世，在社會中找到自己的位置，②連云麗：《干得好不如嫁得好》，《科技文萃》1995年第9期。擁有社會認(rèn)可的經(jīng)濟社會地位（如職業(yè)地位較高、收入水平較高、社會保障較好）；“干得好”就是有發(fā)展前途，就是在常人看來，事業(yè)取得了成功。從主觀上看，“干得好”也可以是工作效率高，工作完成質(zhì)量好，是高悟性、高智商、高效率、高素質(zhì)的綜合評價。

3. 什么是“嫁得好”？

任何一個不拒絕婚姻的女性，都希望嫁得好；在新的歷史背景下，婚嫁不再是被動行為，而是帶著自己評判標(biāo)準(zhǔn)的自主選擇，是重新塑造自我生命軌跡中的重要一筆。②與“干得好”相比，“嫁得好”具有更大的主觀意涵，在某種程度上是把自己幸福生活的主動權(quán)交給了對方，具有較大的不確定性和不可控性，故更為復(fù)雜和見仁見智。

婚戀觀在不同時代有不同標(biāo)準(zhǔn)。改革開放以來，婚戀觀受到很大沖擊和顛覆。1980年代中期以前，婚戀觀相對簡單，“心地好、手腳勤、會干活、能養(yǎng)家”即可。隨著開放進程引入中國的西方豐富的物質(zhì)生活和精神生活，極大地改變了這一觀念。將“干得好不如嫁得好”放在該命題出臺時的宏觀背景下進行考慮，不可否認(rèn)的是，金錢就是“嫁得好”的一個重要標(biāo)志。這種觀念提出時，正是一切“向錢看”之風(fēng)較盛之際，物質(zhì)享受，票子、房子、車子成為婚戀的重要、甚至是首要標(biāo)準(zhǔn)。換言之，所謂“嫁得好”，就是經(jīng)濟背景和家庭條件好。梁飛琴：《校園文化建設(shè)視角下女大學(xué)生婚戀觀的形成與引導(dǎo)——對“干得好不如嫁得好”的剖析》，《成都教育學(xué)院學(xué)報》2006年第12期?？梢?，雖然“嫁”不等于傍大款、附權(quán)勢，但在當(dāng)時的環(huán)境下，對部分人而言，交易或投資意涵其中。

隨著時代的推移，人們尤其是女性對于這一命題的認(rèn)知可能也隨之變化，除經(jīng)濟考量外，“嫁得好”也被賦予了新的含義，如指嫁給一個可以支持自己和呵護自己的丈夫；夫妻相濡以沫，相互擁有，相互扶持，相互陪伴，情感融洽，無論富?；蜇毟F、疾病或健康都彼此珍惜，一起慢慢變老，綻放新的生命之花。新的、更豐富的意義也許可部分地解釋，為什么2000到2010年間，更多的人認(rèn)同“干得好不如嫁得好”這個命題。

盡管如此，時下，物質(zhì)追求可能依舊是最主要的考量。“寧在寶馬車?yán)锟?，不在自行車后笑”，“寧嫁黃世仁，不嫁窮秀才”，“我真誠希望嫁一個鉆石王老五”等缺乏底線的雷人之語一時間大量涌現(xiàn)；各種富豪相親，都有眾多各方面條件十分優(yōu)秀的女性趨之若鶩，雖然這些都有作秀之嫌，但金錢的誘惑和對錦衣華服、香車寶馬的向往也是肯定的。2010年，一項在廣州高校女大學(xué)生中進行的調(diào)查結(jié)果顯示，大約30%的女生認(rèn)同干得好不如嫁得好，60%的女生希望嫁一個富二代。在計算“干得好”與“嫁得好”的邊際成本時，女大學(xué)生往往選擇邊際成本較低的“嫁得好”，認(rèn)為用最少時間閃避荊棘擇路前進的人，可最早達到目的。一些女生表達出這樣的心聲：找一個事業(yè)有成、經(jīng)濟條件好的丈夫，可以少奮斗20 年；更有甚者，即便拼命工作，也未必能像嫁一個富人一樣，取得較高的社會地位。雖然這些可能只是媒體炒作的個案，但對物質(zhì)的追求已深入人心，突顯出社會轉(zhuǎn)型時期，物質(zhì)因素在婚姻締結(jié)過程中的重要性。

