楊向榮

（浙江傳媒學院 新聞與傳播學院，浙江 杭州 310018）

“現(xiàn)代人”是資本主義大都市的滋生物，這一形象的最初原型可以追溯到桑巴特的“資本主義人”形象。根據(jù)桑巴特和舍勒的論述，現(xiàn)代人是資本主義與新教倫理相結合的產(chǎn)物。桑巴特區(qū)分了“前資本主義人”和“資本主義人”，認為“前資本主義人”屬于自然人，而“資本主義人”是隨著資本主義貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，脫離了傳統(tǒng)“自然”，隸屬于現(xiàn)代大都市的人[1]?！百Y本主義人”這一形象后來在舍勒那里被明確表述為“現(xiàn)代人”，是隨著發(fā)達資本主義世界的出現(xiàn)而出現(xiàn)的[2]。波德萊爾在其審美現(xiàn)代性規(guī)劃中，他以畫家居伊為個案延續(xù)著現(xiàn)代人形象的分析。畫家居伊在現(xiàn)代性大都市中游蕩，他與社會中的各種人打交道，“他投入人群，去尋找一個陌生人，那陌生人的模樣一瞥之下便迷住了他。好奇心變成了一種命中注定的、不可抗拒的激情”[3]。居伊生活在人群之中，而又游離于人群之外。在波德萊爾筆下，居伊白天是現(xiàn)代生活的現(xiàn)代性挖掘者，晚上則是藝術現(xiàn)代性的總結者，他是現(xiàn)代生活的審美英雄。后來“現(xiàn)代人”形象在齊美爾筆下頻頻出現(xiàn)，作為生命哲學家，齊美爾以形而上學的悲情主義色彩，對現(xiàn)代性流動空間中現(xiàn)代人的生存質(zhì)態(tài)進行了剖析。

一、陌生的潛在流浪者

在現(xiàn)代人形象研究史上，齊美爾深入探討了陌生人這一現(xiàn)象。齊美爾著有《陌生人》一文，他在文中對陌生人進行了如下定義：

這里所說的陌生人并非過去所論及的那種意義，即，陌生人就是今天來明天走的流浪者，我們所說的陌生人指的是今天來并且要停留到明天的那種人?？梢哉f，陌生人是潛在的流浪者：盡管他沒有繼續(xù)前進，還沒有克服來去的自由。他被固定在一個特定空間群體內(nèi)，或者在一個它的界限與空間界限大致相近的群體內(nèi)。但他在群體內(nèi)的地位是被這樣一個事實所決定的：他從一開始就不屬于這個群體，他將一些不可能從群體本身滋生的質(zhì)素引進了這個群體。[4]110

在齊美爾看來，陌生人在現(xiàn)代社會中有著特殊的文化學意義。他不同于傳統(tǒng)意義上的不熟悉的他者，而是現(xiàn)代性社會中比較特殊和異類的存在。陌生人不是熟悉群體中的異在流浪者，他們不再是傳統(tǒng)意義“今天來明天走”的存在者，他們是“今天來并且要停留到明天的人”。也就是說，這些人也可能會成為群體中的一員，也可能會繼續(xù)流浪，他們是“潛在的流浪者”。這樣一來，陌生人具有跨界的此在性。他依然處于特定的空間中，他并不屬于這個空間，但卻擁有融入這個空間的潛在可能性。在齊美爾看來，陌生人生活在一個群體的空間中，他不屬于這一空間，也不屬于這一群體，而僅僅只是空間中的群體的一個要素?！澳吧耸侨后w內(nèi)部的一個元素。作為成熟的成員，他的位置既在群體之外，又在群體之中?！盵4]110-111在這個意義上，齊美爾認為，陌生人總是意味著與群體中的個體保持著一種特殊的關系，或者保持著一種距離。一方面，陌生人在我們面前，他離我們很近；另一方面，這個在我們面前的人是從遠方來的，他并不屬于我們這個群體。因此，“陌生性”意味著這個從遠處來的人就在我們生活的周圍。齊美爾的分析很有意思，所謂陌生人并非如傳統(tǒng)的理解那樣是與我們毫無關系的人，而是雖然在我們面前，但卻是來自遠方，是我們不熟悉的人。在齊美爾看來，陌生人是一類特殊的存在：太熟悉的人不是陌生人，而與群體毫不相干的人也不是陌生人，因為他們處于遠與近之間。

