邱海平

內(nèi)容提要《資本論》是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典著作，要討論中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建和完善，必須深入研究《資本論》與中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證關(guān)系。一方面，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，而中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)代的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。要研究和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路和制度，必須堅(jiān)持以馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想和理論為指導(dǎo)；另一方面，要構(gòu)建科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，必須深入研究和正確理解《資本論》與中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證關(guān)系，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更好地體現(xiàn)出對(duì)《資本論》的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞《資本論》中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

〔中圖分類號(hào)〕F0-0；F120.2〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2017）10-0039-06

改革開(kāi)放以前，中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論多以《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《反杜林論》以及《資本論》等馬克思恩格斯經(jīng)典著作中關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）的理論設(shè)想為主要依據(jù)，①同時(shí)也受到前蘇聯(lián)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的深刻影響，而對(duì)《資本論》的理論、邏輯和方法的繼承和發(fā)展則體現(xiàn)得非常不充分。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基本上反映了中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和政策的內(nèi)容，雖然在理論內(nèi)容上已大不同于社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“蘇聯(lián)范式”，但是，就目前已經(jīng)出版的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專著和教材等成果來(lái)看，一方面還存在著“蘇聯(lián)范式”的明顯痕跡；②另一方面仍然未能充分體現(xiàn)出對(duì)于《資本論》的理論、方法和邏輯的繼承和發(fā)展。要討論中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建和完善，必須深入研究《資本論》與中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證關(guān)系。③這是需要認(rèn)真研究的重大理論問(wèn)題。這里討論以下三個(gè)方面的問(wèn)題：

* 基金項(xiàng)目：中信改革發(fā)展研究基金會(huì)資助項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——國(guó)家治理現(xiàn)代化視角”（A170401）

① 在馬克思和恩格斯之前，“共產(chǎn)主義”和“社會(huì)主義”分別代表不同的理論流派，但是在馬克思和恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義理論中，“共產(chǎn)主義”和“社會(huì)主義”具有完全相同的含義。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中把未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為兩個(gè)階段，列寧明確地將共產(chǎn)主義第一階段稱為社會(huì)主義。

② 這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在理論體系上仍然以社會(huì)主義所有制為出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)馬克思關(guān)于所有制、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系的有關(guān)論述可以看出，從所有制出發(fā)理解生產(chǎn)關(guān)系和構(gòu)建理論體系并不是一種正確的方法。參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第638頁(yè)。

③ 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論資源，但是，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)和主要來(lái)源，因此，本文的討論不涉及如何利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有用成分和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。

一、《資本論》是研究資本主義經(jīng)濟(jì)的，因而不適用于分析中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)嗎？

馬克思在《資本論》第一卷序言中指出：“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，②《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第8、10頁(yè)。“本書(shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”②因而，認(rèn)為《資本論》是研究資本主義經(jīng)濟(jì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的，這個(gè)認(rèn)識(shí)和判斷本身是完全正確的。但據(jù)此認(rèn)為，《資本論》的理論和方法完全不適用于分析中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是完全錯(cuò)誤的了。對(duì)此，本文從多個(gè)角度來(lái)加以說(shuō)明。

