徐騰飛

(安徽師范大學 歷史與社會學院，安徽 蕪湖 241002)

明清徽州“科名最盛”，對于徽州科舉成就的探討，一直是學界津津樂道的話題①。然而，徽州“科名最盛”的背后，卻隱藏著明清科舉之途日漸壅滯和大量士子落第的現(xiàn)實。不同于及第士子的風光無限，落第士子往往較為落魄，故而不易引起時人乃至今人的關注。但事實上，這些擁有較高文化水平的落第士子往往沉浸地方，對地方社會的影響更直接，也更明顯。因此，對徽州落第士子進行系統(tǒng)研究，對于深化徽州科舉史、教育史乃至徽州地方社會研究，均具有重要意義。鑒于此，本文擬從“棄儒”的角度，對明清徽州落第士子作一初步研究，關注徽州落第士子的職業(yè)選擇，探究徽州落第士子棄儒現(xiàn)象與科舉之途壅滯的關系。不當之處，尚祈方家批評指正。

一、科舉繁榮下的徽州落第士子棄儒現(xiàn)象

徽州因其豐厚的文化底蘊，被譽為“東南鄒魯”。道光《徽州府志》云：徽州“人文輩出，鼎盛輻臻，理學經(jīng)儒，在野不乏”[1](P2)。各邑方志也有相似的表述，諸如“歙大邑也，而新安名郡也，世稱程朱闕里，彬彬乎文物之鄉(xiāng)也”[2](P40)；“四方謂新安為東南鄒魯，休寧之學特盛”[3](P237)；“婺人喜讀書，雖十家村落，亦有諷誦之聲”[4](P25)。在良好的社會氛圍下，明清徽州科舉取得輝煌成就，據(jù)李琳琦先生統(tǒng)計，“明代徽州中文進士者計有452人、武進士56人；清代徽州中文進士者計有684人、武進士111人”[5](P159)。明清徽州科舉的繁榮也為后世留下了眾多的科舉佳話，如“連科三殿撰，十里四翰林”“一科同郡兩元者”等。然而在明清徽州科舉繁榮的背后，更多的卻是科考失意者的悲涼，大量士子被摒棄于科舉入仕的大門之外，成為科舉的棄兒。除去部分落第士子選擇歸隱田園外，大多數(shù)落第士子卻不得不放棄科舉入仕之途而尋求新的社會出路，其選擇的謀生之道主要有如下幾種：

棄儒從商。明清時期，商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，徽州也有著濃厚的經(jīng)商風氣，“商居四民之末，徽俗殊不然”[6](P603)。加之相比于科舉入仕，經(jīng)商也較容易成功，“士而成功也十之一，賈而成功也十之九”[2](P251)。因而許多徽州士子在科考受挫后將經(jīng)商事賈作為自己的職業(yè)選擇，如“天都程君，諱善敏，字公叔……幼習舉子業(yè)不果，因棄儒就賈，承祖父之遺業(yè)，客廛于春谷之清江，行白圭治生之術。忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事同甘苦，克儉克勤，棄取異尚，未幾而家溫食厚，享有素封之樂……用是總一鄉(xiāng)之約，衡一鎮(zhèn)之平，排難解紛，立綱陳紀，秉公扶正”[2](P104)；清代歙縣人馮正琦“少習舉子業(yè)，不遇，即就賈。歲荒，命子國綱、國紹、國綏，昌議買米分賑，鄰里免于流亡”[2](P330)；歙縣人葉正儼，習舉子業(yè)不售，“家本有市廛在湖南，遂就賈”[1](P1097)；“汪德昌，字心田，郡城人。性聰穎，讀書一目數(shù)行，屢試不售。爰棄儒，游淮揚，佐辦南巡大差，諸商人咸賴之”[7](P384)。這批因未能科舉入仕而選擇投身商界的徽州落第士子，因接受過良好的儒學教育，成為有文化的商人，逐漸成長為明清徽商的中堅力量，也成為徽州商業(yè)發(fā)展的重要動力。

