劉曼曼

(安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心，安徽 合肥230031)

諸多關(guān)于徽州社會研究的徽學(xué)著作對于該地區(qū)的評判都認(rèn)為這是一個好訟的地區(qū)，大量徽州訴訟文書的出現(xiàn)，更是印證了這一點，以至于社會上普遍認(rèn)為徽州是一個健訟的社會。徽州人的法律意識和維權(quán)意識都十分強烈，徽州人對于訴訟的偏執(zhí)超過其他地區(qū)。卞利在其文章中引用了大量的訴訟文書、地方志和一些古籍資料[1]，就這些資料來看，徽州的確是一個好訟、健訟的社會。雖然偶有學(xué)者對此論斷方式和結(jié)論存有質(zhì)疑，如韓秀桃在《明清徽州的民間糾紛及其解決》里提出兩點疑問[2](P121)，一是判斷徽州人健訟的標(biāo)準(zhǔn)不明確，因為健訟是相比較而言的，如果沒有一個不健訟的地區(qū)襯托，則徽州的健訟就無從說起。二是徽州訴訟文書在整個徽州文書中所占比例不明確，徽州文書類型多樣，其中有訴訟類并不奇怪，但是對于這類文書所占比重的問題不明確的話，也無法證明在訴訟問題上徽州有何特色，但是徽州人健訟依然作為學(xué)界一個基本的結(jié)論被認(rèn)可。

然而，近來在翻閱《明清徽州族規(guī)家法選編》時卻意外發(fā)現(xiàn)，許多族規(guī)家法里明確提出“禁訟”，這讓筆者頗感驚訝，既然健訟是徽州社會的風(fēng)氣，因何族規(guī)家法里會出現(xiàn)與社會風(fēng)氣相悖的內(nèi)容？是否存在時間差的問題，即健訟風(fēng)氣形成和持續(xù)的時間與宗族禁訟規(guī)定出現(xiàn)的時間并不在同一時期？想要解決這個疑惑，就得清楚兩者分別出現(xiàn)的時間是在什么時候。禁訟的規(guī)定由族譜可知多為明清時期，那么健訟是何時形成的呢？這點可從其他學(xué)者的研究成果中尋得些許線索。王亞軍指出：“中國古人的好訟意識早在春秋時期就初見端倪，明清以來好訟之風(fēng)愈演愈烈。”[3](P69)這是就整個中國范圍內(nèi)的社會風(fēng)氣而言，但若具體到不同區(qū)域，情況則會有所區(qū)別。對于徽州的健訟風(fēng)氣的起源，卞利認(rèn)為，早在兩宋時期，徽州就已經(jīng)出現(xiàn)了“喜訟”的社會現(xiàn)象，到了明朝中后期，這種風(fēng)氣更加濃厚，形成“累訟不止，不勝不休”的局面[1]。由此可見，宗族禁訟的規(guī)定是在這種風(fēng)氣極為濃厚之時出現(xiàn)的。按照一般的理解，健訟并不是一件壞事，一方面它能夠彰顯徽州人對公平正義的追求，另一方面也反映了徽州人較高的文化素養(yǎng)和對國家律法的尊崇。那么為何宗族會對此加以禁止？徽州是一個宗族社會，族規(guī)內(nèi)容與社會風(fēng)氣相悖著實讓人費解。筆者以為若要知道宗族因何“禁訟”，需要了解健訟本身。

一、健訟之風(fēng)的起源和爭訟的內(nèi)容

何為健訟？清乾隆《重修古歙東門許氏宗譜》中給出了一個定義：“擅興詞訟：訟也者，鳴己之不平，而亦人情之不得已者也?？梢巡灰?，謂之好訟；反復(fù)詰告，謂之健訟”[4](P149)。