由此可見，如果說“干得好”可以由N個指標(biāo)來測量的話，在當(dāng)前的社會思潮和宏觀經(jīng)濟背景下，“嫁得好”則有“1+N”個指標(biāo)；其中，1是恒定的，即物質(zhì)條件，是不可或缺的基礎(chǔ)性指標(biāo)。這樣的界定既符合普通大眾對該命題的泛泛認(rèn)知，也普遍存在于女性擇偶的潛在意識中。但是，究竟多少錢（或什么樣的物質(zhì)條件）才算是“嫁得好”？終究見仁見智。即便在農(nóng)村地區(qū)，時下的彩禮也十分昂貴，動輒10萬元以上，不少地方高達30萬元；很多地方農(nóng)村家庭表示，彩禮越貴，意味著嫁得越好。新華網(wǎng)：《央視調(diào)查天價彩禮 彩禮真貴愛情就珍貴？》，http：//www.sc.xinhuanet.com/content/2016-02/25/c_1118157013_2.htm，2016年12月30日訪問。而N則是相對的、更具主觀意涵，是嫁得好的高層次表現(xiàn)。一般而言，女性希望婚姻是兩性的平等結(jié)合，夫妻能夠恩恩愛愛、感情和睦融洽、相互尊重直到白頭。平等融洽的婚姻關(guān)系能帶給女性情感和精神的滿足，可謂更高層次的、主觀上的嫁得好。endprint

4. 什么是“干得好不如嫁得好”？

在“干得好不如嫁得好”這個命題的“不如”語境中，隱含了被忽視的第三個“好”字。這個“好”與前面的兩個“好”密切相關(guān)，但視角卻全然不同：在前一種語境下，“干得好”和“嫁得好”都是作為因變量出現(xiàn)的；而在新的語境下，“干得好”和“嫁得好”卻成為自變量，二者分別或共同帶來“好”的結(jié)果。

從現(xiàn)有文獻看，對這第三個“好”的關(guān)注基本缺失，至多也是將原因與結(jié)果混為一談。筆者認(rèn)為，這個“好”既有物質(zhì)層面的、也有精神層面的好，即同時包含初級需求（物質(zhì)層面）和高級需求（精神層面）的滿足。物質(zhì)層面的好既包括較低層次的家庭生活優(yōu)渥，也包括較高層次的個體和家庭有較大的發(fā)展空間。而精神層面的好，主要表現(xiàn)在平等、協(xié)調(diào)的夫妻關(guān)系，能夠促進個體身心健康，擁有較高的幸福感和滿足感。

基于前述分析，筆者對這幾個核心概念的理解歸納匯總于表2

三、“干得好不如嫁得好”：認(rèn)知現(xiàn)狀與特點

與上述性別思潮相呼應(yīng)，世紀(jì)之交之際，很多針對女大學(xué)生的相關(guān)調(diào)查研究由此展開。不過，多數(shù)調(diào)查是局部性的，受眾較少，且人群較為局限。但是，2000年第2期和2010年第3期中國婦女地位調(diào)查具有全國代表性和普遍性，其結(jié)果可推斷為總體人群的共同特征。兩期調(diào)查都專門就“干得好不如嫁得好”的問題進行詢問，由此可知至少在這兩個時點，受訪者對該命題的態(tài)度及其變動趨勢與特點。

基于調(diào)查數(shù)據(jù)計算發(fā)現(xiàn)，在這10年間，認(rèn)同該說法的受訪者有較大比例提升。2000年，36.35%的受訪者贊同這一說法，但與非常同意相比，很不同意的占比更高，分別為11.46%和24.79%；其中，女性認(rèn)同這一說法的占比超過男性。與2000年相比，2010年發(fā)生了兩大變化：一是認(rèn)同該說法的占比大大提升，從10年前的略超過1/3升至幾近一半（46.24%）；二是非常認(rèn)同的占比超過很不同意的占比，二者分別為15.59%和14.42%，雖然差異微小，但透視出受訪者更加認(rèn)同該說法。雖然，性別模式保持不變，但同意此說法的男性占比低于女性（見表3）。

