■ 陳凱峰

《考工記》原本為先秦的“（百）工”之“考”，后來卻成了《周禮》中“冬官”篇章里的基本內(nèi)容。人們粗略一看，“考工”與“禮”兩不相及，似存疑惑。不過，稍作思量，實(shí)非盡然！

《周禮》源于“三代”之“周”，是史稱“周公制禮作樂”其中的“禮”之制的經(jīng)典。據(jù)《史記·（卷四）周本紀(jì)》載：周公“絀殷命”后，“在豐（京），作《周官》”。這是史料明確載述的該典作者（參見圖24-1左）的“制禮”本因及著作名稱，所作即為替代“殷命”的“《周官》”，是當(dāng)時國家的六種“官”的分類及職能，所職分別有“治典”“教典”“禮典”“政典”“刑典”“事典”的官職制度。也或許是作為“周”的國家制度，而制度即為“禮”（《左傳》認(rèn)為“禮”是天經(jīng)、地義、民行之制），故而又稱其典為“《周禮》”（參見圖24-1中），內(nèi)容便為天、地、春、夏、秋、冬“六官”。其“六官”的具體職能的劃分很明確：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。這也大致奠定了中國傳統(tǒng)時期國家管理制度及職能部門的基本結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)的“六部”便是依此“周禮”之制而設(shè)置的（參見圖24-1右）。

圖24-1 《周禮》制度的傳統(tǒng)“六部”示意圖

其中的《周禮·冬官》，當(dāng)是“事典”的“冬官司空”，其職能是“以富邦國，以任百官，以生萬民”（《天官·大宰》載語）。所置的“司空”，就是傳統(tǒng)的“工部”，以“富國”“生民”為己任。然而，原著的“冬官”篇不幸佚失，原著所論內(nèi)容已無從查證得知，“司空”的具體職能已無法明確。而漢成帝時校刊該著，卻以《考工記》補(bǔ)缺所失“冬官”篇，并改稱為“《周禮》”。于是，后代所見的《周禮》，已非完全的《周官》原著，其中的“冬官”更是補(bǔ)缺之作的《考工記》，其內(nèi)容是否與原《周官·冬官》所載吻合，就不得而知了。

不過，漢代?？瘯r以“考工記”補(bǔ)“冬官”之缺，應(yīng)該還是有其補(bǔ)缺之理的。而此處更關(guān)注的是被補(bǔ)缺為《周禮》“冬官”篇的《考工記》，特別是其中的“匠人”章節(jié)，或許才是此處更有意義的內(nèi)容。何況，“考工記”補(bǔ)缺“冬官”而為“周禮”之一，并成為漢后“傳統(tǒng)”，其“禮”的意義是什么，尤當(dāng)引起重視。

第一，“匠”奠定了中國傳統(tǒng)的“營造”之“禮”。

漢后《周禮·冬官考工記》開篇即曰：“國有六職，百工與居一焉?！眹夜芾淼穆毮荏w系的“六官”之一，就包含有“百工”以及“（人）居”建設(shè)者。而“百工之事，皆圣人之作也”（《周禮·冬官考工記》載語）?；蛟S便因此所載“百工”是“圣人之作”的緣故，被作為一種行為典范而歸入“禮”的范疇，這大概就是以“考工記”補(bǔ)缺“冬官司空”的本因所在。

而在《考工記》的“百工”里，有攻木、攻金、攻皮、設(shè)色、刮摩、搏埴等“工”的分類，其中，“攻木之工： 輪、輿、弓、廬、匠、車、梓”（同上）七種。有明確的人居建設(shè)內(nèi)容的記述，其實(shí)僅“匠人”一節(jié)；余者，則記的是社會生活所需的其它“工”種之“人”， 如攻木的“輪人”“輿人”等（參見圖24-2左），攻皮的“函人”“鮑人”等，以及從事“攻金”“設(shè)色”“刮摩”等各類不同社會分工的各種“人”（參見圖24-2右）等?？梢姡犊脊び洝防镉浭龅摹敖橙恕眱H是“百工”之一的一小節(jié)內(nèi)容，并非都記述“匠人”的人居“營造”。