第一，從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)看：任何事物都是一般性、特殊性和個(gè)別性的有機(jī)統(tǒng)一體，換句話說(shuō)，是一個(gè)具有多重屬性的統(tǒng)一體。一般性反映的是事物的普遍統(tǒng)一性和本體性，個(gè)別性反映的是事物的個(gè)體差異性，而特殊性則是一般性與個(gè)別性的辯證統(tǒng)一，相對(duì)于一般性而言它具有個(gè)別性，相對(duì)于個(gè)別性而言它又具有一般性。就社會(huì)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，它同樣是一般性、特殊性和個(gè)別性的有機(jī)統(tǒng)一體。因此，研究和認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，不僅要認(rèn)識(shí)它的個(gè)別性和特殊性，同時(shí)也要研究和認(rèn)識(shí)它的一般性。誠(chéng)然，馬克思和恩格斯批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往用社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一般性代替或冒充社會(huì)經(jīng)濟(jì)的特殊性的錯(cuò)誤和虛偽性，深刻地揭示了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史性，《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第11頁(yè)；《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社，2009年，第153～158頁(yè)。但是，這并不意味著他們否定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一般性和特殊性及其在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要地位。例如馬克思明確指出：“生產(chǎn)的一切時(shí)代有某些共同標(biāo)志，共同規(guī)定。生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來(lái)，定下來(lái)，免得我們重復(fù)，它就是一個(gè)合理的抽象。不過(guò)，這個(gè)一般，或者說(shuō)，經(jīng)過(guò)比較而抽出來(lái)的共同點(diǎn)，本身就是由許多組成部分的、分為不同規(guī)定的東西。其中有些屬于一切時(shí)代，另一些是幾個(gè)時(shí)代共有的?！薄恶R克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第9頁(yè)。因此，在理論上把資本主義經(jīng)濟(jì)與中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)看作是毫無(wú)聯(lián)系的，顯然是片面的、形而上學(xué)的，是不符合實(shí)際的。

第二，從《資本論》的理論內(nèi)容來(lái)看：《資本論》以剩余價(jià)值理論為核心，研究了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，以及生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力和資產(chǎn)階級(jí)上層建筑的關(guān)系，揭示了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。同時(shí)，資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)不僅表現(xiàn)為社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展過(guò)程，而且表現(xiàn)為商品生產(chǎn)和商品交換即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程。可見(jiàn)，《資本論》還揭示了社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，認(rèn)為《資本論》僅僅只是揭示了資本主義社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律從而完全不適合于用來(lái)分析其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，是完全不能成立的。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》中指出：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”，這就說(shuō)明了《資本論》的理論對(duì)于分析前資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)所具有的重要意義。endprint

第三，從中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)際特點(diǎn)來(lái)看：中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)體現(xiàn)在四個(gè)層次和四個(gè)方面：第一，它同樣以社會(huì)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)；第二，它同樣是以商品生產(chǎn)和商品交換為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；第三，它實(shí)行的是以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)形式共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度以及以按勞分配為主多種分配方式并存的分配制度；第四，它以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治制度為基礎(chǔ)和前提?？梢?jiàn)，要研究中國(guó)特色社會(huì)主義及其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，必須深入研究中國(guó)特色社會(huì)主義基本的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，同時(shí)，還必須研究和認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，而《資本論》關(guān)于社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有關(guān)理論無(wú)疑是必須運(yùn)用和借鑒的重要理論來(lái)源。不僅如此，由于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不僅包含大量的非公有制經(jīng)濟(jì)，而且即使是公有制經(jīng)濟(jì)特別是國(guó)有經(jīng)濟(jì)，也大都采取了資本的組織方式和運(yùn)作方式，因此，《資本論》關(guān)于資本運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的理論同樣對(duì)于分析中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

第四，從《資本論》的方法論及其適用性來(lái)看：《資本論》中全面運(yùn)用了歷史唯物主義，它是馬克思主義的歷史觀、社會(huì)觀和方法論。列寧曾指出：“自從《資本論》問(wèn)世以來(lái)，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理?！薄读袑帉ｎ}文集〈論辯證唯物主義和歷史唯物主義〉》，人民出版社，2009年，第163頁(yè)?！顿Y本論》通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值理論特別是其中的勞動(dòng)二重性理論，將歷史唯物主義的基本原理轉(zhuǎn)化成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法，并在其他各個(gè)具體理論中得到了全面的貫徹和運(yùn)用。因此，研究和認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，更加需要繼承和運(yùn)用《資本論》的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法。

綜上所述，認(rèn)為《資本論》是研究資本主義經(jīng)濟(jì)，而不適用于分析中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的這種觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的，是不能成立的。當(dāng)然，這并不意味著我們可以照搬照抄《資本論》。究竟如何科學(xué)地、創(chuàng)造性地運(yùn)用《資本論》的理論和方法，從而體現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系，正是需要更加深入研究的問(wèn)題。