隨著受教育程度的提高，非常同意此說的占比呈梯次降低模式（見表5），但在2000到2010年間，很不同意此說的也急劇降低：在小學(xué)及以下人群中，很不認(rèn)同的比例從21.21%降至11.98%，而在大學(xué)及以上人群中，降幅高達近15個百分點，從31.71%降至16.90%，表明更多大學(xué)及以上人群認(rèn)同這一觀點。

婚齡不僅透視出受訪者的年齡，還折射出夫妻的婚姻經(jīng)營情況?；楹笄叭辏蚱蘅赡苌性诨橐鲞m應(yīng)期中，4-7年大多有了孩子，8-15年生育基本完成，孩子逐漸進入正規(guī)教育機構(gòu)，16-25年孩子逐漸離開家庭，26年前后大部分人先后進入空巢階段；同時，不同的婚齡對應(yīng)著各自的工作狀態(tài)，由此對人們的性別觀念帶來不同的影響。通過比較發(fā)現(xiàn)，婚齡的確與對待該命題的態(tài)度顯著相關(guān)（見表6），即在新世紀(jì)的前10年中，非常認(rèn)同的比例在所有婚齡組都是上升的（且3年及以下的占比增幅幾達100%），而很不同意的比例都是降低的?；辇g越長（年齡越長），比較同意和非常同意的占比越高，2010年尤其如此。

總體來看，在過去10年中，一個基本趨勢是，越來越多的人都更加認(rèn)同這一觀念。而且，盡管受教育程度較高之人對該命題的認(rèn)可程度低于受教育程度較低之人，但在新世紀(jì)前10年中，他們認(rèn)同此說的漲幅卻是最快的。

四、“干得好不如嫁得好”：潛在的文化與結(jié)構(gòu)動因

為什么隨著時代的推移，女性受教育程度的提高和能力的被認(rèn)可，更多的人更認(rèn)同這一觀念？無論“干得好”和“嫁得好”如何界定，這種說法都是對“嫁得好”的褒揚，對“干得好”的貶抑，將工作-家庭的天平向后者傾斜。筆者認(rèn)為，“干”與“嫁”的論爭背后，折射出的是在長期的社會化過程中日漸形成、在日常工作和生活中不斷踐行、在市場化過程中反復(fù)被強化或固化的社會性別角色定位。

1. 社會文化規(guī)制的性別建構(gòu)

思想觀念往往是物質(zhì)世界的反映，透視出客觀的現(xiàn)實，影響人們的思維方式和價值取向，指導(dǎo)行為方式和生活方式。社會性別是指在社會化過程中，通過父母、學(xué)校、同伴等引導(dǎo)教育等，構(gòu)建的有差異的兩性角色和責(zé)任，包括對女性和男性的特點、態(tài)度和行為的預(yù)期（即結(jié)構(gòu)層次上的在文化預(yù)期和模式化預(yù)期下的男子氣和女子氣），一整套有關(guān)兩性各自的觀念和規(guī)范，佟新：《社會性別研究導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2005年，第86頁。進而形成屬于男性或女性的群體特征和行為方式，杜潔：《女性主義與社會性別分析》，《浙江學(xué)刊》2000年第2期。以及基于此的社會性別分工、價值評判和權(quán)利結(jié)構(gòu)。王宇：《女性新概念》，北京大學(xué)出版社，2007年，第167頁。