圖24-2 《考工記》“百工”模型示意例圖

在與傳統(tǒng)“營造”相關(guān)的“匠人”這一小節(jié)里，主要記述有“建國”“營國”“為溝洫”這三方面內(nèi)容?！皣?，指政權(quán)所置之都，也就是都城之居，《匠人》就記述其城居的“建營”所“為”做法。當(dāng)西漢將《考工記》納入《周禮》范疇時，“匠”便與“官”“工”等同，都有了“禮”的身份和地位，中國上古以來先人創(chuàng)立的人居“營造”體系，至此便有了“禮”的形制或規(guī)制?！敖橙藸I國（城），方九里，旁三門”（《考工記·匠人》載語，參見圖24-3左），就成為“國城”規(guī)劃營造的基本形體制度，也是“國”以下各類、各級管理機(jī)構(gòu)及其城居規(guī)模的最高等級上限的規(guī)范制度，中國的傳統(tǒng)人居或城居的“營造”制度的“禮”便由此確立。

圖24-3 《周禮》“國城”與傳統(tǒng)“城居”比較例圖

盡管“三代”時就有了“周公制‘禮’”，且先秦時“禮”還被儒家引為“六經(jīng)”之一，但真正被尊奉為國家“禮制”的，卻是在西漢。先是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，后是漢成帝“校刊《周禮》”，自此始有了“獨(dú)尊”之“禮”及其“匠人”的人居“營造”的規(guī)范制度的明確，這是文明后中國文化、社會等發(fā)展史及人居建筑史上的一個非常重要的事件，也大致奠定了中國傳統(tǒng)社會及人居建設(shè)的有“禮”之有序發(fā)展的基礎(chǔ)。

“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也”，且“道德仁義，非禮不成”；“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，（而）知自別于禽獸”（《禮記·曲禮》載語）。顯然，“禮”是一種“決嫌疑”“明是非”等的世界觀，其它任何社會意識思想的“道德仁義”，均“非禮不成”；然后，以此“圣人（所）作”之“禮”來教人，才可使人類“有禮”而有“別于禽獸”，這就是“圣人（所）作”之“禮”的人類高度文明。因此，“禮”是中國傳統(tǒng)社會的最高行為規(guī)范，更應(yīng)該是“六官”的國家管理體系的最高行為準(zhǔn)則。

“六官”之一的“冬官司空”，“富國”“生民”是其基本職能，為國、為民“營造”人居空間當(dāng)然亦在其職能范圍之內(nèi)，則“匠人”入“冬官”之“禮”，當(dāng)屬合理之舉。于是，“匠人營國”時，在“國城”的“方九里、旁三門”的基本標(biāo)桿下，依“禮”就當(dāng)有“國”之下的“郡縣”之“制”的不同做法。故而，有了傳統(tǒng)時期“方七里”“方五里”等或“旁二門”“旁一門”的“郡縣”等不同城居營造規(guī)制的出現(xiàn)，或者說，這就是人居“營造”之“禮”。當(dāng)然，由于中國廣袤大陸的人居所址非一定是平原之地，山地丘陵、河汊縱橫是常有現(xiàn)象，則形制之“方”便可能無法完全滿足，只能相宜形之（參見圖24-3右）；不過，“七里”“五里”或“二門”“一門”等的“禮制”之規(guī)，還是可以遵行的。

由此，奠定了沿襲后世的中國傳統(tǒng)人居的最高規(guī)范。

第二，“禮”具有政治和經(jīng)濟(jì)的雙重意義。

以現(xiàn)代文化學(xué)理論的眼光作全方位的整體審視而論，后來中國社會發(fā)展的歷史事實(shí)所證，“《冬官考工記·匠人》”主要有兩個方面的重大意義。

其一是政治意義。

在最初奠定了中國社會制度“傳統(tǒng)”的秦漢時期，在人居上，大致是施行“國城”“郡城”“縣城”的基本城居等級制，即與官制相應(yīng)的除中央“國城”外的地方“郡縣（城）制”。只是《周禮·冬官》里僅有“國城”之制，地方上的“郡縣”之城制卻未見明載，若僅此所載內(nèi)容看來，或許可說是西漢所?？摹吨芏Y》的一大缺憾。那么，這是當(dāng)時有意留存的缺口、還是無意的缺失？我們恐怕已無從得知，但卻是中國傳統(tǒng)人居史學(xué)上必須明確的重要問題。在此，也許人們不禁要問：既然《考工記》不是原作、而是作為“冬官”之“禮”補(bǔ)缺的，為什么只有國都的“國城”之制、而沒有地方的“郡縣（城）”之制的補(bǔ)缺？一般而言，當(dāng)時完全有可能補(bǔ)齊所需內(nèi)容，但事實(shí)上并沒有，是何用意？