上文中已經(jīng)說到了好訟之風(fēng)興起的時間，接下來我們應(yīng)該試圖了解健訟形成的原因和爭訟所爭的具體內(nèi)容，以及它對當(dāng)?shù)厣鐣a(chǎn)生的影響。卞利分析認(rèn)為，徽州健訟之風(fēng)形成的主要原因有三：一是徽州移民之始，士家大族為維護自己的土地等利益，逐漸形成好爭、好斗的習(xí)慣；二是隨著經(jīng)濟重心南移，南方商業(yè)經(jīng)濟更為發(fā)達，復(fù)雜的利益糾紛日益增多。三是徽州人重視教育，人口的文化素質(zhì)不斷提高[4]。這些因素的共同作用，使健訟之風(fēng)得以形成。且在形成的具體過程中，除了普通的勞動者這個群體之外，徽商和宗族也扮演著非常重要的角色。

徽商崛起之后，徽州社會的貧富差距加大，社會矛盾突出，隨之而來的就是爭執(zhí)不斷，而打官司向來就是一個十分耗費財力的事情，一般家庭或難以承受，徽商則利用其強大的經(jīng)濟實力予以支持。另外，宗族尤其是名宗大族為了保護本族的利益，動輒號召全族出力以求贏得官司。不同于卞利從經(jīng)濟、文化、社會等角度的深刻分析，徽州當(dāng)?shù)厝藦牧硪粋€角度給出了一個解釋，清光緒《績溪縣南關(guān)許氏惇敘堂宗譜》在家訓(xùn)第八條——息爭訟里說道：“我新安沐朱子遺澤，稱文物之邦，而訟風(fēng)反甚于他處，大抵為風(fēng)水居其半?！盵4](P39)這種看似矛盾的分析卻揭示了爭訟的實質(zhì)內(nèi)容。徽州人深信風(fēng)水之說，趙吉士的《寄園寄所寄》，傅巖的《歙記》等史料中均提到徽州人對風(fēng)水之說的崇尚，而今人賀為才的著作《試論古代徽州造宅觀》中引用的史料也透露出徽州人對風(fēng)水的重視，以及因此而產(chǎn)生的諸多糾紛。因為地塊風(fēng)水直接關(guān)系到家族的前途好壞、興旺與否，占有并保護一塊風(fēng)水寶地，不管是從家族前途的角度來說，還是從維護宗族顏面的角度來說，都顯得至關(guān)重要。如此看來，“風(fēng)水居其半”的說法是有一定的道理。

結(jié)合已有的研究成果和宗譜、家譜等可以得知，值得徽州人利用司法程序去爭取的主要是關(guān)于田地，墳地，婚姻，繼嗣，租佃制度等在生產(chǎn)生活中重要的事件，而非任何細(xì)微小事都訴諸公堂。韓秀桃根據(jù)大量的徽州民間契約文書整理出了一張民間糾紛原因統(tǒng)計表[2](P61)，阿風(fēng)通過整理中國社科院歷史研究所、中國第一歷史檔案館等機構(gòu)收藏的徽州文書和部分徽州家譜中所記錄的訴訟案件，制成了徽州訴訟文書一覽表[5](P306-309)。兩份表格都是關(guān)于訴訟原因和內(nèi)容的，數(shù)據(jù)顯示徽州人爭訟的內(nèi)容多是關(guān)于山地、田產(chǎn)、先祖墓地等，韓秀桃認(rèn)為山林和墓地的糾紛體現(xiàn)徽州特征。從徽州的族規(guī)家法中我們也可以探知爭訟所爭的重點，即哪些事情在他們看來是需要極力爭取，不惜走上訴訟之路的。清宣統(tǒng)《仙石周氏宗譜》石川周氏祖訓(xùn)十二條中的第九條為息爭訟：“如果已葬祖塋被占而訟，尚屬萬不得已?！盵4](P78)明崇禎《休寧葉氏族譜》有息爭訟以保家：“或關(guān)系祖宗、父母、兄弟、妻子事情，私下處不得，無奈何，亦只從直告訴?！盵4](P130)之說。清咸豐《灣里裴氏宗譜》直言勸釋詞訟：“惟事關(guān)倫紀(jì)，或祖塋、祖山，萬不獲己，則不得不然。否則，斷勿片紙入公門?！盵4](P153)相關(guān)規(guī)定較多，此處不一一列舉。這些家規(guī)家訓(xùn)給出了十分鮮明的態(tài)度，小事不必結(jié)訟，可私下解決，大事可至不死不休的地步。卞利在《明代徽州的民事糾紛與民事訴訟》中對于這些爭訟的內(nèi)容，結(jié)合徽州文書做了詳細(xì)的介紹，可資參考[6]。