1950年代，波娃（Simmor De Beauvoir）指出，女性不是天生的，而是逐漸形成的；女性的不利處境不是天生的，而是父權(quán)制社會建構(gòu)的產(chǎn)物，故有社會性別（gender）和生物性別（sex）之別。[法]西蒙·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社，1998年，第208頁。1970年代，英國社會學(xué)家奧克利（Ann Oakley）通過研究兩性的家庭分工和社會分工，論證了心理文化中的社會性別與生物性別間的差異。她認(rèn)為，性別分工并非生理差異所決定，而是取決于人為的、不平等的社會規(guī)范，具有不同等的文化建構(gòu)性。Ann Oakley， Sex， Gender and Society， United Kingdom： Ashagte Publishing， 2015.美國史學(xué)家斯科特（Joan Wallach Scott）強調(diào)，性別是一種權(quán)力關(guān)系，即“以性別差異為基礎(chǔ)的社會關(guān)系”和“區(qū)分權(quán)力關(guān)系的基本方式”。Joan Wallach Scott， Gender and the Politics of History， New York： Columbia University Press， Revised edition， 1999.人類學(xué)者盧賓（Gayle Rubin）在題為《女人交易：性的“政治經(jīng)濟學(xué)”初探》一文中，借鑒馬克思主義理論、列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)以及弗洛伊德的精神分析理論，提出性別機制理論，認(rèn)為性/性別制度是制造和規(guī)范性、性別甚至個性的一整套社會組織（親屬/婚姻），在制造性別差異的同時不斷地維持著性別差異。[美]蓋爾·盧賓：《女人交易：性的“政治經(jīng)濟學(xué)”初探》，王政譯，王政、杜芳琴編：《社會性別研究選擇》，三聯(lián)書店，1995年，第15頁。endprint

從國內(nèi)外的理論總結(jié)可以看出，后天形成的性別觀念涉及到兩性群體的特征行為方式、社會判斷評價標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)力關(guān)系，具體表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化、法律等多個領(lǐng)域。男性能力天生比女性強，丈夫的成功就是妻子的成功，妻子要全力支持丈夫，男性理應(yīng)負(fù)責(zé)家庭事務(wù)的外部交往，男人以社會為主，女人以家庭為主，女性應(yīng)避免在社會地位上超過她的丈夫，“女比男強好景不長”等，都是傳統(tǒng)文化對兩性的角色定位和性別期待；“男怕入錯行，女怕嫁錯郎”是給女性的婚姻定位。新中國成立后的前30年，“時代不同了，男女都一樣”、“婦女能頂半邊天”是社會的主流性別價值思潮。女性走出家庭、參與社會勞動，突破了“家庭-社會”（私域-公域）的界限（但是革命并不徹底，因為女性仍然有意無意地以男性的要求來塑造自己），巾幗不讓須眉，鐵姑娘和兢兢業(yè)業(yè)的女勞模成為舉國推崇的楷模。李明歡：《干得好不如嫁得好？——關(guān)于當(dāng)代中國女大學(xué)生社會性別觀的若干思考》，《婦女研究論叢》2004年第4期。

但是，在市場化進程中，“男女不一樣”的生理差異得到強化，而生理差別更被衍生到兩性的能力和責(zé)任。“女強人”被視為沒有“女人味”的貶義詞；1990年代，女研究生讓男性望而卻步，女博士更隨時間的推移而被貼上“第三性”的另類標(biāo)簽。女性依舊是家庭責(zé)任的主要承擔(dān)者，婚姻與家庭依舊是她們成功的重要考量?；橐霰灰暈榕缘牡诙紊?；雖然婚姻由夫和妻共同構(gòu)成，但婚姻之于妻子的價值和意義遠大于對丈夫的意義。無論出身、不管資質(zhì)，嫁對丈夫即為成功。盡管許多女性對婚姻的追求不限于生活優(yōu)渥，也包括精神的支持和心靈的契合，但從普遍意義上看，物質(zhì)的魔力擴展?jié)B透，難以抗拒，物質(zhì)追求依舊是更重要的婚姻指標(biāo)。

據(jù)中國婦女地位調(diào)查數(shù)據(jù)，在1990-2010年20年間，性別觀念并未相應(yīng)地向更為平等的方向邁進，甚至出現(xiàn)回潮趨勢（見表7）；盡管人們更加認(rèn)可女性的能力、贊成丈夫分擔(dān)家務(wù)，但冰冷的數(shù)據(jù)不能完全替代鮮活的現(xiàn)實，對女性能力的認(rèn)可并未自然而然地改變對傳統(tǒng)性別角色分工的態(tài)度，女性也未直接得益于改革開放的成果而構(gòu)建起更為健康的社會性別觀念；男外女內(nèi)、男主女從的觀念依舊頑固地存續(xù)著，甚至堂而皇之地成為主流的社會思潮。