秦統(tǒng)一中國后在地方上是實(shí)行了“郡縣制”，后續(xù)的漢代雖也承襲秦制，但西漢的地方建制實(shí)已非完全是“郡縣制”。一方面是分封王侯，王公貴戚按所封都據(jù)有一定的封地，如漢初劉邦先是封了七個“異姓王”（楚王韓信、淮南王英布等），后忌其反叛而廢掉，又代之封了九個“劉姓王”（譬如齊王劉肥、楚王劉交、淮南王劉長等，參見圖24-4左），還封了許多功臣貴戚（蕭何、呂澤等）為列侯；另一方面是增加官層，或許是對所封王侯不放心，或者是分封本身其實(shí)就有問題，于是在所承襲的“郡縣制”基礎(chǔ)上又增加了“部”（或“州”）的管理層或建制，置“郡”之上（參見圖24-4右），且一“部”（或“州”）監(jiān)管數(shù)“郡”不等。可見，漢代“校刊《周禮》”時的國家秩序并不穩(wěn)定，甚至可謂是危機(jī)四伏、矛盾重重。

因此，漢政權(quán)顯然是急需“禮”序的，而“郡縣制”頒行的“秦”卻并無此“禮”；若往上追尋，則東周晚期的孔儒“六經(jīng)”便有“禮經(jīng)”一部，而此經(jīng)卻還是“周公”所制，這應(yīng)該是最相宜的“禮”序經(jīng)典。然而，令人遺憾的是，“周公制禮”的“六官”所存缺失了“冬官司空”，西漢校刊《周禮》當(dāng)然應(yīng)該補(bǔ)全其“禮”，這才有《考工記》作為“周禮”的一個篇章的現(xiàn)世和沿傳。而其《周禮·考工記·匠人》之“禮”，只有“國城”、沒有“郡縣（城）”，顯然就是西漢當(dāng)時的政局不安定及建制混亂所故。其時，若完全承“秦”制，不妥； 而完全不承“秦”制，亦不妥。則在此兩難間，僅有“國城”之制，而后相宜而行，似乎是較為理性的做法，這或許才是“匠人營國”之“禮”的真實(shí)成因。

圖24-4 西漢“分封王侯”與“行政建制”結(jié)構(gòu)體系示意圖

《考工記·匠人》其實(shí)還是有留下典范性伏筆的。《匠人》曰：國城“經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌?！币試遣煌轴橥ǖ赖膶挾鹊摹熬跑墶薄捌哕墶钡葋碜鳛殡A梯級差數(shù)額，或許就是一種特意留存的可參鑒的城居規(guī)制典范。那么，若此說成立，則“方九里，旁三門”之下的地方上的“（類）郡縣制”顯然就有了明確的規(guī)制，西漢的“分封”“政制”（參見圖24-4）或后世的其它具體的行政結(jié)構(gòu)體系，都能得到相宜的“營造”模式。

其二是經(jīng)濟(jì)意義。

秦“郡縣制”與漢“分封”“政制”并存的兩種制度，實(shí)際上不僅僅是政治權(quán)力體系的問題，也是經(jīng)濟(jì)利益分配的問題，兩者是緊密聯(lián)系的。傳統(tǒng)上，經(jīng)濟(jì)問題主要就是“食貨”問題?！稘h書·食貨志》載曰：“食足貨通，然后國實(shí)民富，而教化成?！薄笆场迸c“貨”，便是“國實(shí)民富”乃至社會“教化”的物質(zhì)基礎(chǔ)?！笆场本褪侵皋r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“可食”之糧，“貨”就是指農(nóng)副產(chǎn)品的“可衣”之布帛及“可通貨”的錢幣，社會的物質(zhì)財富便以此為基本內(nèi)容，也大致就是現(xiàn)代人們通常所稱“第一產(chǎn)業(yè)”。政權(quán)的“分封”與“政制”的結(jié)構(gòu)體系，顯然就意味著物質(zhì)財富的生產(chǎn)與分配的具體狀況，即決定了社會財富的支配權(quán)，如漢代的“食貨”利益。