棄儒為醫(yī)。行醫(yī)治病雖然不如科舉入仕受人尊重，但是因科舉受挫而選擇棄儒為醫(yī)者依然屢見不鮮，這是因為行醫(yī)同樣可以實現(xiàn)自己的理想與抱負，“不為良相，即為良醫(yī)，誠以濟人為急。相之良則安天下，醫(yī)之良則自鄉(xiāng)而國，罔不獲濟。雖隱與顯有殊，而名聞于一時。眼前收效，是亦君子之所用心而不敢忽也”[8](P1)。同時行醫(yī)濟世也能夠解決行醫(yī)者自身的生活問題。因此，許多徽州士子在科舉受挫后選擇棄儒為醫(yī)，懸壺濟世，如明代歙縣著名醫(yī)家余午亭，習儒三十余年，屢試不中，其堂兄余傅山以“士遭遇不際，誠能益世利人，斯亦不負所學，昔人愿為良醫(yī)，豈漫語哉？”之語勸他，于是余午亭從余傅山習醫(yī)，后行醫(yī)三十余年，治愈病人數(shù)以萬計；清代醫(yī)家戴葆元，“幼習舉子業(yè)，率爾操觚，初不知其難也，嗣因屢試不售，乃承先人遺業(yè)，研求醫(yī)學”[9](P111)，著有《本草綱目易知錄》八卷、《家傳課讀》四卷；明清徽州許多醫(yī)家就是在讀書取仕未果的情況下，抱著“不為良相，即為良醫(yī)”的理想投身醫(yī)道，“吾儒非乘勢位，功不能及三戶。其有不藉勢位，功能被鄉(xiāng)國者，道莫如醫(yī)藥以濟眾”[10](P5)，既符合了傳統(tǒng)儒家行仁積善的價值理念，同時客觀上也為明清時期新安醫(yī)學的發(fā)展與興盛提供了重要動力。

訓蒙處館?；罩萑酥匾晫易搴蟠奈幕逃?，以便使家族子弟通過科舉入仕光耀門楣，即使不想通過科舉仕途獲取政治資本，但為了后代能獲取日后生產(chǎn)生活所必備的文化知識，也常常為其子弟聘請塾師或名儒教授文化，故而徽州社會中產(chǎn)生了龐大的教育需求。一些徽州落第士子在仕進無門的窘境下，將“訓蒙處館”作為謀生的重要選擇，以設帳授徒為生，教書育人。如黟縣貢生江汝和，“鄉(xiāng)闈十薦不售，授徒于本村環(huán)溪書舍、屏山舒村及云嶺書館，從游者眾”[11](P104)；祁門人王諷，“嘉靖丁酉，領鄉(xiāng)舉第一。辛丑，上春官，不第，遂絕意仕進。知縣尤烈新東山書院，延諷為院長，著《宗朱一錄》”[1](P1248)；婺源縣廩生游茂才，名遜，因“壈坎未第”而為塾師，“著《釋四書》《尚書講義》行世，凡宿學、諸生、學士每每稱誦不倦，門下講業(yè)士叢盈門墻，其贄修豐腴，凡大江以南皆莫茂才若也”[12](P203)。部分徽州士子在科舉受挫后或出于解決生計的原因或者出于“進則著功名于春秋，退則闡經(jīng)術于群蒙”的儒家價值觀和造就鄉(xiāng)族子弟的社會責任感，選擇設帳授徒，對于促進明清徽州地方教育發(fā)展，提高徽州人的文化素質，乃至于推動整個徽州文化的繁榮都具有積極意義。

二、徽州落第士子棄儒背后的科舉壅滯

明清時期，徽州“科名最盛”，科第成就幾乎甲于天下。然而，明清徽州科舉的繁盛，是建立在地方教育發(fā)達、讀書人數(shù)量多的基礎之上。明清徽州地方教育發(fā)達，府學和各縣縣學基本保持著繁榮穩(wěn)定的局面，社學、義學、塾學、書院等基層教育組織大量存在，為徽州子弟提供了大量的求學機會，求學人數(shù)激增，呈現(xiàn)出“十家之村，不廢誦讀”的景象，徽州知識分子的規(guī)模迅速擴大，讀書應科舉者為數(shù)眾多。如“歙為徽郡大縣，應試者常八九百人，試頗不易”[13](P2476)；休寧在明嘉靖年間，就已經(jīng)“即就試有司，動至數(shù)千人。其有懷才而登別籍，或懷貲而登成均。至占籍者，國夥于鄉(xiāng)；起家者，客埒于主”[2](P40)。到清康熙年間，休寧依然有著眾多的科舉人口，“休寧之學特盛，歲大比與貢者至千人”[4](P237)；婺源情況也是如此，“婺人喜讀書，雖十家村落，亦有諷誦之聲，向科舉未佇，應童子試者，常至千數(shù)百人”[4](P25)。就連徽州府經(jīng)濟文化發(fā)展相對落后的黟縣，在雍正初年也是“應童試者且千人”[14](P351)。