在齊美爾對陌生人的論述中，他實際上涉及到了兩種不同類型的外來陌生人：一是今天來明天走的流浪者；一是離開一個舊的居住點，通過一定時期的流浪，在一個新的地點定居的游牧民族和部落。可以說，齊美爾是立足于空間社會學的層面來剖析他對陌生人質(zhì)態(tài)的理解的。顯然，齊美爾的興趣并不是那些游牧民族和部落，他所感興趣的是那些“今天來明天走的游泳者”。薩洛蒙認為：“齊美爾理所當然地視陌生人為思想上的冒險者：陌生人離開家，居住在寬闊的大路上或?qū)拸V的海邊，他們的目的是為了在精神上尋找一個新的家園?！盵5]在齊美爾那里，現(xiàn)代性的時空距離對陌生人有著相當重要的文化社會學意義。“‘距離’對陌生人來說體現(xiàn)著如下功能：親密意味著陌生，而陌生性意味著這種特性是一種‘接近’的陌生?！R美爾的陌生人概念體現(xiàn)出一種矛盾的悖論：內(nèi)在的外在性和外在的親和性?！吧耸鞘煜さ亩质悄吧?，是招人喜歡的而又是招人厭惡的，是受歡迎的而又是受質(zhì)疑的?！盵5]可以說，齊美爾對陌生人的界定是一種社會學意義上的界定。陌生人生活在世界上但卻沒有融入其中，陌生人是特定人群中的異在者。

在齊美爾筆下，陌生人是一種特殊類型的存在，對特定群體而言并沒有積極的意義，群體“與他的關系是一種無關系，他與這里沒有關系，他不是群體本身的一個成員。作為一個群體的成員，他同時是近的又是遠的，顯示著只是建立于普遍人性之上的關系所具有的特征”[4]114。羅杰斯認為，在齊美爾對陌生人的描述中，“陌生人作為一個個體，他屬于一個群體中的一員，但卻與這個群體的關聯(lián)并不十分密切。這種相對自由使陌生人享受著屬于他的獨特性：他（她）可以從一個不同的視角（或者說更客觀的視角）來審視和觀察與他有著關聯(lián)的群體”[6]。維德勒也認為，齊美爾考察了現(xiàn)代性都市空間中的諸多類型的人群，如窮人、冒險者和陌生人等。但在這些類型中，陌生人無疑被齊美爾視為最為典型的個例。“如果流浪意味著從一個空間上給定的點的解放的話（這是一個與固定相對的觀念），那么，陌生人的社會形式則結合了兩個特征于一體：陌生人并不是今天來明天走的流浪者，而是今天來并且明天也會停留的人?！盵7]

在提出了陌生人這個概念之后，齊美爾進而對陌生人的陌生性進行了分析：“陌生性不是由于相異的、不可理解的事物而產(chǎn)生的。相反，當在一種特定關系里，人們感覺到其中的相似性、和諧、鄰近性并非真正是這特定關系的獨特特質(zhì)：它們是一些更具普遍性的東西，是潛在地遍及同伴與不確定的其他人之間的東西，因此并沒有給予這種只是意識到的關系內(nèi)在的惟一的必然性；此時，就會出現(xiàn)陌生性。”[4]113-114在齊美爾看來，陌生人之所以具有陌生性，是因為他們是與特定群體中的個體有著某種關聯(lián)的人，他們出現(xiàn)在特定群體面前，但卻并非與這個群體中的人員朝夕相處，他們與群體中的個體相識，但卻并不熟悉。也就是說，陌生人的陌生性在于他們與特定群體中的個體在情感上保持著某種距離?；诖?，齊美爾進而認為，陌生人與特定群體中的個體保持著一種亦遠亦近的距離，或者說保持著一種若即若離的關系?！熬臀覀儚乃c我們之間感覺到的種族的、社會的、職業(yè)的或一般人性的共同特征而言，陌生人與我們很近；就這些共同特征擴展到他或我們之外，并且只是因為它們聯(lián)結了許多人因而也把我們聯(lián)結而言，陌生人離我們很遠?！盵4]113齊美爾的分析很特殊，也很有意思。筆者以為，對齊美爾而言，陌生人的陌生性其實并不是他們與我們的相異性，也不是源于我們對他們的“不可理解”或者說“不可熟悉”；相反，陌生性體現(xiàn)在一種“相似性”或“鄰近性”之中。順著齊美爾的意思繼續(xù)下去，我們可以認為，齊美爾所言的陌生性其實也是一種熟悉，只是這些熟悉的和“普遍性的東西”是潛在地存在于特定群體與陌生人之間，而這些群體中的個體并沒有意識到這種“熟悉”的“必然性”而已。

