鄭益琦

走進(jìn)樂(lè)清非遺博物館，一行大字映入眼簾，“傳承優(yōu)秀地域文化·弘揚(yáng)樂(lè)清非遺魅力”。地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征。我國(guó)地大物博，民族眾多，多種多樣的地域文化都有其各適合的“營(yíng)養(yǎng)基”。文化遺產(chǎn)在文化的輩份上更靠近始祖；在文化的血統(tǒng)上保留著更多的水土基因；在文化的形態(tài)上繼承了較多的原創(chuàng)性即原生態(tài)性。研究非物質(zhì)文化中的地域性時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)三個(gè)共性：一個(gè)是保障文化流傳歲月悠長(zhǎng)的時(shí)間；一個(gè)是提供自由自主發(fā)育生長(zhǎng)的空間；一個(gè)是堅(jiān)守寂寞辛勤的勞動(dòng)人民。2006年樂(lè)清黃楊木雕被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這三個(gè)共性同樣體現(xiàn)于“樂(lè)清黃楊木雕”中。

一、起源

中國(guó)的木雕藝術(shù)起源于新石器時(shí)期，距今7千多年前的浙江余姚河姆渡文化，已出現(xiàn)木雕魚(yú)。目前有實(shí)物可查考的黃楊木雕是元代至正二年（1342年）的“李鐵拐”像。據(jù)有關(guān)文字的記載可反映出，“晚清案頭黃楊木雕孕育于浙江樂(lè)清縣”（詳見(jiàn)《中國(guó)美術(shù)全集》），大約在清道光二十年（1840年）左右，樂(lè)清柳市藝人葉承榮的黃楊木雕太君道祖像，引起世人注目。從此以后，葉承榮便開(kāi)始了黃楊木雕人像的創(chuàng)作，并將自己的技藝傳授給兒子葉茂紀(jì)（詳見(jiàn)《樂(lè)清黃楊木雕》）。從葉承榮到葉茂紀(jì)到現(xiàn)如今，已傳至到第七、八代了。可謂是傳承脈絡(luò)清晰；傳承有序，人才輩出。

工藝美術(shù)是因人們的實(shí)際生活要求而產(chǎn)生的，與人們的日常生活有極密切的關(guān)系。它的突出特點(diǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)與美的創(chuàng)造相結(jié)合，以實(shí)用為主要目的，并具有審美特性。黃楊木雕是工藝美術(shù)的一個(gè)種類(lèi)，是符合實(shí)用的目的性和審美性的特點(diǎn)的?？v觀黃楊木雕的發(fā)展歷史，可發(fā)現(xiàn)其是從實(shí)用性為主再到審美性為主的轉(zhuǎn)變過(guò)程。有“民藝之父”之稱(chēng)的日本著名民藝?yán)碚摷?、美學(xué)家柳宗悅在《工藝之道》中有“工藝之美就是實(shí)用之美”之論。藝術(shù)之道總是相通的。如中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》就有祭祀和記錄歷史事件的實(shí)用特性?！蹲髠鳌啡缡钦f(shuō)，“國(guó)之大事，在祀與戎?！睒?lè)清黃楊木雕之道亦是如此，他的最早實(shí)用服務(wù)性表現(xiàn)在和人們息息相關(guān)的日常生活、宗教活動(dòng)、祭祀活動(dòng)中，如建筑上用的花板、佛像、龍檔等。

龍檔，這一種漢族舞龍舞蹈，相傳源于漢代，由"舞龍求雨"的宗教活動(dòng)演變而來(lái)。又相傳當(dāng)時(shí)由于渠堤連年失修，洪水泛濫，人們?yōu)橄麨?zāi)避難，祭祀天神。用竹篾扎成龍頭，用木頭做成板凳，再串聯(lián)成木板龍，稱(chēng)之為“板凳龍”或“龍檔”。后逐漸成為民間文化娛樂(lè)形式。每逢正月初十上燈至十七夜落燈，各村都拉出自己的板凳龍，匯集于一起互相媲美。至清代，龍檔的雕刻已頗為精細(xì)。檔頭、檔尾和檔鑲中有戲曲人物，龍檔上的雕刻技法有透雕、浮雕和圓雕。由于受到樂(lè)清當(dāng)?shù)匕宓数埳系膱A雕戲曲人物的影響，葉承榮、葉茂紀(jì)父子這期間用黃楊木雕刻了仙女、濟(jì)公、羅漢、佛像等案頭藝術(shù)品。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)樂(lè)清黃楊木雕作品已經(jīng)成為人們案頭上的擺設(shè)。顯然，明清板凳龍娛樂(lè)活動(dòng)的盛行為樂(lè)清黃楊木雕藝人的群體發(fā)展和創(chuàng)作技藝的提高起到了有力的推動(dòng)作用。