而相比于徽州龐大的讀書科考群體，科舉錄取名額則低得可憐。以黟縣為例，嘉慶《黟縣志》中載：“自有明來，學校設額取士，黟于徽州為中學。國朝康熙年間定額十六名。雍正元年欽奉恩詔，凡人文最盛之地，大學照府學取人、中學照大學、小學照中學，時黟之應童試者且千人，督學法海視學江左，亟賞黟文入府庠者五人，猶以額滿為嘆。由是督撫會同學臣遵旨核實題準，安徽所屬由大學照府學錄取者六州縣，各取進二十五名；由中學改為大學者二十州縣，各取進二十名；由小學改為中學者九縣，各取進十六名。黟邑定額取進二十名，永著為令”[14](P351-352)。在清雍正初年黟縣應童試者就已經(jīng)“且千人”，而黟縣學從中學升格為大學后也僅能“取進二十名”。經(jīng)濟文化發(fā)展相對落后的黟縣科舉競爭尚且如此激烈，當時徽州的科舉競爭激烈程度可想而知，時人感嘆童子試之難：“民多俊秀，加以百年教澤，比戶書聲，應試之人日多而入學則有定數(shù)，甚有皓首而困于童子試者。其無遺珠之惜耶！”[15](P238)

明清江南鄉(xiāng)試競爭的異常激烈，客觀上也影響徽州士子科考仕進之路。明清鄉(xiāng)試競爭激烈，“鄉(xiāng)試難而會試易……故俗有‘金舉人、銀進士’之謠”[16](P67)。加之明清時期，江蘇、安徽兩省統(tǒng)一在南京進行鄉(xiāng)試，“江蘇、安徽雖各設學政、巡撫，而歷來鄉(xiāng)試合為一省”[17](P907)。且蘇皖兩省又歷來為教育發(fā)達、文風興盛之地，應鄉(xiāng)試者人數(shù)眾多，時人曾對江南科鄉(xiāng)試描述道：“江南、安徽上下江，夙稱人文淵藪，每科應試者不下二萬人”[18](P42)。但是，江南鄉(xiāng)試取額卻難以滿足蘇皖兩省科考士子的不斷增多，明正統(tǒng)以前，南直隸鄉(xiāng)試大體取額80名。正統(tǒng)五年，南直隸鄉(xiāng)試取士額數(shù)增加為百人，“上定為應天府百人”[19](P1440-1441)。到景泰四年，取士額數(shù)又有增加“復定取士額：南、北直隸，各增三十五名”[20](P796)。此后，南直隸鄉(xiāng)試取額一直維持在135名。到了清代，鄉(xiāng)試取額屢有變化，至乾隆年間，江南分上下江字號取士，“蓋上江安慶、徽州、寧國三府應試者最多，其余府州赴省闈者尚少……歷科下江入場士子較多于上江，故中式名數(shù)常居十分之七，在上江人文本屬繁盛，因較下江應試名數(shù)較少，是以每科中式名數(shù)只居十分之三”[17](P905-908)。鄉(xiāng)試解額也最終確定，取額114人，其中安徽僅取額45人，“江南省上江中額五十名，酌減五名，下江中額七十六名，酌減七名”[21](P1417)?？梢姡K、安徽兩省科舉人數(shù)之多與中式額數(shù)之少，極不匹配。再加上由于安徽經(jīng)濟、教育等發(fā)展相對滯后于江蘇，安徽科舉實力自然也不如江蘇，因此在鄉(xiāng)試錄取比例上難以與江蘇比擬，江蘇占十分之七，安徽僅占十分之三。這就在一定程度上擠壓了安徽士子科考中式的空間，加劇了安徽士子科舉競爭的壓力。而徽州雖為“科名最盛”之地，但受到明清江南鄉(xiāng)試競爭度高以及安徽科舉中式名額少的雙重影響，科考競爭壓力大，科舉壅滯相當嚴重。

明清時期，雖然科考應試者如云，而中試者卻寥寥，科舉名額已經(jīng)難以滿足科舉應考者數(shù)量的不斷增長，大多數(shù)士子雖苦讀一生也可能與入仕無緣，士子獲得功名的機會越來越小。在徽州，即使是取得生員身份對于廣大士子來說已是十分不易，獲得舉人、進士等功名對于徽州絕大多數(shù)讀書人更是可望而不可即，徽州人對此感慨道：“士無知已，竟老死田間于牖下也”[2](P130)。科舉之途壅滯，屢試不售已經(jīng)成為徽州士子棄儒的最主要原因。

