□邱 尹，王延華

（1.貴州師范大學 馬克思主義學院，貴州 貴陽 550001；2.四川師范大學 馬克思主義學院，四川 成都 610066）

現(xiàn)如今“互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、量子衛(wèi)星、人工智能迅猛發(fā)展，人類生活的關(guān)聯(lián)前所未有，同時人類面臨的全球性問題數(shù)量之多、規(guī)模之大、程度之深也前所未有。世界各國人民前途命運越來越緊密地聯(lián)系在一起”[1]。在當前全球化和逆全球化發(fā)展相互交織的時代背景之下，構(gòu)建人類命運共同體的新型國際關(guān)系是實現(xiàn)共贏共享世界的新選擇。人類命運共同體是中國為世界建設(shè)全球治理體系和治理秩序提供的中國智慧。它作為一種包容性和普惠性的國際關(guān)系建構(gòu)理念具有巨大的活力和可持續(xù)發(fā)展動力。

一、人類命運共同體:合作共贏國際關(guān)系的新選擇

“人類命運共同體”是在我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，成為世界最大的發(fā)展中國家的歷史時期，在世界發(fā)展南北差距沒有縮小，世界經(jīng)濟復蘇緩慢，生態(tài)環(huán)境問題沒有得到良好改善的時代背景下提出的。它的提出是世界歷史發(fā)展的趨勢，它的內(nèi)涵是一個不斷生長和成熟的過程。“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！盵1]人類命運共同體經(jīng)歷了從原來的解決雙邊關(guān)系的外交政策思路，到解決多邊外交戰(zhàn)略理念，再到解決世界關(guān)系的國家戰(zhàn)略過程?！懊\共同體”的概念最早被以書面形式納入2011年9月份《中國和平發(fā)展》白皮書，書中提出國際社會“要以命運共同體的新視角，以同舟共濟、合作共贏的新理念，尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類共同利益和共同價值的新內(nèi)涵，尋求各國合作應(yīng)對多樣化挑戰(zhàn)和實現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路”[2]。2012年十八大報告上胡錦濤談到國際關(guān)系時指出：“合作共贏，就是要倡導人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟，權(quán)責共擔，增進人類共同利益?！盵3]2013年4月7日第十二屆博鰲論壇上，習近平在主旨演講中面向世界首倡要牢固樹立“命運共同體意識”。在2015年9月聯(lián)合國成立70周年系列峰會上，習近平在一般性辯論中做了題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運共同體》的講話，認為“當今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼續(xù)繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體”[4]。

在聯(lián)合國成立70周年大會上，習近平不僅指出“人類命運共同體”的核心要義，而且對“人類命運共同體”的內(nèi)涵做了全面闡述：（1）在政治上，提倡建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系。遵守和貫徹主權(quán)平等原則，尊重各國主權(quán)和領(lǐng)土完整，并尊重各國選擇適合自己國家的發(fā)展道路。拋棄零和博弈的舊思維，主張在國際關(guān)系中進行民主協(xié)商，走出一條“對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟”的新型外交路線。（2）在安全觀上，營造公道正義、共建共享的安全格局。摒棄弱肉強食的叢林法則，發(fā)揮聯(lián)合國的止戰(zhàn)維和核心作用，摒棄冷戰(zhàn)思維，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀。（3）在經(jīng)濟上，要謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景。利用“看不見的手”和“看得見的手”控制資本逐利的局限，形成市場作用和政府功能有機統(tǒng)一的兼顧公平和效率的規(guī)范經(jīng)濟格局，通過秉持開放精神和推進互幫互助實現(xiàn)真發(fā)展和好發(fā)展。（4）在文化上，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流。通過各國各民族不同的文化交流促進融合發(fā)展。（5）在生態(tài)觀上，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。正確處理人與自然的辯證關(guān)系，正確處理工業(yè)文明和自然和諧的關(guān)系，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)藍圖。