2. 具有明顯性別區(qū)隔的社會化過程

性別觀念并非與生俱來，而是在社會化過程中，經(jīng)由語言、交流、符號和教育等渠道，潛移默化，逐漸形成并持續(xù)固化的；成長過程中的服飾、玩具、教材、行為等都影響性別觀念。中國的教育，無論是家庭、學(xué)校、社會，均以傳統(tǒng)的性別角色觀念為導(dǎo)向。家長望子成龍、望女成鳳。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，一些家長有意識或潛意識地用傳統(tǒng)女孩的標(biāo)準(zhǔn)對她們進行行為訓(xùn)練和理念灌輸，培育她們的“女性氣質(zhì)”和“女性氣息”。在教育日漸普及的情況下，對子女的高期待由于生育政策的推行而得以實現(xiàn)——國家財富的大量聚集和家庭經(jīng)濟資源的增多，加上子女?dāng)?shù)量的減少，使得女孩獲得了平等的資源投入。的確，在1982-2010年間，受教育的性別差異逐漸消失，低齡組中女孩的在學(xué)比例甚至略超過男孩。楊菊華、謝永飛：《女性受教育狀況的縱向變動及其性別比較》，《中國婦女報》2013年4月2日。父母對子女的教育投資無疑是希望子女都能找到一份好工作，組建一個幸福的家庭。但是，在大學(xué)之后，很多家長希望女兒適可而止、停止學(xué)業(yè)，成家生子，為人妻母（而兒子則是成家立業(yè)）以避免“高處不勝寒”的窘境?？梢?，對女兒的高等教育投資被賦予了太多的工具性價值，包括通往“幸福婚姻”的工具和臺階，而婚姻反過來又被當(dāng)成改變?nèi)松耐緩?，具有強烈的急功近利的實用主義傾向。梁飛琴：《校園文化建設(shè)視角下女大學(xué)生婚戀觀的形成與引導(dǎo)——對“干得好不如嫁得好”的剖析》，《成都教育學(xué)院學(xué)報》2006年第12期。

學(xué)校教育也是如此。首先，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，作為教育的重要媒介，在中國小學(xué)教材的所有人物形象中，女性僅占23.3%，其中作為主角出現(xiàn)的僅19.2%；在小學(xué)課本里有名有姓獨立出現(xiàn)的人物中，女性僅占5%；楊潔、呂改蓮：《社會性別刻板印象的直接映射——對小學(xué)語文教材人物的性別分析》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2002年第4期。雖然鄧穎超曾兩次出現(xiàn)在教材插圖中，但一次是她在為丈夫周恩來總理補衣服，另一次是代表周總理為警衛(wèi)員送傘，展現(xiàn)的都是賢妻良母的形象。史靜寰：《教材與教學(xué)：影響學(xué)生性別觀念及行為的重要媒介》，《婦女研究論叢》2002年第2期。其次，同伴教育通過各種不同防線，不斷向男生和女生傳遞合適的性別角色定位，如女生學(xué)不好理科等。在性別觀念社會化的重要時期，以男權(quán)為主導(dǎo)的性別角色觀念在潛移默化中日積月累地融入了她們的思維模式。再次，一個不爭的事實是，從學(xué)前教育到后義務(wù)教育、甚至大學(xué)，隨著教育層級的提高，女性教師的比重梯次降低。這一現(xiàn)象在向女大學(xué)生們傳遞著職業(yè)構(gòu)成上的性別話語。李明歡：《干得好不如嫁得好？——關(guān)于當(dāng)代中國女大學(xué)生社會性別觀的若干思考》，《婦女研究論叢》2004年第4期。