在某種意義上，陌生的外來者的生存境遇，是現(xiàn)代性進程中那些無家可歸、注定四處漂泊的現(xiàn)代人的生存模式。從這個角度來審視齊美爾眼中的陌生人，可以看出，這些外來的陌生人并不渴望被當?shù)厣鐣?，他是一個潛在的流浪者，同時也有著地域和空間上的來去自由?！霸邶R美爾的心目中，整個現(xiàn)代社會日益成為一個外來人的世界。這里的外來性，主要是指關系雙方不熟悉的程度。當個體缺乏有關對方個人的和生平的信息時，相互之間也就成了外來人。在齊美爾有關貨幣經(jīng)濟和都市生活的分析中，這種趨勢可謂是一目了然?！盵8]在外來人的心目中，舍不掉的是對家園的深深懷戀。特別是在現(xiàn)代性的碎片化語境和多元文化的對立沖突中，無家可歸幾乎成為現(xiàn)代人生活的主題。

在現(xiàn)代性的進程中，傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變導致了個體生存方式的改變。在傳統(tǒng)社會中，個體生存是與他們賴以生存的周遭環(huán)境聯(lián)系在一起的，人們對自己生活范圍之外不熟悉的遠方存在一種本能的排斥和抗拒。陌生人恰恰來自遠方，因此，陌生人的出現(xiàn)也就意味著“遠”向“近”的侵入，意味著傳統(tǒng)的熟悉空間的中斷。對此，鮑曼甚至略帶敵意地認為：“異鄉(xiāng)人損害著世界的空間秩序，即通過斗爭而來的、道德和地形的接近性（對朋友的親近以及對敵人的疏遠）之間的協(xié)調(diào)。異鄉(xiāng)人擾亂了物理和心理距離間的共振。因為，他具有著物理上的鄰近性，同時又保持了精神上的疏遠性，……異鄉(xiāng)人代表了一種不一致的、因而令人憎惡的‘相鄰性與疏遠性的綜合’。”[9]

二、都市的憂郁棲居者

在現(xiàn)代大都市里，我們每天與數(shù)不清的人打交道，這些人與我們擦肩而過，他們近在目前，但卻仿佛遠在天邊，因此，他們對我們是陌生人。但換一個角度來考察，我們與他們萍水相逢，我們之于他們也是陌生人，不同的是，他們是無根的潛在流浪者，我們是有根的現(xiàn)實都市人。從這個意義上來看現(xiàn)代個體與都市生存的話，都市也就成為了陌生人之間相互交往的展廳。如果說陌生人是齊美爾現(xiàn)代人形象譜系中一個特殊群體，表征著現(xiàn)代性社會中時空引發(fā)的距離因素，那么都市人則體現(xiàn)了現(xiàn)代人形象的生存表征：都市中“憂郁的棲居者”。