二、健訟給當(dāng)?shù)厣鐣淼挠绊?/h2>

正如部分家規(guī)中所說的那樣，徽州人的爭訟已達到不死不休的地步，雙方當(dāng)事人為了達到勝利的目的不擇手段，說謊、賄賂、偽證已是屢見不鮮，更有甚者采取自殺、械斗等極端方式，這種非正常訴訟行為和手段通常稱之為“纏訟”。“纏訟的特殊意義在于纏訟行為本身，而非作為訟由的糾紛事實?！薄袄p”的目的在于將事情鬧大，以便事件獲得官府的關(guān)注或者是脅迫官府在審判時傾向于自己[3](P126)，雙方的互不相讓與非正常訴訟手段，使得原本簡單的事件審理起來愈發(fā)困難和費時。無休止的官司和不良爭訟一方面增加了官府的工作量，另一方面也造成了社會秩序的混亂，對地方社會的和諧穩(wěn)定造成極大破壞，因而徽州被地方政府視為難以管理之地。出于職責(zé)所在，地方政府若想治理好這個地方，必然要從根源上解決問題。無疑“爭訟”便是罪魁禍?zhǔn)祝俑匀粫@種“不良風(fēng)氣”加以禁止。官府一方面發(fā)布告示，希望通過道德教化的作用來減少訴訟行為，抑制健訟之風(fēng)；另一方面把矛頭對準(zhǔn)了他們認(rèn)為的此風(fēng)形成的有力推動者——訟師，正是這樣一個群體，他們挑唆當(dāng)事人，為其“出謀劃策”，增加審理難度，因此官方發(fā)布禁令打擊訟師。除此之外，官府亦從整頓吏治和革除司法積弊方面入手，力求根除這種陋習(xí)。官府這樣做，除了維持地方社會的穩(wěn)定和諧，還有著更深層次的原因。鄧建鵬對此做了深入的分析：他認(rèn)為健訟影響了既有的政治與司法局勢，案件的增加意味著國家需要投入更多的財力來處理這些問題。如果放任民眾的訴訟行為不予約束，則相應(yīng)的司法機制需做調(diào)整，國家既不愿意面對一個隨之而來的訴訟爆炸的社會，也不愿意改革司法制度，因而一方面限制私人自由出入官府遞呈訴狀的道路，一方面以息訟作為官方態(tài)度，試圖從整個社會營造出人們在觀念意識上都疏離訴訟的心態(tài)[7]。

三、宗族禁訟規(guī)定和原因

不僅僅官府對健訟風(fēng)氣加以抑制，許多宗族在族規(guī)家法里也明文規(guī)定“禁訟”“杜松”。明嘉靖《績溪積慶坊葛氏重修族譜》：“一，爭訟事不可輕舉妄動”，原因訴訟頗費財，貪官污吏顛倒是非，難以取勝，除非是“事體不可已者”，其他小事應(yīng)當(dāng)加以忍讓[4](P3)。明萬歷《休寧茗州吳氏家記》記有“戒競訟”一條，“戚屬有是非，只與族長白之，毋得徑恃健興訟”[4](P203)。明崇禎《休寧葉氏族譜》：“息爭訟以保家”，原因是訴訟要奔走，要盤纏，會被狀師，歇家，胥吏欺騙，幾經(jīng)周折方能見官，既壞心術(shù)又害及子孫[4](P129)。明萬歷《休寧范氏族譜》：“爭訟當(dāng)止”，原因是訴訟有害無利，要費盤纏，受到歇家、胥吏的敲詐勒索，容易受到訟師棍黨的教唆，付出錢財卻給自己招來禍患[4](P258)。