大眾輿論和新老媒體也是社會化的重要器具。新世紀(jì)以降，隨著互聯(lián)網(wǎng)的逐漸普及，新傳媒無處不及、無孔不入，媒體既會形塑個體的人生觀和世界觀，也會引導(dǎo)社會的主流價值取向?；橐黾彝ナ冀K是大眾輿論的重要關(guān)切。有怎樣的生活便有怎樣的戲??；而戲劇在模仿生活之后，又能提示后者，傳播社會中蘊含的傳統(tǒng)思想，渲染女性的角色定位，潛移默化中影響著大眾的生活行為。在各類電視相親節(jié)目與網(wǎng)站平臺、媒體報道中，上至六旬老者、下至二八妙齡，各種敏感話題、生猛對白、失常言論、惡搞煽情，隨處可視可聞。本是作秀炒作的娛樂節(jié)目，人們卻在潛移默化中將之內(nèi)化為社會主流價值觀和婚戀觀。西方有兩個很有名的廣告，其情境設(shè)定都是男外女內(nèi)或男強女弱的刻板印象：一是萬寶路香煙的廣告，一位英俊強健的牛仔正在點燃香煙，膝蓋上掛著牛繩，透視出堅強的個性，對自己要做什么有堅定的信念，以及可給女性帶來安全感的氣息；二是身材修長、面容姣好的女性身著圍裙，在廚房忙碌的身影。其實，這樣的廣告在中國比比皆是，但凡與家庭有關(guān)的廣告，往往是女性為其代言人；而與車駕有關(guān)的廣告，則往往是在充滿力量和速度的環(huán)境中男性的尊享。endprint

世紀(jì)之交以來，一些婚戀機構(gòu)和教育結(jié)構(gòu)進行了大量的與性別觀念有關(guān)的問卷調(diào)查，如1998-2002年中華女子學(xué)院牽頭的“面向21世紀(jì)的中國女性高等教育調(diào)查”，北京大學(xué)承擔(dān)的“我國當(dāng)代性別定型觀念的形成與發(fā)展問卷調(diào)查”，復(fù)旦大學(xué)組織的“復(fù)旦大學(xué)生婦女觀調(diào)查”，中加合作項目“婦女與少數(shù)民族教育”中的“女大學(xué)生的情感調(diào)查”等。調(diào)查問題主要涉及自我評價、性別認(rèn)知、兩性分工、角色定位、男女平等、社會改造等多個方面，具體問題雖然在表述上存在差異，但含意大致相同。如“男人的能力比女人強”“女性不適合當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)”“當(dāng)官是男人的事情”“相夫教子是女人最重要的工作”“當(dāng)只有一個成功的機會時應(yīng)首先考慮丈夫和孩子”“女白領(lǐng)金老公是婚姻的最佳組合”“男女在社會上有同等競爭力”等。暢引婷、許英、邸曉星：《社會性別觀念與婦女地位的關(guān)系探討》，《太原理工大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2013年第4期。正如李明歡所言，問卷本身關(guān)于“女比男強好景不長”之類選擇題的設(shè)置對社會潛意識起了某種激活作用；由婦聯(lián)-女子學(xué)院-婦女研究中心這樣烙有鮮明性別標(biāo)志的機構(gòu)進行調(diào)查，本身也可能對被調(diào)查者具有某種潛在的誘導(dǎo)。李明歡：《干得好不如嫁得好？——關(guān)于當(dāng)代中國女大學(xué)生社會性別觀的若干思考》，《婦女研究論叢》2004年第4期。

3. 性別式市場分割與女性的市場參與弱勢

女性由于人口再生產(chǎn)功能，在勞動力市場處于弱勢地位。為此，國家通過《勞動法》《婦女權(quán)益保護法》等法律法規(guī)，保障女性平等的勞動就業(yè)權(quán)利?！秼D女權(quán)益保護法》規(guī)定，“禁止歧視婦女”，“各單位在錄用職工時，除不適合婦女的工種或者崗位外，不得以性別為由拒絕錄用婦女或者提高對婦女的錄用標(biāo)準(zhǔn)”。然而，在市場化進程中，性別歧視或隱或顯，普遍存在。女性的生育功能無疑會增加用人單位的經(jīng)營成本，這是不爭的客觀事實；為降低成本和提高效益，企業(yè)必然擇男棄女，表現(xiàn)在女性就業(yè)門檻更高，職業(yè)聲望更低，收入水平較低和終身發(fā)展瓶頸更窄等諸多方面。普查數(shù)據(jù)顯示，在1982-2010年間，女性接受過高等教育的比例從0.4%增加到了8.9%，增長了8.5個百分點，2010年大學(xué)?？萍耙陨显谛W(xué)生中，女性所占比例超過50%。而勞動和社會保障部對62個定點城市的調(diào)查結(jié)果顯示，67%的用人單位在招工時明確限制女性，或規(guī)定女性在聘用期不得孕育。《人民日報》調(diào)查顯示，用人單位不愿雇傭女性的首要原因在于生育；魏一東：《單位生育負(fù)擔(dān)是歧視女性首因》，《人民日報》2013年12月5日。59%的女大學(xué)生在求職應(yīng)聘中被問及生育規(guī)劃；即便能力等條件相同，女性就業(yè)的門閥值（threshold）依舊高于男性；女性若在聘用期間懷孕生育，往往被迫“自動”離職。楊慧：《80后女大學(xué)生就業(yè)狀況與性別差異分析》，《婦女研究論叢》2014年第3期。在經(jīng)濟繁榮的表象背后，女性依舊遭遇著就業(yè)市場的不平等待遇，處于明顯的弱勢地位。