在波德萊爾筆下，19世紀的法國首都巴黎是現(xiàn)代性的大展廳。在半個世紀后的德國首都柏林，齊美爾延續(xù)了波德萊爾的主題。在《柏林貿(mào)易展》一文中，齊美爾描述了現(xiàn)代都市人在觀看柏林貿(mào)易展時的體驗。在他看來，現(xiàn)代大都市完全成為了一個現(xiàn)代性物品的展廳，沒有任何重要的物品遺漏在現(xiàn)代都市人的審美沖動之外。都市如同一個大展廳，其中不斷浮現(xiàn)的新奇物品令人目不暇接，每一個觀看者臉上浮現(xiàn)出驚喜與好奇的神色?！鞍阎攸c放在娛樂之上的展覽會試圖在外部刺激物的原則與物品的實用功能上作新的合成，并將這種審美的超級附加物發(fā)揮到極致?！盵4]141這些現(xiàn)代性的碎片性印象豐富多彩，它們在觀看者的面前轉(zhuǎn)瞬即逝，非常適合使早已被刺激過度了的現(xiàn)代人的疲憊神經(jīng)再度興奮起來。

雖然齊美爾與波德萊爾一樣描述了在現(xiàn)代性都市中的現(xiàn)代人形象，但齊美爾筆下的都市人顯然有別于波德萊爾筆下的現(xiàn)代英雄形象。齊美爾認為，由于貨幣文化的發(fā)展，“在現(xiàn)代大都市中，有許多這樣的職業(yè)，既無客觀形式，亦乏行動的果斷性：如某些種類的代理人、經(jīng)紀人，他們都是大都市中不確定的人，依靠千差萬別，充滿機遇色彩的賺錢機會生存。對他們而言，經(jīng)濟生活，他們的目的系列編織起來的網(wǎng)，除了賺錢，根本沒有可以確切說明的內(nèi)容”[10]23。由于貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，齊美爾筆下現(xiàn)代人的人性和人格等已被貨幣文化所量化，人的本質(zhì)已無從勘定，現(xiàn)代個體的形象在現(xiàn)代社會中已變得相當模糊，因此，分析現(xiàn)代經(jīng)濟生活和社會分化下的現(xiàn)代人的人性及其特殊的生命質(zhì)態(tài)和內(nèi)在感受，是現(xiàn)代人文化社會學研究的首要課題。

在齊美爾看來，貨幣從手段向目的的轉(zhuǎn)變使現(xiàn)代人形成了一種理智至上的性格特征?！柏泿沤?jīng)濟與理性操控一切被內(nèi)在地聯(lián)系在一起。在對人對事的態(tài)度上，它們都顯得務實，而且，這種務實態(tài)度把一切形式上的公正與冷漠無情地相結合?！盵4]187-188在現(xiàn)代都市生活中，理智戰(zhàn)勝情感已成為人們交往和行動的依據(jù)。理智在社會交往中扮演著重要角色，人們戴著面具生活，習慣用頭腦代替心靈來做出反應。齊美爾不無憂慮地感嘆道：“現(xiàn)代精神變得越來越精于計算。貨幣經(jīng)濟引起的現(xiàn)實生活中的精確計算和自然科學的理想相一致：將整個世界變成一個數(shù)學問題，以數(shù)學公式來安置世界的每一個部分?！盵4]188“我們的時代已經(jīng)完全陷入這樣一種精神狀態(tài)，而與此相關的現(xiàn)象是：一種純粹數(shù)量的價值，對純粹計算多少的興趣正在壓倒品質(zhì)的價值，盡管最終只有后者才能滿足我們的需要?！盵10]8

齊美爾發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代都市人的生存體驗被大都市的日常生活分裂為兩個極端：白天忙碌于高度緊張的工作狀態(tài)中，晚上則沉迷于刺激的娛樂姿態(tài)中。白天高強度的勞動，使現(xiàn)代都市人在勞動之余的夜晚渴求精神的放縱和壓力的釋放。因此，現(xiàn)代都市人在晚上會沉醉于感官的刺激當中，他們排斥所有稍稍深刻的內(nèi)容，也拒絕深度的沉思?！坝谰玫挠∠?、彼此間只有細微差異的印象，來自于規(guī)則與習慣并顯現(xiàn)有規(guī)則的與習慣性的對照的印象——所有這些與快速轉(zhuǎn)換的影像、瞬間一瞥的中斷或突如其來的意外感相比，可以說較難使人意識到。”[4]187而且，正是因為對白天高強度工作的無力與被動接受，現(xiàn)代人只能借助夜晚身體的享樂、感官的愉悅和神經(jīng)的麻醉來釋放由于工作所帶來的緊張和壓抑。在這個意義上，現(xiàn)代都市人夜晚生活的享樂和放縱也可以說是現(xiàn)代性背景中深刻嚴肅的社會生存的外在表征和自我救贖。