二、如何理解《資本論》的研究目的與中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目的的辯證關(guān)系？

無(wú)論是從整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的角度，還是從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的角度，一定研究目的的確立是影響理論形態(tài)的首要因素。要構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必須要正確理解《資本論》的研究目的與中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目的的辯證關(guān)系。例如，資產(chǎn)階級(jí)重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為了說(shuō)明商業(yè)資本主義的合理性，提出了貨幣就是財(cái)富的觀點(diǎn)，并以此為出發(fā)點(diǎn)提出了如何通過(guò)保護(hù)主義政策實(shí)現(xiàn)盡可能多的貿(mào)易順差的主張。資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為了說(shuō)明產(chǎn)業(yè)資本主義的合理性，提出了勞動(dòng)價(jià)值理論，并以此為出發(fā)點(diǎn)提出了如何通過(guò)自由競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的政策主張。馬克思為了說(shuō)明資本主義生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)制度的歷史必然性及其局限性，在發(fā)展和創(chuàng)新勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)上提出了剩余價(jià)值理論，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命奠定了理論基礎(chǔ)。19世紀(jì)70-90年代，為了對(duì)抗和取代馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家用邊際效用理論論證了自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義的合理性和優(yōu)越性，創(chuàng)立了新古典理論。20世紀(jì)30年代，為了論證資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行宏觀干預(yù)的必要性和合理性，凱恩斯創(chuàng)立了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。斯大林為了說(shuō)明社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，提出了社會(huì)主義所有制理論、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律及有計(jì)劃按比例發(fā)展規(guī)律等理論。

由此可見(jiàn)，一定的理論形態(tài)總是由一定的研究目的決定的。雖然幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都聲稱在科學(xué)的意義上提出相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，但事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論無(wú)不打上時(shí)代的、社會(huì)的和階級(jí)的烙印，無(wú)不是為一定歷史條件下的一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)的。在這一點(diǎn)上，馬克思與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的區(qū)別在于，他公開(kāi)承認(rèn)他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和全人類的徹底解放服務(wù)的，而大部分資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻總是愿意把自己打扮成像自然科學(xué)家一樣的那種科學(xué)家，然而在事實(shí)上和本質(zhì)上，他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論總是為資本主義和資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，大部分資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家及其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都具有一定的偽善性，都具有一種科學(xué)的偽裝。這就是馬克思之所以把1830年代之后的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”的根本原因。當(dāng)然，這樣說(shuō)并不意味著庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)中完全沒(méi)有有價(jià)值和可借鑒的成分。當(dāng)年馬克思對(duì)于同樣屬于庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家之列的許多資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家就曾經(jīng)在理論分析的基礎(chǔ)上給予部分的肯定，對(duì)于當(dāng)代西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，仍然需要像馬克思那樣，進(jìn)行科學(xué)的分析與借鑒。

從《資本論》和中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的的關(guān)系來(lái)看，首先，同樣作為馬克思主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，《資本論》的研究目的和中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的的關(guān)系是完全一致的，即都是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民服務(wù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是另一方面，也要認(rèn)識(shí)到當(dāng)年馬克思確立的理論任務(wù)與當(dāng)前面臨的理論任務(wù)是有歷史性差別的。因?yàn)椋顿Y本論》的“最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，這是指《資本論》在理論上的直接目的。而《資本論》的一個(gè)深層次目的，是通過(guò)揭示資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展規(guī)律和資本主義生產(chǎn)方式的歷史階段性，進(jìn)而論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必然性，最終為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供理論基礎(chǔ)和武器。當(dāng)前，為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供理論指導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目的。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要組成部分。除了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還包括關(guān)于當(dāng)代資本主義和世界經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論等重要內(nèi)容。而馬克思在《資本論》中雖然考察的是發(fā)展到他那個(gè)時(shí)代的資本主義生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)制度，但是在事實(shí)上，馬克思是把當(dāng)時(shí)的資本主義生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)制度理解為一種成熟的資本主義生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)制度的。（現(xiàn)在看來(lái)，什么是成熟的資本主義，是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。是否應(yīng)該承認(rèn)，馬克思時(shí)代的資本主義與今天的資本主義相比，仍然是不成熟的或者具有不成熟性。事實(shí)上，晚年的恩格斯也檢討過(guò)1840年代馬克思和他對(duì)于形勢(shì)估計(jì)的過(guò)于樂(lè)觀。）然而，今天的中國(guó)特色社會(huì)主義，仍然是初級(jí)階段的社會(huì)主義，而不是成熟的或發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。這就決定了中國(guó)特色社會(huì)主義的某些社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律有可能表現(xiàn)得不是十分充分。假如我們承認(rèn)這一點(diǎn)，那么就不能要求中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)完全像《資本論》那樣，只是揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而是應(yīng)分析中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)行狀況及其存在的問(wèn)題，進(jìn)而提出今后改革的建設(shè)性意見(jiàn)和主張。endprint

