◎戴慧芬

（北京理工大學(xué) 北京 100081）

一、“小清新”概念解析與現(xiàn)象

“小清新”最初指的是一種以清新唯美、隨性創(chuàng)作風(fēng)格見長(zhǎng)的音樂類型，也就是人們常說(shuō)的Indie Pop。其作品風(fēng)格傾向于清新、唯美、簡(jiǎn)單，后這種風(fēng)格逐漸擴(kuò)散到文學(xué)、電影、攝影等各個(gè)文化藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域[1]。小清新之所謂“小”，也就是“小”的審美趣味和情調(diào)，而這種意義上的“小”，自然與空間意義上的“小”有著或明或暗的關(guān)聯(lián)[2]。小清新風(fēng)格迎合了群體關(guān)注個(gè)人化情感的需求，滿足了對(duì)細(xì)微感受、細(xì)節(jié)的無(wú)限放大。這也正是現(xiàn)代都市人狹小的日常生活范圍、門戶之間彼此隔絕不聞的“個(gè)體化”狀態(tài)的真實(shí)寫照。

“小清新”在今天已成為很多群體行為和設(shè)計(jì)風(fēng)格的標(biāo)簽。在文化理念方面，小清新文化堅(jiān)持平民化的立場(chǎng)，主張貼近世俗和日常，關(guān)心生活細(xì)節(jié)與探索理想生命的存在；在生活方式上，推崇綠色環(huán)保概念；在日常行為中，小清新意味著完善自我之后的社會(huì)蛻變，不再執(zhí)著于集體行動(dòng)，而是回歸到個(gè)人生活之中并以此輻射整個(gè)社會(huì)；在設(shè)計(jì)理念方面，突出講究簡(jiǎn)單、清爽、輕質(zhì)，在體驗(yàn)舒適的基礎(chǔ)上貼近自然?！靶∏逍禄痹O(shè)計(jì)迅速占領(lǐng)了市場(chǎng)，其中具有代表性的有北歐的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)和日本的輕設(shè)計(jì)。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)自工業(yè)革命后就慢慢風(fēng)靡全球，它以簡(jiǎn)單、樸素、實(shí)用為原則，通過(guò)簡(jiǎn)單的手法表現(xiàn)形式和秩序上的“簡(jiǎn)”及意境和品位上的“繁”。而日本文化深受地域與禪宗思想影響，以簡(jiǎn)為雅，推崇殘缺之美，探求自然、人生、生命的真理，其特色必然是靜穆和單純，舍去非必需之物以接近本質(zhì)。加上日本在關(guān)東大地震后，失去家園的人們便開始從廢墟中收集材料來(lái)搭建臨時(shí)庇護(hù)所即“應(yīng)急建筑”，這種臨時(shí)的重建除去了所有累贅，回歸了最本質(zhì)的生活需求，讓他們深刻地體會(huì)到創(chuàng)作應(yīng)從日常生活出發(fā)，因此形成了獨(dú)具一格的輕文化[3]。北歐簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)、日本輕設(shè)計(jì)與中國(guó)小清新設(shè)計(jì)，雖然從國(guó)家背景、民俗習(xí)慣、地理位置等有極大的不同，卻都有關(guān)注生活本質(zhì)的共同取向，因此受到世界各地的追捧。

二、“小清新”流行的成因

中國(guó)社會(huì)正處于各種紛亂的文化現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)與解構(gòu)的過(guò)程[4]?！靶∏逍禄痹O(shè)計(jì)通過(guò)自我實(shí)現(xiàn)的方式，在群體的包裹下豐富自己的精神和物質(zhì)生活，來(lái)獲得認(rèn)同，現(xiàn)已是當(dāng)下社會(huì)和生活中的一種文化形態(tài)[5]，從生活到設(shè)計(jì)都是對(duì)本質(zhì)的追求，去繁從簡(jiǎn)的自然設(shè)計(jì)選擇反映個(gè)體的內(nèi)心情感以及整個(gè)社會(huì)群體的心理狀態(tài)。