類似的規(guī)定還有很多，包括很多清代的家譜、宗譜，在此不一一列舉?？偟膩碚f，宗族禁訟的原因就是訴訟一方面費用頗高，一般家庭財力經(jīng)不起這樣的消耗，其他涉事人員，包括官府人員，又多會顛倒是非黑白，不能夠?qū)嵤虑笫?，自身又易受到訟師挑唆，胥吏、歇家的呵斥。另一方面就是見官難，幾經(jīng)曲折之后，冤屈未必能得到申訴，反而惹得自己一身禍患。也有人認(rèn)為訴訟非盛德之事，有傷體面。許多人相信《易》經(jīng)之言，認(rèn)為“訟”“中吉終兇”。民國《魚川耿氏宗譜》、明崇禎《休寧葉氏族譜》、明萬歷《休寧范氏族譜》的族規(guī)家法部分都提到《易經(jīng)》訟卦的內(nèi)容，訴訟的最后必定是兇，即使是贏了官司，也未必是件好事。宗族認(rèn)為一般的處理矛盾原則，應(yīng)當(dāng)是在族內(nèi)解決，以調(diào)解為主，能忍則忍，除非事關(guān)娶親、祖墓這樣的大事，或者是經(jīng)過調(diào)解問題未得到解決，不得已走上司法程序，也不應(yīng)糾纏不休，應(yīng)適可而止，否則便會應(yīng)了訟卦“終兇”的卦辭，不吉利。側(cè)面可以看出宗族的作用，或者說是宗族規(guī)定的一般的訴訟程序，即先通過宗族再到官府。按照這個原則，大部分小的紛爭是在族內(nèi)解決的。宗族是維護地方社會秩序的第一道防線。 然而宗族的調(diào)解并不一定都是成功的，加之案件數(shù)量的龐大超出宗族所能承受的范圍，宗族在審理時未必能做到絕對公平，因此許多案子還是地方政府進行審理的?！百Y料顯示，明清徽州大量的民事糾紛與訴訟案件是在縣衙甚至府衙解決的”[8](P235)。宗族畢竟只是一個親緣關(guān)系組織，地方政府既已表明態(tài)度要禁訟，宗族沒有與之抗衡的理由和能力，所以即便曾是健訟之風(fēng)形成的推動者之一，時移世易，宗族組織也不得不順勢而為，利用宗族的教化功能，以圖抑制這種風(fēng)氣，維護地方和諧有序。

宗族之所以禁訟，原因主要可以歸于三大方面：傳統(tǒng)的無訟思想的影響，訴訟本身的弊端太多，官府的教化作用。首先，中國傳統(tǒng)社會一直是崇尚和諧有序的，而訴訟本質(zhì)就是爭端，這與傳統(tǒng)思想是相互矛盾的。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，會產(chǎn)生諸多糾紛，矛盾不可避免地激化，為了爭奪利益，宗族不得不卷入其中。然而徽州是一個深受理學(xué)思想影響的地方，維持地方穩(wěn)定的觀念是深入徽州人骨子里的。其次就是眾多族規(guī)家法的條例中言明的訴訟弊端太多，耗費錢財自是無須多言的，程序煩瑣，申冤、彰顯正義十分困難，反倒極有可能惹得自己一身是非，更容易壞了心術(shù)。再次就是地方政府為了打擊健訟行為，除了自身的宣揚教化，以德育民之外，聯(lián)合宗族，利用宗族的約束作用?；罩莓吘故且粋€宗族社會，個人在日常生活中易受其潛移默化的影響，并且結(jié)合官府的指導(dǎo)，理論上來說，效果應(yīng)當(dāng)是好的，然而，事實卻不盡人意。據(jù)眾多學(xué)者的研究和資料顯示，明清時期的健訟之風(fēng)并沒有因為官府和宗族的抑制而有所收斂，反而愈演愈烈。