可見(jiàn)，就研究目的來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與《資本論》存在一種辯證關(guān)系：一方面，作為馬克思主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論，二者從根本上來(lái)說(shuō)都是為工人階級(jí)和勞動(dòng)人民服務(wù)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，同時(shí)作為社會(huì)科學(xué)理論，在揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律這一點(diǎn)上，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與《資本論》也是完全一致的；但是另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與《資本論》面臨的時(shí)代任務(wù)又存在著重大差別，《資本論》是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供理論基礎(chǔ)，而中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是為發(fā)展和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供政策服務(wù)和理論支持。

可見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的是：揭示中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，分析中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況及其存在的問(wèn)題，提出中國(guó)特色社會(huì)主義改革和發(fā)展的建設(shè)性對(duì)策主張。必須把這三個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái)，只有這樣，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才能體現(xiàn)出科學(xué)性、實(shí)踐性與建設(shè)性的有機(jī)統(tǒng)一，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更好地服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的是隨著社會(huì)不同階段面臨的問(wèn)題和任務(wù)的不同而不斷變化的，同時(shí)，由于立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)的不同，同一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象的理解也不同，從而形成了各種不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和流派。牢牢把握中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的根本任務(wù)和理論任務(wù)，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系具有十分重要的意義。

三、如何理解《資本論》的研究對(duì)象與中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的辯證關(guān)系？

首先，馬克思為了揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，在《資本論》中將研究對(duì)象確立為“資本主義生產(chǎn)方式以及與它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！雹堍荨恶R克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第8、8、35頁(yè)。這也是《資本論》三大卷的理論體系布局和構(gòu)建的核心。馬克思還指出：“到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國(guó)。因此，我在理論闡述上主要用英國(guó)作為例證?！雹芏鞲袼乖凇顿Y本論》第一卷英文版序言中指出：“這個(gè)人的全部理論是他畢生研究英國(guó)的經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)狀況的結(jié)果?！雹輳谋砻嫔峡矗鞲袼古c馬克思的說(shuō)法好像是不一致的。馬克思把英國(guó)只是作為一種“例證”，這就說(shuō)明馬克思并不僅僅只是研究了英國(guó)，他的理論也不僅僅來(lái)源于對(duì)英國(guó)實(shí)踐的考察和總結(jié)。恩格斯強(qiáng)調(diào)了馬克思對(duì)英國(guó)的集中研究在形成《資本論》理論中的首要地位，但是這并不意味著恩格斯不知道或者否定馬克思對(duì)其他國(guó)家情況的研究。事實(shí)上，馬克思生前所做的研究恩格斯是非常了解的，而且1883年馬克思去世之后不久，恩格斯就開(kāi)始整理馬克思的遺稿，從而對(duì)馬克思的研究工作有了更加全面和具體的了解。從馬克思發(fā)表的文獻(xiàn)、遺留下來(lái)的筆記和手稿以及收集的資料來(lái)看，馬克思研究的范圍十分廣泛，不僅包括法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)和俄國(guó)，而且還包括印度、中國(guó)等國(guó)家。當(dāng)然，在研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)材料的同時(shí)，馬克思則是通過(guò)批判和繼承資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)立了其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