2010年全國人口普查資料顯示，16-59歲女性就業(yè)率為69.9%，且自1990年來，女性就業(yè)率持續(xù)下降，性別差異進一步擴大，尤其是2000-2010年間，下降幅度超過1990-2000年的5.8個百分點，2010年女性就業(yè)率低于男性13.8個百分點，分別比“五普”和“四普”擴大了3.0和4.7個百分點。楊慧：《女性就業(yè)現(xiàn)狀及行業(yè)與職業(yè)分布性別差異》，《中國婦女報》2013年3月6日。可見，找工作難，女性找工作更難。同年，53.2%的女性集中在農(nóng)、林、牧、漁、水利業(yè)行業(yè)，超過男性8.8個百分點；16.6%在制造業(yè)就業(yè)，11.0%的女性在批發(fā)和零售業(yè)就業(yè)，超過男性3.1個百分點。三者合計超過八成，高于男性11.4個百分點，就業(yè)行業(yè)高度集中于相對低端的產(chǎn)業(yè)鏈條中。

職業(yè)地位是個體經(jīng)濟社會地位的重要指征，也是“干得好”的標(biāo)志之一。一方面，兩性的職業(yè)隔離十分明顯，女性主要聚集于聲望較低的職業(yè)；另一方面，即使就職于同一行業(yè)，女性的職業(yè)地位往往也不如男性。其中，在國家機關(guān)、黨群組織、企事業(yè)單位負(fù)責(zé)人，專業(yè)技術(shù)人員及辦事人員和有關(guān)人員（即“白領(lǐng)階層”）中，女性的占比分別為1.0%、 7.8%、3.2%，三者共占12.0%，大大低于男性。比如，在企事業(yè)單位負(fù)責(zé)人中，女性僅占1/4，性別差異極大，性別隔離嚴(yán)重；只有在普通的生產(chǎn)人員類職業(yè)中，性別結(jié)構(gòu)才較為平衡?？梢?，女性職業(yè)層次總體偏低，進而帶來較低的收入水平和較差的發(fā)展前景，“干得好”的難度更大。

經(jīng)濟發(fā)展改善了女性的生存環(huán)境，但未必一定與建構(gòu)健康的社會性別觀正向互動；計劃經(jīng)濟時期性別平等的諸多宏大敘事在市場經(jīng)濟時期喪失了權(quán)威性與吸引力，在一些發(fā)達地區(qū)，認(rèn)同傳統(tǒng)觀念的占比甚至超過其他地區(qū)。可見，無論是傳統(tǒng)的性別規(guī)制、教育的社會化過程還是勞動力市場結(jié)構(gòu)，它們對性別觀念的影響不是孤立的；雖然各自對干得好不如嫁得好的態(tài)度發(fā)生獨立的作用，但在當(dāng)前特定的語境下，它們相互糾纏所形成的合力進一步喚醒、強化、固化了普通人群，尤其是女性傳統(tǒng)的社會性別態(tài)度。一方面，女性回歸家庭的意義在社會轉(zhuǎn)型時期重新獲得肯定性評價；另一方面，人們的家庭-工作矛盾更為突出，壓力更大，回歸家庭也成為緩解壓力的一種手段——市場經(jīng)濟的逐利特性使得勞動力競爭空前激烈，而獨生子女政策下“優(yōu)生優(yōu)育”的理念出現(xiàn)異化，過度育兒成為普遍行為，家庭和工作的矛盾沖突更為劇烈。