在描述這種現(xiàn)代人的分裂精神狀態(tài)時，齊美爾認為，現(xiàn)代人的心理感受正從感性逐漸走向理性，對現(xiàn)代人而言，愉悅和神經(jīng)的麻痹比其他刺激更值得擁有和享受?！爱敯滋斓幕顒?、精神的緊張和精力的集中已經(jīng)耗盡了一切之后，還有什么情感力量能夠剩留下來呢？……被日間的繁忙與焦慮折磨得筋疲力盡的神經(jīng)已不再能對任何刺激物產(chǎn)生反應，除了那些直接的生物性的刺激以外，也即那些當所有較精細的感官都變得遲鈍了之后，仍能令器官有所反應的刺激：諸如光亮與閃耀的色彩、輕音樂，最后——也是主要的——是性的感覺。”[4]118正是因為現(xiàn)代文化的物化，現(xiàn)代人出現(xiàn)了生存的無力感和空虛感，物化的現(xiàn)代生存使現(xiàn)代個體不能再激起感官的興奮，只能通過夜晚的享樂來保持感官的愉悅與神經(jīng)的麻醉狀態(tài)。因此，現(xiàn)代都市人不得不在瘋狂的消費與娛樂中來滿足內(nèi)心的空虛，在他們看來，消費和享樂似乎能夠彌補他們在工具理性奴役下生存豐滿性的缺失。

三、現(xiàn)代人形象的批判性反思

從現(xiàn)代性體驗這一獨特視角出發(fā)，齊美爾對現(xiàn)代生活風格（主要是大都市生活風格）展開了深刻剖析。他認為現(xiàn)代都市生活的最突出風格，是無孔不入的貨幣文化對個體的全面控制，以及大量的碎片化景觀對個體的沖擊，而個體在貨幣的奴役和現(xiàn)代性碎片景觀的刺激下，已逐漸喪失感知體驗的豐富性和敏銳性，變得對所有事物都膩煩，感覺不出事物的獨特細微性。不僅如此，由于現(xiàn)代個體內(nèi)心已失去固有的安全感和確定性，個體心中涌動的只是永遠的緊張，以及對現(xiàn)代生存的茫然與不知所措，由此，它帶來的是個體在躁動的現(xiàn)代生活中的無聊、無助與空虛。隨著貨幣向現(xiàn)代文化的侵入，現(xiàn)代文化較之傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了深刻的危機：人所創(chuàng)造出來的文化成為了人的對立面?？陀^文化與主觀文化的分離，使得文化在現(xiàn)代性語境下呈現(xiàn)前所未有的危機。而且，隨著貨幣經(jīng)濟對現(xiàn)代個體的刺激以及文化危機的持續(xù)深入，現(xiàn)代人呈現(xiàn)出兩種不同的群體類型，也衍生了兩種不同的現(xiàn)代性形象：陌生人（潛在的流浪者）形象和都市人（憂郁的棲居者）形象。他們在現(xiàn)代性社會中的異化體驗使得齊美爾的現(xiàn)代性診斷籠罩著一層憂郁的“形而上學悲情”色彩。