其次，這里還涉及馬克思的方法和《資本論》的理論屬性問(wèn)題。馬克思指出：“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系，只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦在觀念上反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了?！薄恶R克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第22頁(yè)。這就是說(shuō)，《資本論》所表現(xiàn)出來(lái)的理論體系是一個(gè)敘述體系和邏輯體系，而不是歷史體系，它是馬克思長(zhǎng)期研究之后的結(jié)果?！顿Y本論》的理論體系本身是一個(gè)范疇和理論按照辯證邏輯展開(kāi)的過(guò)程，而不是馬克思的研究過(guò)程。

再次，這里還涉及“國(guó)家”與“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”兩者之間的關(guān)系問(wèn)題，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，人們普遍地認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門理論學(xué)科，主要是研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的，而不是研究國(guó)別經(jīng)濟(jì)的。從一定意義上來(lái)說(shuō)，這樣的理解并沒(méi)有錯(cuò)。但是，在這樣一種理解中，如果把國(guó)別經(jīng)濟(jì)研究與對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究割裂開(kāi)來(lái)，則是錯(cuò)誤的。這是因?yàn)椤吧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”既是一種客觀存在，但更多地是通過(guò)理論抽象所得到的“范疇”。在對(duì)大量國(guó)別經(jīng)濟(jì)研究的基礎(chǔ)上，才能認(rèn)識(shí)到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，脫離一定國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為直接考察對(duì)象得到的經(jīng)濟(jì)理論是不存在的。這對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究具有極為重要的方法論意義，也是整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論史中的客觀事實(shí)。對(duì)于這一點(diǎn)，恩格斯曾明確地指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)一切國(guó)家和一切歷史時(shí)代都是一樣的。”《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社，2009年，第153頁(yè)。恩格斯深刻地指明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史性和國(guó)別性，這對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有重要的方法論指導(dǎo)意義。

馬克思研究經(jīng)濟(jì)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及創(chuàng)作《資本論》的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，必須區(qū)分研究過(guò)程上的“對(duì)象”與敘述過(guò)程中的“對(duì)象”，具體來(lái)說(shuō)，研究過(guò)程中的對(duì)象是各種不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況，而敘述過(guò)程中的對(duì)象則是一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律。從人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的角度來(lái)說(shuō)，沒(méi)有對(duì)具體的個(gè)別和特殊的認(rèn)識(shí)，不可能達(dá)到對(duì)于抽象的一般的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有對(duì)具體國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的研究，不可能得到關(guān)于一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究過(guò)程中，雖然面對(duì)的是具體國(guó)家的材料，但是，揭示一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律是它的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，不能用國(guó)別經(jīng)濟(jì)研究代替政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究。事實(shí)上，對(duì)于國(guó)別經(jīng)濟(jì)的研究如果沒(méi)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)，也不能稱其為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，而只是國(guó)別經(jīng)濟(jì)史。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)別經(jīng)濟(jì)研究是一種辯證關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，由于受到“蘇聯(lián)范式”的深刻影響，普遍將“社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象”理解為“社會(huì)主義生產(chǎn)方式以及與它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，本文認(rèn)為這樣的理解是不充分的，甚至是不正確的。

從實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，由于中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)與以“蘇聯(lián)模式”為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義具有了巨大的差別，因此，在理論上便不應(yīng)該仍然沿用“蘇聯(lián)范式”來(lái)理解中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其研究對(duì)象。而“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)概念和范疇的獨(dú)特之處則在于第一次明確地將“中國(guó)特色社會(huì)主義”確定為一門學(xué)科，這在理論上是一個(gè)重大的突破，它將社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為直接的研究對(duì)象。正如前文所述，它是通過(guò)對(duì)具體國(guó)家經(jīng)濟(jì)過(guò)程的研究揭示一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的，這體現(xiàn)出對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的繼承。endprint