而整個傳統(tǒng)時期的經(jīng)濟(jì)，就基本上是以“第一產(chǎn)業(yè)”為支柱產(chǎn)業(yè)。無論是中央政府、還者是分封的王侯或地方“郡縣”，無不以稅賦的方式取資、取材于這一支柱產(chǎn)業(yè)，包括各級政權(quán)管理層的資酬等均來源于此，這也就是上文所提到的《周禮》所載述的“冬官司空”的職能之說。當(dāng)西漢賦予了王侯等封地后，其實(shí)就是給予了所封王侯收取稅賦的權(quán)力（參見圖24-5左），封地的區(qū)域大小、富裕程度以及人口多少等，都可能是稅賦多寡的體現(xiàn)。據(jù)《漢書·食貨志》所載，當(dāng)時農(nóng)戶所承負(fù)的稅賦，主要有田租、算賦與口賦、徭役、兵役。可見，“地”之田、“人”之口就是稅賦的征收對象，也是朝廷給予王侯或其他地方政權(quán)的俸祿或經(jīng)濟(jì)收入，并以此“以任（所需）百官”。況且，在西漢所“分封”的諸王的國內(nèi)，還給予了鑄造錢幣的權(quán)力（參見圖24-5右），儼然就是一個具有獨(dú)立政權(quán)的王國。

圖24-5 西漢“食貨”示意例圖（左：“收賦稅”；右：“鑄錢幣”）

顯然，“郡縣制”或“分封制”的人居“營造”，“禮”的建設(shè)意義是非常重大的，既關(guān)乎國家，也關(guān)乎百姓。那么，“國城”及地方“郡縣（城）”的“營造”之“禮”的確立，可謂是必須。

第三，“營造”傳統(tǒng)，“禮”成于嚴(yán)格的全息行為歷程。

作為《周禮·考工記》“百工”之一的“匠”，在“司空”職能的總體系統(tǒng)里，是以“建國”“營國”“為溝洫”等為基本職事，這一職事對象于人居需求。自西漢確立了“禮”的地位后，人居之“國”乃至地方“郡縣”如何沿傳承襲其“禮”，并演繹為一種“傳統(tǒng)”—與文化同存為構(gòu)的“傳統(tǒng)”，以人類社會總體看來，這顯然不是一個僅為“人居”及其構(gòu)成分子的“建筑”的簡單問題，而是一個具有多層次聯(lián)系或相互呼應(yīng)的文化問題。那么，在中國傳統(tǒng)文化概念里，這應(yīng)是一個由意識到制度的繁復(fù)的“禮”的形成過程。

首先當(dāng)是主導(dǎo)意識的觀念問題。

傳統(tǒng)初期的秦漢，客觀的社會狀況逐漸形成了“禮”的需求，先是先秦編篡傳播了《禮經(jīng)》，后是西漢?？恕吨芏Y》，為傳統(tǒng)社會奠定了“禮”的理論基礎(chǔ)。然而，漢后的社會狀況依然無序，“禮制”的觀念實(shí)際上并未真正得到普化，這或許就是事物的本質(zhì)所在，也是歷史的客觀發(fā)展條件所致。以社會發(fā)展的歷史看來，緊接著兩漢分封食邑的社會狀況是漢末三國、兩晉南北朝的朝代或多國的頻繁更迭，政權(quán)的不穩(wěn)定乃至分裂是常有現(xiàn)象，“禮制”概念顯然是無暇顧及的，也沒有可施行的社會環(huán)境。于是，不僅兩漢的分封食邑沒有給“禮制”的“營造”留下相宜的環(huán)境空間，三國兩晉南北朝的屢屢對峙戰(zhàn)亂狀態(tài)更是擠走了“禮”的可行時間。因此，《周禮》的社會觀念在此間實(shí)際上是被淡化或被邊緣化的，空間和時間都沒有給予必要的、相宜的沿襲條件，以致使人居“營造”史的“禮制”發(fā)展，在這一期間似乎出現(xiàn)了沿續(xù)或善行的斷檔，可謂是中國傳統(tǒng)人居史上的一種遺憾。