2017年1月18日習近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部做了題為《共同構(gòu)建人類命運共同體》的主旨演講。面對世界怎么了、我們怎么辦的追問，習近平認為應(yīng)該弄清楚我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將要到哪里去這一基本問題。習近平認為“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔當。中國方案是：構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享”[5]。演講進一步深化了“人類命運共同體”的內(nèi)涵，并為構(gòu)建人類命運共同體提出了遵循的基本原則：在政治上，堅持對話協(xié)商，建設(shè)一個持久和平的世界。只要堅持溝通、真誠相處，“修昔底德陷阱”就可以避免；在安全觀上，堅持共建共享，建設(shè)一個普遍安全的世界；在經(jīng)濟上，堅持合作共贏，建設(shè)共同繁榮的世界，推動建設(shè)開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟全球化，解決公平公正的問題；在文化上，堅持交流互鑒，建設(shè)一個開放包容的世界；在生態(tài)上，堅持綠色低碳，建設(shè)清潔美麗的世界，遵循中國哲學的天人合一、道法自然。

在十九大報告中，中國共產(chǎn)黨把堅持推動構(gòu)建人類命運共同體作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一，體現(xiàn)了我國統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略[6]。中國為全球治理貢獻了打造人類命運共同的新型國際關(guān)系選擇。中國既不輸入國外模式，也不輸出中國模式，世界各國可以在共同的利益和價值基礎(chǔ)上共同構(gòu)建人類命運共同體的新型國際關(guān)系。

二、人類命運共同體的理論基礎(chǔ)

人類命運共同體建構(gòu)于“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類的共同價值”[4]基礎(chǔ)之上，具有鮮明的馬克思主義理論和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊色彩。

首先，從哲學基礎(chǔ)來看，人類命運共同體中的“類”，指的是社會化的現(xiàn)實的人類，而不是抽象的類。從馬克思哲學發(fā)展來看，他的“類”概念也有一個從不成熟到成熟的發(fā)展過程，年輕的馬克思在還受到青年黑格爾派思想影響的時候，就使用過“類”概念來揭露當時的普魯士專制制度是一種違反人的類本質(zhì)的統(tǒng)治。這時候的馬克思對“類”的理解是人類的普遍自由本性，而其他具體的自由，馬克思則冠之以“種”的概念。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思說：“一個種的整體性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段?！盵7](p163)直到《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，馬克思開始對抽象的“類”概念進行批判，他認為費爾巴哈只是看到了客觀的直觀的人，沒有看到感性的活動的人?！巴ㄟ^對費爾巴哈的‘類’概念的真正揚棄進而彰顯的正是人之為人應(yīng)有的類存在、類意識、類思維、類價值?！盵8]

其次，從歷史發(fā)展進程來看，人類命運共同體的歷史進程是局部歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。人類經(jīng)歷了由血緣關(guān)系組成的氏族社會共同體，再到隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)，以階級為基礎(chǔ)的所有制社會共同體。以階級為基礎(chǔ)的社會共同體表現(xiàn)為民族國家社會共同體，現(xiàn)如今這種共同體成為世界的主要存在方式。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了……民族的片面性和局限性日益成為不可能了”[9](p35)。各民族和國家的聯(lián)系日益緊密成為不可阻擋的歷史潮流。在發(fā)展中尋找各民族各國家的共同價值基礎(chǔ)成為構(gòu)建人類命運共同體的一個立足點。

再次，從中國特色社會主義制度來看，人類命運共同體體現(xiàn)的是世界發(fā)展多樣性和包容性的統(tǒng)一。人類命運共同體并不是要達致世界的大一統(tǒng)，并不是社會制度之間你死我活的爭斗。蘇聯(lián)和東歐的解體并不代表社會主義制度從此在世界上消失，而是證明了世界各國應(yīng)該根據(jù)具體國情選擇適合自己的社會道路，在發(fā)展中實現(xiàn)共贏，在共贏中促進發(fā)展。

最后，人類命運共同體彰顯了濃厚的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。人類命運共同體的構(gòu)建首先建立在和平尊重的基礎(chǔ)之上，“中華文明歷來崇尚‘以和邦國’‘和而不同’‘以和為貴’。中國《孫子兵法》是一部著名兵書，但其第一句話就講：‘兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也’”[5]。承諾慎兵不戰(zhàn)是和他國建立友好關(guān)系的基本原則。面對世界不同的文明和制度應(yīng)秉持海納百川有容乃大的開放姿態(tài)，主張?zhí)煜乱患?，和而不同，兼收并蓄。正所謂“和羮之美，在于合異”，烹制美味佳肴需要多樣性，世界文化繁榮發(fā)展亦然。不同文化和制度共同發(fā)展和交流，最終會達到“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”[1]的和諧狀態(tài)。在處理人與自然的關(guān)系時，我國哲學家老子倡導天人合一，道法自然的哲學觀點，對于現(xiàn)代人們處理人與自然生態(tài)關(guān)系時仍然具有深刻的哲理指導意義。