二、材料

1、產(chǎn)地

“樂(lè)清黃楊木雕”并不是唯一一個(gè)以原材料命名的，在“中國(guó)四大木雕”中，還有一個(gè)以原材料命名的木雕品種就是“福建龍眼木雕”。因福建盛產(chǎn)龍眼木，木質(zhì)本身屬性適合雕刻且取材方便，因此而名聲遠(yuǎn)播。黃楊木屬黃楊科常綠灌木。中國(guó)南方廣大地區(qū)，均可在露地安全越冬，成活率高。再細(xì)讀“葉承榮和一支黃楊木如意發(fā)簪”的故事中的一個(gè)細(xì)節(jié)很能說(shuō)明問(wèn)題。其中“觀中道人折來(lái)一根黃楊木，請(qǐng)他用此木雕一支如意發(fā)簪”。雖說(shuō)只是個(gè)故事但這隨手一折也說(shuō)明了問(wèn)題?，F(xiàn)在雖然在樂(lè)清本地已經(jīng)找不到成材的可雕刻的黃楊木，但是在當(dāng)時(shí)的某一個(gè)時(shí)間段里，生長(zhǎng)在樂(lè)清本地的黃楊木材對(duì)雕刻的需求是可以供應(yīng)地上的。這也是“樂(lè)清黃楊木雕”在樂(lè)清發(fā)展伊始所必備的物質(zhì)基礎(chǔ)，也印證了非物質(zhì)文化的地域特性中的空間的概念。地域文化的形成，也理所當(dāng)然與那個(gè)歷史階段的自然經(jīng)濟(jì)及地理時(shí)空背景息息相關(guān)，自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是自給自足，衣食住行皆取自一方水土?！耙环剿烈环饺耍絾顓仁臁?，這諺語(yǔ)告訴我們大地是生命的溫床，也是文化的搖籃。文化作為精神活動(dòng)的產(chǎn)物，一方文化——包括物質(zhì)和非物質(zhì)的，自然打上了一方水土的印記，染上一方地域的色彩。

2、屬性

黃楊木有“木中君子”、“木中象牙”之稱(chēng)，由于成長(zhǎng)周期漫長(zhǎng)，有“手握之器，歲越百歲”、“千年難長(zhǎng)黃楊木”之說(shuō)，這就讓其變的尊貴和具有了深厚的積韻。黃楊木的沉穩(wěn)低調(diào)，自古以來(lái)都是文人雅士所愛(ài)好和所稱(chēng)頌，符合了國(guó)人所崇尚的含蓄、中庸的文化內(nèi)涵，所以黃楊木一直以來(lái)也就少數(shù)人群所推崇和喜愛(ài)。黃楊木呈淡黃色，質(zhì)地堅(jiān)韌，紋理細(xì)膩，色澤天然黃潤(rùn)溫厚，作品上漆初呈姜黃色，后變橙黃色， 時(shí)間愈久，其顏色由淺而深，形成包漿，逐漸變成紅棕色，給人以古樸典雅的美感。由于黃楊木的木質(zhì)極細(xì)堅(jiān)硬，而變異性較小，少走作，善于雕刻用刀，可以進(jìn)行鏤空的雕刻，而且有不阻刀、不崩裂的雕刻特點(diǎn)。

黃楊木雖有適合收藏和雕刻的屬性，但也有妨礙其傳播的自身的缺點(diǎn)?！伴_(kāi)裂”或許是所有木材都具備的屬性，黃楊木也不例外。這也正是黃楊木雕地域性強(qiáng)的另一種表現(xiàn)。黃楊木雕對(duì)保存的環(huán)境要求較為嚴(yán)格，適宜在恒溫恒濕中，南方的濕潤(rùn)環(huán)境倒也適合，但是北方干燥、溫差大等氣候特點(diǎn)，卻是不適合黃楊木雕的保存。因此，北方地區(qū)對(duì)黃楊木雕的收藏?zé)嵴硎且芤欢ǖ挠绊懙摹Ｈ绾谓鉀Q開(kāi)裂問(wèn)題使黃楊木雕成為流通貨，這也是值得研究和探討的問(wèn)題。一次在和竹根雕大師俞田談及他們?cè)谥窀倪x材和解決開(kāi)裂問(wèn)題的時(shí)候，俞大師說(shuō)，竹根雖然普及，但利用率極低，且選材嚴(yán)格，對(duì)竹根的處理方法也各不一樣。如暴曬揀選法、沸煮法、沸煮加蠟法等等。或許他們對(duì)竹根的處理方法值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

三、藝人

樂(lè)清地處浙江南部沿海，依甌江，靠雁蕩，山清水秀，人杰地靈。各個(gè)行業(yè)精英輩出，其中工藝美術(shù)界更是人才云集，特別是“樂(lè)清黃楊木雕”。國(guó)家級(jí)大師7人（包括已故國(guó)家級(jí)大師葉潤(rùn)周），省級(jí)大師20余人，已故的且對(duì)樂(lè)清黃楊木雕有特殊有王鳳祚、鄭祥奎、葉益舟、虞明華、葉棟材、葉文雷等。2008年11月樂(lè)清市被授予“中國(guó)民間工藝美術(shù)之都”特色區(qū)域榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。endprint

