◎鄒 艷

（婁底市婁星區(qū)博物館 湖南 婁底 417000）

碑拓是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化藝術(shù)的代表之一，人們通過紙張拓取石碑上的文字等信息，這種方法簡(jiǎn)單快捷，經(jīng)過多年的發(fā)展，具有多方面的藝術(shù)價(jià)值。因此，本文針對(duì)碑拓藝術(shù)的內(nèi)容，針對(duì)碑拓藝術(shù)在保護(hù)和傳承中國(guó)優(yōu)秀歷史文化的重要作用展開論述。

一、碑拓藝術(shù)

碑拓就是用宣紙覆蓋在碑版上，然后用墨打拓上面的文字，再把紙揭下來，紙上面就會(huì)出現(xiàn)碑拓上的信息。具體來講，技術(shù)人員首先要把已經(jīng)浸濕的、具有一定堅(jiān)韌性的薄紙平鋪在石碑上，然后把絲綿包扎成大小合適的軟槌，再輕輕地進(jìn)行拍打，讓紙能夠真正進(jìn)入到石碑刻字凹下的區(qū)域。經(jīng)過一段時(shí)間以后，待紙完全干燥，技術(shù)人員再使用軟槌在紙上拍打墨汁，最后揭下來，這就形成了黑底白字的拓本，這種復(fù)制方法對(duì)后世雕版印刷技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響。在我國(guó)古代，印刷術(shù)沒有出現(xiàn)之前，很多遺留下來的文字、繪畫、圖形等都是刻在石頭上的。為了獲取上面的信息，我國(guó)古人發(fā)明了碑拓，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展與演變，常見的碑拓方法包括“烏金拓”“蟬翼拓”“朱拓”等[1]。

在獲得碑拓以后，管理人員需要按照規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)做好分類，進(jìn)行妥善的保存。第一，做好編號(hào)工作。針對(duì)不同類型的碑拓進(jìn)行編號(hào)，記錄下時(shí)間、地點(diǎn)、大小、圖樣等，便于查證與整理，為以后研究創(chuàng)造良好的條件。第二，做好裝裱工作。管理部門需要聘請(qǐng)專門的技術(shù)人員進(jìn)行裝裱，做好碑拓的保護(hù)工作。第三，做好臨摹工作。為了繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的歷史文化，管理部門可以對(duì)碑拓圖案進(jìn)拓印，便于人們進(jìn)行藝術(shù)交流與學(xué)習(xí)。

二、碑拓藝術(shù)在歷史文化傳承中的重要性

碑拓藝術(shù)發(fā)展歷史悠久，經(jīng)過歷代演變，具有極為重要的藝術(shù)價(jià)值，在傳承中華古代文化中發(fā)揮著不可替代的作用。

（一）發(fā)揮勘誤校正的作用

歷朝歷代的碑拓形成了不同的版本，后世碑拓人員可以進(jìn)行相互之間的驗(yàn)證，從而勘誤校正，彌補(bǔ)缺憾，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承工作。在元代，一位叫祝丹陽的道土，拿著他給家鄉(xiāng)江西貴溪天冠山畫的一幅28景的山水圖，來京城找到著名的書畫大師趙孟頫，請(qǐng)他配了二十八個(gè)景點(diǎn)的詩(shī)，名為《天冠山題詠》，回去就祝丹陽把它們刻在景區(qū)石頭上。到清康熙時(shí)期，一位叫鄧林的書家把他珍藏的以為是趙孟頫真跡的《游天冠山詩(shī)》刻在了西安碑林，讓很多人都認(rèn)為這就是趙孟頫的墨跡。但是100年后，乾隆年間著名的書法家、文學(xué)家、金石學(xué)家翁方鋼，在江西當(dāng)主考官的時(shí)候，一位南昌的朋友贈(zèng)給了他一本《天冠山題詠》，一共有28首詩(shī)。翁方鋼非常興奮，于是就去實(shí)地考證，結(jié)合當(dāng)?shù)乜h志得出自己手中的才是真品。隨后他在書社多次出版了此詩(shī)集，并附有考證文章。嘉慶十四年（1809年），翁方綱和潛泳將這28首詩(shī)刻在石碑上，這是清中后期的精拓本，后面附有翁方綱考證的跋文。跋文中說真品提跋中的丹陽是指丹陽道土，而不是西安碑林所指的安徽郡，漢唐時(shí)的丹陽郡屬地并沒有天冠山。天冠山是在江西的貴溪，趙孟頫是寫景狀物，當(dāng)時(shí)并沒有去過江西或者安徽，并且他詩(shī)中的28景點(diǎn)和貴溪縣志中的28景點(diǎn)均能夠?qū)μ?hào)入座等。根據(jù)以上分析，碑拓不僅僅可以讓人們學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀的文化，還能幫助人們進(jìn)行勘誤校正。

（二）有利于傳承書法藝術(shù)