人類命運共同體豐富的科學內(nèi)涵為它在復雜的國際環(huán)境中獲得實踐發(fā)展提供了內(nèi)在動力。人類命運共同體相比于西方政治家的國際關(guān)系治理理論具有現(xiàn)實超越指向。

三、人類命運共同體：對吉登斯“第三條道路”的超越

冷戰(zhàn)結(jié)束之后美國成為唯一超級大國，世界從此走向了一超多強的格局。面對資本主義獨霸天下的復雜經(jīng)濟、政治局勢，時任英國倫敦經(jīng)濟政治學院院長的西方馬克思主義學者安東尼·吉登斯撰寫了《超越左與右——激進政治的未來》一書，指出世界格局已經(jīng)改變，并對世界走向何方這個問題發(fā)表了看法。他認為傳統(tǒng)的激進社會主義已經(jīng)從原來的社會革命理論逐漸演變成了具有保守形態(tài)的“市場社會主義”，而原來的保守主義對于占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級的破壞作用也開始持否定態(tài)度。他認為世界的激進主義即社會主義已經(jīng)衰落，而“歐洲最為流行的，同時在世界其他地方在某些程度上也具有同樣影響的保守主義已經(jīng)逐漸把它一度譴責的對象幾乎全部包括進來”[10](p2)，左派右派的色譜區(qū)分線已經(jīng)模糊。全球化、傳統(tǒng)社會以及人為不確定性的后傳統(tǒng)社會交織在一起。所以吉登斯認為現(xiàn)代的左派和右派、激進和保守的界限劃分已經(jīng)失去意義。在全球化浪潮的席卷下，人們應(yīng)該要超越社會主義和資本主義的對立，建立一種“全球世界主義秩序”格局。很顯然吉登斯試圖提出一種有別于非左即右的第三條道路。

（一）吉登斯“第三條道路”的激進發(fā)展模式

吉登斯的第三條道路理論建構(gòu)在社會政治理論的基礎(chǔ)之上，主要以西方的政治理論為基礎(chǔ)。他“從哲學保守主義那里汲取了營養(yǎng)，但是仍然保留了一些社會主義思想的核心價值”[10](p9)。吉登斯對社會主義、保守主義以及新自由主義進行分析借鑒并從中找到了自己所需要的部分。

他認為社會主義在原來的低反思社會，通過威權(quán)主義的控制和凱恩斯式的“福利妥協(xié)”可以較好地協(xié)調(diào)社會發(fā)展。但是當外部風險加大，尤其是全球化加劇和人們的社會反思程度提高的時候，社會主義就會處于守勢或者崩潰的邊緣。一般人覺得社會主義已經(jīng)開始衰落了，那么保守主義政治思想就會和社會加緊聯(lián)系了。但是吉登斯不這么認為，他對保守主義和右派進行了區(qū)分。右派在不同地區(qū)和民族有不同的意味，但是當今這個“右派”的用語已經(jīng)主要指稱新自由主義了。保守主義主要是用傳統(tǒng)方法對過去傳統(tǒng)進行保存，已經(jīng)變成了原教旨主義，而新自由主義是通過在市場的擴張過程中開啟激烈的變革。

但是新自由主義自身也有內(nèi)部矛盾。一方面，由于新自由主義推崇的市場力量以及個人主義的推進，掃除了傳統(tǒng)意義的社會；另一方面，新自由主義為了獲得合法性并維持它和保守主義中的家庭、民族、宗教的聯(lián)系，它又需要依靠傳統(tǒng)而繼續(xù)存在。很顯然社會主義、保守主義和新自由主義不能解決已經(jīng)受到嚴重破壞的世界，這個世界需要激進的政治理論來拯救。吉登斯認為可以從“被稱為‘哲學保守主義’的東西——一種主要保護、保存和團結(jié)的哲學——在今天需要為政治激進主義提供新的意義”[10](p8)。激進的政治方案是通過保護現(xiàn)存和過去，不斷探索未來。