與秦漢有驚人的相似歷程的是隋唐，“隋”結(jié)束了地方紛爭而建立了大統(tǒng)一的中央集權(quán)，卻是由“唐”代之而沿襲了中國歷史上的盛世，史稱“漢唐盛世”。不過，“唐”并沒有承襲“漢”的“分封”，而是沿襲了隋承秦制的“郡縣制”，也確立了中央集權(quán)的“三省六部制”（參見圖24-1右），直接尊奉《周禮》之“禮制”。其中，尤以“貞觀年”修訂的《貞觀律》意義最大，使“禮”演繹為一種“律法”，其“律”也就是后來形成的《唐律》，亦成為中國乃至世界律法史上的著名典籍。時《唐律疏議》在其“序”中評曰：“蓋姬周而下，文物儀章，莫備于唐！”其“文物”的“儀（禮）”之“章”，非常明確承傳于“姬周”（即“周公”所制之“禮”），而完備程度卻是莫過于此“唐（律）”。由“禮”而“律”的發(fā)展?jié)u趨完善。

而在“匠人營國”的“營造”上，最突出的標(biāo)識就是不同城居建制等級的“城門”的明確規(guī)制：“旁三門”的都城每個城門開三個門洞（參見圖24-6左），地方上的大州（或郡）城正門開兩個門洞（參見圖24-6中），其下的縣城則只能開一個門洞（參見圖24-6右）。僅其人居出入口的“城門”，就可辨識其建制及城居等級，其規(guī)制概念乃至意識觀念由此得到加強(qiáng)，人居或城居的主導(dǎo)意識由此確立無疑了。

圖24-6 唐城“門制”示意例圖

接著就是觀念意識支配下的制度問題。

在唐律的基礎(chǔ)上，宋朝的“規(guī)范化”發(fā)展更前進(jìn)了一步。唐宋時期在工部下置“將作監(jiān)”的建筑管理署，唐僅在“監(jiān)”下置四署而分管土、木、磚石、運(yùn)輸；宋“監(jiān)”則有更多的細(xì)分，多達(dá)四十多個下屬部門。而且，宋“將作監(jiān)”還于元佑六年（公元1091年）奉敕編修了《營造法式》，人居的“營造”首次有了現(xiàn)代律法性質(zhì)意義的“制式”，這可謂是中國建筑史上在規(guī)范制度方面的創(chuàng)舉。不過，由于元佑年所編“法式”用材工料太寬之故，僅數(shù)年后的紹圣四年（公元1097年）又詔將作監(jiān)李誡（？—1110年）重新編修，修成體系完整、內(nèi)容詳實(shí)、圖例精準(zhǔn)的36卷本的《營造法式》（崇寧二年［公元1103年］刊行），從設(shè)計到施工及其不同材料制作的工時、用量等，都有了規(guī)范性的“制式”的明確之“度”。如第四、五卷是“大木作制度”（參見圖24-7左），第六至十一卷是“小木作制度”（參見圖24-7中），第十三卷是“瓦作制度、泥作制度”（參見圖24-7右），等等。

圖24-7 宋《營造法式》“制式”示意例圖

中國傳統(tǒng)建筑的規(guī)范制度由此而得到了確立。宋后中國，政府或民間的人居建筑實(shí)際“營造”都是以此“法式”為藍(lán)本。如元《梓人遺制》、明《魯般營造正式》等，都可找到宋《營造法式》被沿襲或傳承的“制式”影像。到清代出現(xiàn)了工部編修和刊行的《工程則例》，篇幅多達(dá)七十四卷，規(guī)范性的通例才又成為了“營造”的“法式”。這些“法式”與“則例”等，為近現(xiàn)代中國的建筑學(xué)者們研究“傳統(tǒng)建筑”的“營造”，提供了寶貴的基礎(chǔ)性典籍資料，中國營造學(xué)社的劉敦楨、梁思成、王璧文諸社員們也有很多的研究成果，如梁思成先生編著的《清式營造則例》（見圖24-8），能看到由北宋《營造法式》發(fā)展而來的“制式”或“則例”的規(guī)范內(nèi)容和意義。

圖24-8 《清式營造則例》例圖（左：大木作；右：小木作）

因此，中國人居的傳統(tǒng)“營造”是“禮制”的產(chǎn)物，“禮”就是現(xiàn)代建筑概念的“規(guī)范”或“規(guī)程”，甚至是一種具有律法性意義的“規(guī)制”。從《法式》中，我們不僅可看到其技術(shù)和藝術(shù)的成就，也能感知其意識和動機(jī)的蘊(yùn)涵，這是中國傳統(tǒng)文化的重要精髓，很值得研究并從中汲取益利人居社會發(fā)展的文化營養(yǎng)。