三、結語

明清時期，科舉錄取名額已經(jīng)難以應付讀書人數(shù)量的不斷增長，大量士子被摒棄在科舉入仕的大門之外，科舉壅滯成為一個較為普遍的社會問題。正如梁啟超所描述的：“邑聚千數(shù)百童生，擢十數(shù)人為生員；省聚萬數(shù)千生員，而拔百數(shù)人為舉人；天下聚數(shù)千舉人，而拔百數(shù)人為進士；復于百數(shù)進士，而拔數(shù)十人入翰林”[22](P33)。明清朝廷每次開科錄取的背后，大約還有幾百萬讀書人名落孫山，日漸形成了科舉壅滯的局面。對此，明人文征明頗有一番感慨：“自永樂元年、正統(tǒng)二年、景泰元年三次開科，各處解送舉人不拘額數(shù)，遂有頓增至二百名者。一時國學人眾，乃量減貢額。然中間或行或否，皆視解額增損。闕后解額既定，而貢額竟不能復，坐是學校壅滯，遂有垂白不得入仕者?！娭劣诮袢?，開國百有五十年，承平日久，人才日多，生徒日盛。學校廩增正額之外，所謂附學者不啻數(shù)倍。此皆選自有司，非通經(jīng)明文者不與。雖有一二悻進，然亦鮮矣?！蛞酝鶗r人才鮮少，隘額舉之而有余，顧寬其額，祖宗之意，誠不欲以此塞進賢之路也。及今人才眾多，寬額舉之而不足，而又隘焉，幾何而不至于沉滯也？故有食廩三十年不得充貢，增附二十年不得升補者。其人豈皆庸劣駑下，不堪教養(yǎng)者哉？顧使白首青衫，羈窮潦倒，退無營業(yè)，進靡階梯，老死牖下，志業(yè)兩負，豈不誠可痛念哉！”[23](P584-585)

尤其是徽州這類經(jīng)濟文化發(fā)展相對繁榮的地區(qū)，在璀璨的科舉成就背后，隱藏著因為發(fā)達的科舉教育和錄取名額限制所造成的大量讀書人入仕無門的現(xiàn)實。除少部分落第士子依然保持“非仕則隱”的傳統(tǒng)生活方式之外，大部分落第士子不得不屈服于社會現(xiàn)實，選擇其他謀生之道，其職業(yè)選擇也變得更具多樣性與現(xiàn)實性，或投身商場以謀求生計或訓蒙處館以教書育人或研求醫(yī)學以益世利人。尤其是科舉失意者“棄儒就賈”行為的增多，對于明清社會及其商品經(jīng)濟的發(fā)展具有重要影響，沖擊了封建社會傳統(tǒng)的價值觀念和道德信條，一定程度上改變著社會風尚，為商品經(jīng)濟的發(fā)展減輕了思想觀念上的阻礙，為明清社會的持續(xù)發(fā)展帶來了新的活力。在徽州社會，經(jīng)商業(yè)賈成為落第士子最為普遍的職業(yè)選擇，大量落第士子選擇投身商業(yè)實現(xiàn)自己抱負，同時落第士子世俗化的職業(yè)選擇也沖擊了徽州傳統(tǒng)的社會觀念，重商思想在明清徽州社會的影響進一步深入，甚至“閥閱家不憚為賈”[24](P36)，一定程度上沖擊瓦解了徽州傳統(tǒng)經(jīng)濟結構，對于促進徽州商品經(jīng)濟的發(fā)展繁榮與徽州社會的進步也具有一定意義上的積極作用。

科舉之途壅滯導致的棄儒現(xiàn)象的增多，落第士子們世俗化的職業(yè)選擇，雖然對中國傳統(tǒng)社會“萬般皆下品，唯有讀書高”的價值理念帶來了不可避免的影響，但同時也極大地拓展了明清士子的社會交流交往空間，提高了落第士子社會生存的能力與水平，反映出封建社會后期區(qū)域社會經(jīng)濟文化進一步發(fā)展以及社會風尚發(fā)生變革的歷史趨勢，體現(xiàn)出了明清社會階層流動與社會階層觀念發(fā)生改變的新動向，為明清社會的繼續(xù)向前發(fā)展注入了新動力。

注釋：

① 具體可參見：李琳琦.明清徽州進士數(shù)量、分布特點及其原因分析[J].安徽師范大學學報，2001(1)：32-36；李琳琦.徽商與明清徽州科舉業(yè)的發(fā)達[N].光明日報，2008-01-01(3)；李琳琦.徽州教育[M].合肥：安徽人民出版社，2005；丁修真.明代科舉地理現(xiàn)象的再認識——以徽州府科舉群體為例[J].安徽師范大學學報，2014(6)：708-715，等。