吉登斯認為人類進入了這樣一個后傳統(tǒng)社會，他否定了馬克思的兩個必然學說，提出構(gòu)建世界秩序的激進政治發(fā)展道路的建議：第一，必須關(guān)注修復被破壞的團結(jié)。這意味著保留傳統(tǒng)甚至重建傳統(tǒng)，但它不是復興公民社會，而是更多地關(guān)注個人生活和集體生活能夠被重新組合起來的條件。第二，生活政治的中心性不斷加強。左翼政治觀和解放觀念緊密相連，解放意味著擺脫武斷堅持的傳統(tǒng)自由和權(quán)力物質(zhì)剝奪的自由，所以解放政治屬于生活機會的政治，也是創(chuàng)造行動自主性的核心。第三，社會反思性的普遍化之下，積極信任是能動性政治理念。能動性政治存在于國家和社會自由反思性結(jié)合的空間中，它雖然是對公共領(lǐng)域政治的維護，但擺脫了置自身于舊國家和市場對立的窠臼。它依靠在政府和代理機構(gòu)中建立積極的信任。第四，改變自由民主的缺陷需要更徹底的民主化。在反思水平較低的社會，政治合法性可以通過傳統(tǒng)的符號體系和原有的解決方法繼承存在，但是在反思水平發(fā)達的社會，就會不同程度地忽視正式的政治領(lǐng)域。所以，對話民主的發(fā)展將是民主制的民主化的組成部分。第五，把反思福利國家和廣泛的全球貧困問題聯(lián)系起來。第六，解決人類事務(wù)中的暴力的作用。全球化的時代下，社會環(huán)境中解決價值沖突的主要方式是對話和暴力。

（二）人類命運共同體：對吉登斯“第三條道路”的超越指向

然而不管是在當時，還是在時過境遷的當下，吉登斯的第三條道路都只是囿于英國資產(chǎn)階級社會和西歐，至多是北美等西方國家的政治理論，它注定受到階級性和時代性的局限。世界發(fā)展到21世紀的頭20年，世界格局繼續(xù)往縱深發(fā)展，吉登斯認為馬克思和恩格斯的社會主義理論已經(jīng)過時的論調(diào)和預言并沒有應(yīng)驗，反而在中國特色社會主義的中國，社會主義發(fā)展勢頭日盛。反觀西方發(fā)達資本主義國家，受2008年的經(jīng)濟危機影響，世界經(jīng)濟還不能實現(xiàn)全面復蘇，經(jīng)濟全球化的浪潮已然不像20世紀90年代剛興起的勃然狀態(tài)。一些國家甚至發(fā)達國家認為經(jīng)濟全球化的步伐阻滯了自身國家的發(fā)展，開始收緊全球化，采取內(nèi)顧的保守政策。而中國則站在世界全人類命運共同發(fā)展的視角，給出了中國方案，提出了“人類命運共同體”的發(fā)展理念。

基于合作共贏的國際關(guān)系來打造的人類命運共同體和吉登斯的基于“社會主義和新自由主義都已經(jīng)式微”需要構(gòu)建激進政治的第三條道路相比，二者具有某些方面的關(guān)照點——都探索世界的未來發(fā)展方向，都關(guān)注生態(tài)危機，都認同人類具有某些共同價值。但是人類命運共同體涵蓋的范圍更廣，包括了政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)，而“第三條道路”研究的只是政黨政治；人類命運共同體研究的是全人類的合作共贏，而“第三條道路”研究的只是英國或者歐洲的政治前途。吉登斯的“第三條道路”本質(zhì)上是社會民主主義和新自由主義的綜合[11](p51)，是為西方主導的國際秩序辯護的意識形態(tài)理論。而人類命運共同體的旨趣在于謀求建立共同價值基礎(chǔ)之上的世界合作共贏發(fā)展。