事實上，齊美爾所討論的陌生人形象其實也是對現(xiàn)代性進程中處于社會邊緣的現(xiàn)代人形象的描述。對此，芝加哥學派延續(xù)了齊美爾這一論題。馬爾圖切利認為，芝加哥學派學者帕克很好地延續(xù)了齊美爾的陌生人形象主題，帕克筆下的社會邊緣人“生活在兩個社會之間和兩種文化之間。他的內(nèi)心世界經(jīng)常陷入社會力量的對抗所產(chǎn)生的痛苦之中。有時，他并非經(jīng)常，其性格帶有這種混合的痕跡。本質(zhì)上說，處在社會邊緣的人對自己人和其他人的態(tài)度是兩重性的。他非常依戀的傳統(tǒng)世界的崩潰使他徹底地獲得了解放。他的力量不再受過去習慣的支配，他因而能自由地進行新的冒險，盡管出于同樣的理由，他一般缺乏方向”[11]331。在齊美爾那里，陌生人來自于遠方，他們今天來明天去，并且繼續(xù)以陌生人的身份前行。而對帕克而言，社會邊緣人也處于特定的文化困境中，但與齊美爾筆下的陌生人不同，“處在社會邊緣的人同時希望保留和擺脫這種身份，他知道他盡管想擺脫這種身份，但仍然繼續(xù)是處在社會邊緣的人”[11]332。

齊美爾給都市現(xiàn)代人貼上“憂郁的棲居者”標簽，并以一種悲情主義的情緒來解讀他們。雖然他并沒有對其進行道德層面的批判，也不像波德萊爾一樣標榜他們?yōu)楝F(xiàn)代性的“英雄”。齊美爾基于現(xiàn)化文化的悲劇診斷立場，以一種嚴肅而客觀的態(tài)度去呈現(xiàn)現(xiàn)代人形象。沃斯拉維斯基認為：“齊美爾并不打算引導出現(xiàn)代人批判。在他的著述中，沒有困境、危機之類的呼喊，而是一種冷靜的描述性分析?！盵12]在齊美爾筆下，都市現(xiàn)代人形象是社會現(xiàn)代性的縮影，是社會現(xiàn)實的外在表征?，F(xiàn)代都市人的靈魂承載著資本主義物化生存的矛盾與壓力，因此只能通過內(nèi)在心靈在外在刺激下的感官享受來獲得靈魂的拯救。最終，現(xiàn)代人沉溺于外在刺激物的感官引誘中，并通過紛繁多樣的消費享樂獲得暫時的清醒與神經(jīng)振奮。在都市緊張生存的持續(xù)刺激電流的沖擊下，現(xiàn)代人最終只能根據(jù)保存能量的原則自娛自樂。

從對學界的影響來看，齊美爾的思想飄散于四方。在盧卡奇、布洛赫、布伯、馬爾庫塞、本雅明和阿多諾等大師們的思想中，我們能夠清晰地看到齊美爾的思想痕跡。齊美爾是從馬克思到西方馬克思主義的一個中介環(huán)節(jié)，他將馬克思對資本主義的政治經(jīng)濟學批判延展到文化領域或者說符號經(jīng)濟學領域，從而形成對馬克思資本主義社會批判理論的補充和參照。齊美爾對現(xiàn)代人在工具理性下異化與反抗的生存質(zhì)態(tài)的悲情展示，為后來的西方馬克思主義及批判理論家們留下了寶貴的思想遺產(chǎn)和個案支撐。

應當說，在20世紀初的思想舞臺上，在現(xiàn)代性問題出現(xiàn)之初，齊美爾就思考著現(xiàn)代個體的生存意義和現(xiàn)代文化的命運，并率先揭示了現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的困境，把握了現(xiàn)代性社會中個體生存狀態(tài)以及現(xiàn)代文化的兩難困境。齊美爾關注世界的瑣屑碎片，關注現(xiàn)代生活世界對現(xiàn)代人影響以及現(xiàn)代人在現(xiàn)代性語境中的生活態(tài)度和心理感受，他在現(xiàn)代人形象分析上所表達的現(xiàn)代性審美觀念，有著很強的現(xiàn)實穿透力。在他看來，現(xiàn)代人只有從都市空間中剝離出來，清醒地認識到資本主義的文化幻象并對其展開批判，才能最終走出文化困境，走向?qū)徝谰融H之路。齊美爾對現(xiàn)代人形象的剖析旨在倡導一種審美立場，并以此呼喚一種審美之維，來幫助現(xiàn)代人走出生存困境，最終實現(xiàn)審美救贖?？梢哉f，齊美爾對現(xiàn)代人生存境遇的深深憂慮以及對如何擺脫這種困境所做出的思考，對于我們當下的現(xiàn)實生存同樣具有啟示意義。

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