1910年朱子常創(chuàng)作的黃楊木雕《濟(jì)顛和尚》，在南洋第一次勸業(yè)會(huì)的國(guó)際比賽中獲優(yōu)等獎(jiǎng)。1915年，他的另一件黃楊木雕《捉迷藏》，在巴拿馬賽會(huì)上獲二等獎(jiǎng)。得此殊榮的的朱子常披紅綢周游溫州四門(mén)，一時(shí)間，成為家喻戶(hù)曉的“紅人”藝術(shù)家。當(dāng)時(shí)朱子常的黃楊木雕作品為中外客商爭(zhēng)購(gòu)，有的為購(gòu)得佳作，不惜出資重金，售價(jià)高時(shí)達(dá)每寸木雕4塊銀元。他善于深入細(xì)致的觀察，準(zhǔn)確地把握人物的情態(tài)和特征，以簡(jiǎn)練、含蓄的表現(xiàn)手法，自成一家?！队莩踅尽穼?duì)此載道：“雕刻絕精，尤擅佛像”、“神態(tài)如生，無(wú)斧鑿跡”、“曾刻畫(huà)戲嬰圖，凡百兒、各具一面，無(wú)一類(lèi)似者，態(tài)亦各殊，誠(chéng)奇技也”。

正由于朱子常兩次國(guó)際性大獎(jiǎng)的獲得，以及以其高超的技藝水準(zhǔn)為樂(lè)清黃楊木雕樹(shù)立了一個(gè)里程碑。使得處于匠作末流，雕蟲(chóng)小技意識(shí)形態(tài)的樂(lè)清黃楊木雕上升為不惜重金搶購(gòu)的珍稀品。使得從業(yè)者的鄙薄工匠身份向現(xiàn)代意義的藝術(shù)家推近了幾步。

葉潤(rùn)周雕刻技藝精湛且全面，繼承傳統(tǒng)，大膽創(chuàng)新。其一生創(chuàng)作的作品數(shù)以百計(jì)，件件精品，可謂是碩果累累，成績(jī)斐然。作品大多流失海外，在現(xiàn)代的收藏界中是重金難求一件。1957年，葉潤(rùn)周出席全國(guó)工藝美術(shù)第一次藝人代表大會(huì)，受到朱德同志的接見(jiàn)。1972年葉潤(rùn)周的黃楊木雕作品《單人紅綢舞》，受到周恩來(lái)總理的關(guān)注，后作為國(guó)禮，贈(zèng)與加拿大訪華代表團(tuán)。1988年攜帶《群仙歡舞慶人間》出席全國(guó)工藝美術(shù)第三次藝人代表大會(huì)，并獲“中國(guó)工藝美術(shù)大師”的殊榮。成為了樂(lè)清黃楊木雕界首位國(guó)家級(jí)大師。

葉潤(rùn)周在樂(lè)清黃楊木雕發(fā)展史中無(wú)疑是繼朱子常后的又一座里程碑。一是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上將樂(lè)清黃楊木雕技藝層面提升了一個(gè)高度；二是在技法方面，創(chuàng)新使用鏤空雕、拼雕等多種技法；三是在創(chuàng)作方面吸收姐妹藝術(shù)的長(zhǎng)處，大大豐富了創(chuàng)作題材內(nèi)容；四是成為真正意義的藝術(shù)家，為后輩起到標(biāo)榜作用；五是為樂(lè)清黃楊木雕培養(yǎng)了大批人才；六是將樂(lè)清黃楊木雕從“小傳統(tǒng)”的意識(shí)形態(tài)提升到“大傳統(tǒng)”的層面。

2000年5月，樂(lè)清市象陽(yáng)鎮(zhèn)被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。而位于象陽(yáng)鎮(zhèn)的后橫村的黃楊木雕尤為出名。是樂(lè)清黃楊木雕的發(fā)祥地之一。在改革開(kāi)放初期，1000多人的一個(gè)小村莊有一半以上的人口從事和黃楊木雕相關(guān)的職業(yè)。濃重的藝術(shù)氛圍培養(yǎng)了一大批木雕能手?，F(xiàn)如今后橫村建立了一條文化街，專(zhuān)門(mén)從事黃楊木雕的生產(chǎn)和銷(xiāo)售。為樂(lè)清黃楊木雕的展示和銷(xiāo)售提供了一個(gè)平臺(tái)。

2014年樂(lè)清市職業(yè)中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校正式成立黃楊木雕專(zhuān)業(yè)。2015年被評(píng)為省級(jí)特色（新興）專(zhuān)業(yè)。在這里學(xué)生們將受到正規(guī)、系統(tǒng)的黃楊木雕技能培訓(xùn)。將源源不斷的為社會(huì)和行業(yè)輸送專(zhuān)業(yè)人才。為地域性非遺文化的薪火相傳起到保障作用。

據(jù)說(shuō)有溫州黃楊木雕與樂(lè)清黃楊木雕之爭(zhēng)，還開(kāi)過(guò)幾個(gè)研討會(huì)，我個(gè)人認(rèn)為“地域的就是民族的”，“民族的就是世界的”所以可以說(shuō)“地域的也是世界的”。

（樂(lè)清市職業(yè)中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校 浙江溫州）endprint