這里實(shí)際上涉及另一個(gè)重大理論問(wèn)題，即如何科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義及其發(fā)展規(guī)律。傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的基本設(shè)想，并在實(shí)踐中得到一定的發(fā)展。但在現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)主義不是起源于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，而是不發(fā)達(dá)國(guó)家，且表現(xiàn)為一個(gè)一個(gè)國(guó)家，而不是超越國(guó)家的現(xiàn)象。那么，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義一開(kāi)始就面臨著究竟如何對(duì)待具體的實(shí)踐同馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的基本設(shè)想的關(guān)系問(wèn)題。到目前為止，人們總是把現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義理解為馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想在實(shí)踐中的運(yùn)用，也正因?yàn)槿绱耍诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐的很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和單一的公有制制度。無(wú)論是列寧和斯大林，還是毛澤東，他們雖然對(duì)落后條件下建立社會(huì)主義的問(wèn)題進(jìn)行了探索，但是在理論上并未突破馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義的規(guī)范性認(rèn)識(shí)和規(guī)定。我們認(rèn)為，必須科學(xué)理解馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想與社會(huì)主義實(shí)踐的辯證關(guān)系：一方面，必須堅(jiān)持以馬克思主義理論以及馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想為指導(dǎo)；另一方面，必須認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義實(shí)踐已經(jīng)充分表明，現(xiàn)實(shí)中落后國(guó)家建立了社會(huì)主義國(guó)家，因而，若仍局限于馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想，把建設(shè)社會(huì)主義的具體方式和過(guò)程與社會(huì)主義發(fā)展的目標(biāo)混為一談，是不正確的。

正是在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我黨第二代領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平同志開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的全新發(fā)展道路，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)形成并不斷完善了許多關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀點(diǎn)，并有力推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐。由此可見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從根本上來(lái)說(shuō)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的理論概括。假如我們承認(rèn)中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路不僅具有中國(guó)特色，而且與馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想相比具有很大的差別，那么，我們就不應(yīng)該把中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象僅僅理解為一般意義上的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，而是應(yīng)該理解為“中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律”。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)了馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想，和對(duì)社會(huì)主義本身不同的理解及方法，這與一般意義上的理解存在著很大的差別。具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)堅(jiān)持以馬克思理論為指導(dǎo)，但更要突出社會(huì)主義的實(shí)踐性、創(chuàng)造性和民族性，體現(xiàn)出一切從實(shí)際出發(fā)的唯物主義方法論，以及從特殊性上升到普遍性以及一般性和特殊性相統(tǒng)一的辯證法。傳統(tǒng)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更多地采用規(guī)范化的思維，以說(shuō)明社會(huì)主義“應(yīng)該如何”，是一種從理論到實(shí)踐的思想方法；而中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是側(cè)重于分析社會(huì)主義發(fā)展的問(wèn)題，更多地是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究。這一點(diǎn)正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。”習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。這要求我們?cè)谘芯恐袊?guó)特色社會(huì)主義問(wèn)題時(shí)，不能照抄或照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)借鑒和吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有用的成分，進(jìn)一步運(yùn)用馬克思主義理論結(jié)合中國(guó)的特殊性發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

由于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的理論任務(wù)和需要解決的問(wèn)題涉及到多方面的內(nèi)容，這便要求我們要深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，在研究中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，不僅要關(guān)注生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，而且還要分析社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及其存在的問(wèn)題。除此之外，由于中國(guó)特色社會(huì)主義仍然處在發(fā)展過(guò)程之中，改革仍然是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的主要途徑和方法，所以，研究經(jīng)濟(jì)改革政策是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必須，只有這樣才能為中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐和政策制定不僅提供理論基礎(chǔ)和依據(jù)，而且提供建設(shè)性主張和政策建議?？傊?，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須體現(xiàn)出科學(xué)性（規(guī)律）、實(shí)踐性（運(yùn)行）、建設(shè)性（政策）的有機(jī)統(tǒng)一，這是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的出發(fā)點(diǎn)。

作者單位：中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

責(zé)任編輯：韓海燕endprint