碑拓藝術(shù)直觀書寫了中國(guó)文字發(fā)展史。歷朝歷代石刻使用的書體，可以反映不同時(shí)期書法演變形式，體現(xiàn)了中國(guó)古代書法一脈相承、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)。碑拓藝術(shù)完好保存了我國(guó)古代優(yōu)秀的書法藝術(shù)形式，為后人進(jìn)行書法創(chuàng)造提供借鑒，受到書法愛好者的重視[2]。人們通過碑拓對(duì)古人的書法藝術(shù)進(jìn)行臨摹，提升自身的書法水平。

蘭亭序是王羲之的行楷代表作，有天下第一行書的美稱。他的真書、草行等主體書法造詣都非常的高。我們現(xiàn)在看到的是雙鉤放大版的《蘭亭序》，宋拓清刻版。唐代時(shí)李世民非常喜歡它，不僅會(huì)臨摹幾張獎(jiǎng)賞給一些功臣，還要求大書法家馮承素等幾人采用雙溝法直接上石臨摹，相似度達(dá)到了95%以上，是留傳下來的最好的版本，現(xiàn)僅存66個(gè)字。

清末書法家黃自元出生于名門望族，從小就接受了很好的傳統(tǒng)文化教育，6歲開始就開始臨摹、學(xué)習(xí)歷代名家名帖。有一年，他在擔(dān)任江南鄉(xiāng)試考官的時(shí)候，因?yàn)槭芸忌鞅椎臓窟B，遭到降級(jí)。但是因?yàn)槟軐懸皇趾米郑淮褥笳腥懮裰髋莆唬闳∠怂慕导?jí)處分，并加爵一級(jí)。光緒帝也曾招他進(jìn)宮為他的生母寫神道碑，并且賜以“字圣”的稱號(hào)，從此就名聲大作，他的字效仿者不計(jì)其數(shù)，一時(shí)蔚然成風(fēng)，他的字體逐漸成為了社會(huì)上的通用范本，也成為書生們考取功名的書法標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)在藏于上海博物館的鎮(zhèn)館之寶《鴨頭丸帖》就是徐樹釣家的藏品。他當(dāng)年得到王獻(xiàn)之的鴨頭丸帖后非常的高興，把齋室都改名為寶鴨齋，并以寶鴨齋為名出版了一系列的著作，其中金石類占最大篇幅，有82篇，這體現(xiàn)了作者對(duì)碑帖的收藏、研究極為重視，也體現(xiàn)了清代金學(xué)的興盛和繁榮。

（三）有利于歷史文化的保護(hù)

秦漢刻石、隋唐碑刻、宋元明清法帖等是我國(guó)碑拓藝術(shù)的瑰寶，屬于非常珍貴的原始研究資料[3]。現(xiàn)代人們通過研究這些碑拓，可以分析不同文體的藝術(shù)淵源和寶貴的藝術(shù)價(jià)值，通過上面記載的內(nèi)容，了解不同時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)狀、經(jīng)濟(jì)文化、民生民情等。

唐初四大家之一虞世南撰寫的《孔子廟堂碑》，后來被一場(chǎng)大火給毀了，原拓本在北宋的時(shí)候都已難找到了?！犊鬃訌R堂碑》是一塊記事碑，記述了唐高祖武德九年封孔丘的二十三世孫孔德倫為褒圣侯以及重修孔廟一事，在貞觀七年（633年）的時(shí)候刻成，是初唐碑刻中的杰出之作?，F(xiàn)在所存的精品古拓，只剩下清代中期金石學(xué)家、藏書家李宗翰尋得的元康里氏版本，也稱為唐拓本，可是也已流入日本三井家珍藏?，F(xiàn)在存世的兩塊碑刻是宋初和元中期分別重刻的。

何紹基為清末兩江總督李星沅寫的兩道神道碑，從碑體實(shí)際情況來看，兩碑的字體有點(diǎn)不一樣，都寫于咸豐年間，但都己殘。其中，這一方碑上有一環(huán)白圈，這讓人非常費(fèi)解。原來，當(dāng)年人們?cè)谛匏畮?kù)的時(shí)候，這方石碑就遭到了破壞，剩下的這一方被人搬回家門口的水塘邊，然后斬下這道深溝用來固定洗衣服的木盆，幸虧得到了搶救和保護(hù)，才得以和我們見面。

在中國(guó)古代，人們運(yùn)用智慧把圣賢經(jīng)傳刻在石頭上，但是依然避免不了被損毀的命運(yùn)。而碑拓藝術(shù)的出現(xiàn)彌補(bǔ)了這一缺陷，可以把內(nèi)容完好的保存下來，為后世所敬仰。因此，碑拓藝術(shù)的運(yùn)用對(duì)文物中的歷史文化保護(hù)起到了非常重要的作用。

三、結(jié)語

碑拓藝術(shù)不僅僅是對(duì)原有文字或者圖形的復(fù)制，而是藝術(shù)再造，在保存原有文物、繼承優(yōu)秀文化、臨摹書法藝術(shù)、版本勘誤校正等方面發(fā)揮著十分重要的作用。因此，在進(jìn)行碑拓保護(hù)過程中，我們要不斷提升自身處理技術(shù)，充分挖掘碑拓的文化內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)碑拓的內(nèi)在美，讓更多更優(yōu)秀的碑拓藝術(shù)展示在人們面前，提升文物利用的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。