首先，人類命運共同體的立足點是在全球化的發(fā)展進程中拋開民族和黨派意識偏見，放眼全人類的共同發(fā)展和共享發(fā)展。人類命運共同體的理論基礎(chǔ)以馬克思主義的唯物主義理論為指導，從人學理論出發(fā)，對“人類”的實踐本質(zhì)做了分析，具有廣泛性和整體性。而很顯然，吉登斯的理論基礎(chǔ)建構(gòu)在黨派政治的框架前提之下，為執(zhí)政黨在全球化和現(xiàn)代化的困境之下謀求突圍。他試圖統(tǒng)籌融合社會主義、保守主義和新自由主義，實現(xiàn)超越發(fā)展。雖然他也對全球化的現(xiàn)代社會人類價值進行過追問，比如“人類生命的神圣的價值、普遍的人權(quán)、保護物種、關(guān)心未來的一代以及現(xiàn)在的兒童”[10](p15)，但其理論終歸是一種狹隘的社會政治學理論，具有政黨階級性。

其次，“人類命運共同體”的構(gòu)建是在世界大融合大交往并且不穩(wěn)定因素增多的時代背景下提出來的。它的核心是反對資本主義制度戰(zhàn)勝社會主義制度的冷戰(zhàn)思維、反對單邊主義和霸權(quán)主義，主張實現(xiàn)世界不分民族不分國家實現(xiàn)利益共同享有的合作共贏模式。它倡導世界各政黨拋開偏見，以人類命運共同體為最大公約數(shù)進行交流和合作。它的目標是在馬克思主義理論的指導下發(fā)展實現(xiàn)人類的共同繁榮，和吉登斯對馬克思歷史唯物主義的拒斥不同。

再次，對于“人類命運共同體”的發(fā)展道路，中國給出了“中國方案”——共贏共享，并從政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)方面給出了指導性意見。在政治上，提倡建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；在安全觀上，營造公道正義、共建共享的安全格局；在經(jīng)濟上，要謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；在文化上，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流；在生態(tài)觀上，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。中國不僅對“人類命運共同體”在理論內(nèi)涵上做出了闡述和展望，而且在實踐中給出實施的具體路徑，提出了具有實踐價值的“一帶一路”倡議?！耙粠б宦贰辈粌H具有解決我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型發(fā)展的功能，更主要的是通過共商共建、共建共享的和平發(fā)展方式落實著“人類命運共同體”的藍圖。

最后，中國特色社會主義道路的開辟也在實踐上指出了“人類命運共同體”發(fā)展的現(xiàn)實可能性，為世界其他國家的發(fā)展樹立了榜樣。中國特色社會主義道路的發(fā)展很好地還擊了吉登斯的社會主義衰敗論。在人類文明史發(fā)展中，西方資本主義文明只是現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展中一時拔得頭籌的特定階段，如果將這一模式鑒定為人類發(fā)展的唯一或最好道路，就犯了典型的歐洲中心主義錯誤。而吉登斯的“第三條道路”就是視歐洲為發(fā)展中心。中國特色社會主義道路不是對傳統(tǒng)社會主義模式的簡單復蘇，更是一種超越。它破除了人們對社會主義教條式的理解和烏托邦式的幻想?！爸袊厣鐣髁x道路既堅持了社會主義方向，又把中國的發(fā)展納入當代開放世界的視野；即體現(xiàn)了人類文明發(fā)展道路的多樣性，也體現(xiàn)了社會主義發(fā)展道路的多樣，從而為社會主義賦予了新內(nèi)涵、注入了新生機與活力?！盵12]（p91）

四、結(jié)語

人類命運共同體立足于唯物主義歷史觀之上，正確地認識和把握人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、尋找中外共同價值，面向世界在政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)方面倡導構(gòu)筑“五位一體”的綜合共同體。人類命運共同體從宏觀層面為國際新秩序的發(fā)展指明了方向、確立了基本原則，不局限于吉登斯的具體政治發(fā)展論述，而是主張尊重世界多元文化，拋棄零和博弈思維，積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，立意更加深遠。它不僅具有科學理論依據(jù)，更在實踐上通過設(shè)立亞投行、絲路基金和實施“一帶一路”等發(fā)展戰(zhàn)略，在構(gòu)建新型國際關(guān)系的道路上砥礪前行。

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