五、結(jié)語與未來的研究方向

工作和家庭是人生的立足之本，是自我價值的實現(xiàn)方式。然而，由于女性扮演著社會和家庭的雙重角色，家職平衡難度更大，“干”和“嫁”的關(guān)系更難協(xié)調(diào)，故出于關(guān)愛女性也好，出于傳統(tǒng)社會分工觀念回潮也好，在過去20多年中，社會上普遍流行“干得好不如嫁得好”的觀念，鼓勵女性找一個“好”人嫁了，回歸家庭。在男權(quán)話語的社會環(huán)境中，該命題明顯地透視出抑干揚嫁的意涵，但也是中國在市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和社會思潮由單一向多元化轉(zhuǎn)變過程中的必然現(xiàn)象，故不能簡單地將追求“嫁得好”歸之于封建落后思想的殘余，視之為不勞而獲的人生觀與價值觀。但是，若女性的回歸家庭是在性別定位和勞動力市場兩聯(lián)手的被動境遇下發(fā)生的，那必然是違背“共享”和社會可持續(xù)發(fā)展的短期行為，性別平等和女性的發(fā)展只能在持續(xù)的、主動的和積極的參與中才能實現(xiàn)。

追求干得好和嫁得好是很多女性（尤其是高知女性）的共同追求；若二者兼?zhèn)?，則可創(chuàng)造出1+1>2的社會價值。一方面，“干得好”會推動女性的經(jīng)濟獨立，增進人格獨立和思想獨立，有助于女性更有效地掌握自己的命運，創(chuàng)造自己的幸福，過著有尊嚴(yán)的日子；同時，雖然不是以此為目的，但擁有自己的事業(yè)在客觀上構(gòu)成嫁得好的前提和基礎(chǔ)。另一方面，良好的婚姻帶給女性家庭的溫暖和親人的支持，可以使其更好地投入于事業(yè)中，既可構(gòu)成事業(yè)發(fā)展的堅強后盾，使個體的價值得到更好的呈現(xiàn)，也可豐富和充實女性和家庭的生活。因此，“干得好”和“嫁得好”并非相互對立，而是相輔相成、相互促進、相得益彰的。平等人格意義上的嫁得好，肯定是好事；干得好，女性更能自立和自尊；而干得好和嫁得好，無疑會讓女性的生活更趨完美。反之，從客觀上和長期來看，沒有“干得好”的“嫁得好”，具有暫時性和較大的風(fēng)險性；同理，雖然“干得好”可帶來更具長久性、可靠性和穩(wěn)定性的“好”的后果，但沒有“嫁得好”的“干得好”，人的生命同樣也不是完美的，家庭可能同樣也是不幸福的。只有當(dāng)全職太太或全職丈夫都成為一種自愿選擇的生活方式，較合適的一方或留在家中或從事社會義工，而直接受薪一方與不直接受薪一方都相互理解、相互尊重，那才是社會經(jīng)濟與社會性別觀都進入健全發(fā)展的標(biāo)志之一。

但是，什么是“干得好”“嫁得好”？干得好和嫁得好的“好”在哪里？學(xué)界一直缺乏系統(tǒng)的探討。本文圍繞這個命題，僅僅對命題本身所涵蓋的核心概念進行了理論上的解析，但在現(xiàn)實生活中，究竟是“干得好”、還是“嫁得好”、亦或是“既干得好也嫁得好”，才會帶來真正的“好”，諸多問題都需要實證研究，方能提供答案。而未來的研究既要關(guān)注這一命題本身，即人們對該觀念的看法，更要關(guān)注“嫁得好”“干得好”“既嫁得好也干得好”所帶來的后果。只有這樣，才能辨識是“干得好”更好、“嫁得好”更好、還是二者都好才是真正的好，也才能更好地引領(lǐng)人們正確認(rèn)識“干”與“嫁”的關(guān)系。

作者單位：中國人民大學(xué)社會與人口學(xué)院

責(zé)任編輯：秦開鳳endprint