（一）“去符號(hào)化”環(huán)保消費(fèi)理念的轉(zhuǎn)變

馬姝在《西方生活方式研究理論綜述》中提出：大眾消費(fèi)是以群體為核心的消費(fèi)方式開始有意識(shí)的消費(fèi)行為，人們通過(guò)消費(fèi)行為來(lái)維持、整合一種群體的認(rèn)同感，使自己成為自己想要成為的階級(jí)和群體……人民通過(guò)對(duì)不同商品（符號(hào)）的消費(fèi)來(lái)保持自己的個(gè)性，同時(shí)，似乎更為重要的是維持了群體的特征。各種媒介傳達(dá)給群眾信息，使群眾盲目跟從。消費(fèi)空間的符號(hào)化、符碼化，使人們消費(fèi)的不再是物品的使用價(jià)值，而更注重的是符號(hào)本身以及符號(hào)替代物[6]。同時(shí)由于商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，工業(yè)產(chǎn)生了大量的產(chǎn)能剩余，人們的物質(zhì)生活極大豐富與過(guò)剩。更甚者，一些奢侈品牌為了追求品牌價(jià)值、影響力以及經(jīng)濟(jì)利益，大量的生產(chǎn)造成過(guò)量庫(kù)存以及為保證市場(chǎng)價(jià)值進(jìn)行大規(guī)模的焚燒庫(kù)存等行為，消耗著世界資源。面對(duì)這種強(qiáng)大的現(xiàn)代文明的社會(huì)秩序，資本經(jīng)濟(jì)邏輯統(tǒng)治一切的秩序及其所攜帶的強(qiáng)大外力，以及人們使用空間所無(wú)法承載的商品，讓消費(fèi)者感到不滿并產(chǎn)生群體的反抗意識(shí)。他們從社會(huì)的大邏輯中退出一步，不追求logo、不用奢侈品，不要吃穿住行都要光鮮亮麗，而是用還算充裕的鈔票構(gòu)筑自己的小世界，轉(zhuǎn)而追求小眾無(wú)符號(hào)化、簡(jiǎn)約個(gè)性的“小清新商品”設(shè)計(jì)，雖然小清新們對(duì)自我的定位更加清新明確，然而盲目跟風(fēng)模仿的現(xiàn)象卻并未消失[7]?！靶∏逍隆弊非笞晕绎L(fēng)格的呈現(xiàn)，試圖以獨(dú)立的姿態(tài)開辟有別于大眾消費(fèi)文化的一片自留地，卻在對(duì)現(xiàn)實(shí)的剝離感、個(gè)性化、自我化的路上，不可控制地走向它的對(duì)立面?！靶∏逍隆焙芸毂蝗速N上出同質(zhì)化的標(biāo)簽，小清新群體辛苦建設(shè)的無(wú)符碼、精心構(gòu)筑的反消費(fèi)主義的烏托邦，很快被證實(shí)為商家按照他們的口味精心營(yíng)造的。商業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速的抓住這一市場(chǎng)，因此小清新群體跌入商業(yè)經(jīng)濟(jì)的另一個(gè)陷阱。這也使得“小清新化設(shè)計(jì)”持續(xù)增長(zhǎng)、擴(kuò)散，成為了不容忽視的消費(fèi)現(xiàn)象。

（二）信息技術(shù)加速了“小清新化”發(fā)展與傳播

今天我們正處在一個(gè)被廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種媒介所包圍的信息時(shí)代。“小清新”這個(gè)詞被發(fā)揚(yáng)光大有賴于大眾媒介的傳播，在大眾媒介的具象呈現(xiàn)下，表現(xiàn)為一種清晰可見、自然淳樸、淡雅脫俗的風(fēng)格。在被媒體過(guò)度渲染后的小清新風(fēng)，改變了服裝、家居、商業(yè)、日常生活用品等消費(fèi)品的“生產(chǎn)-傳播-接受”的過(guò)程；商家設(shè)計(jì)著符合“小清新”需求的產(chǎn)品，并將“小清新”風(fēng)格放大且不斷強(qiáng)調(diào)，直到越來(lái)越多的普通消費(fèi)者加入到消費(fèi)“小清新”的隊(duì)伍中來(lái)。被貼上“小清新”標(biāo)簽的群體，他們的審美口味、消費(fèi)傾向、生活狀態(tài)等方面也逐漸趨同。

另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)改變了社會(huì)群體的區(qū)分，呈現(xiàn)出日益虛擬化的現(xiàn)象，在這背后，更多的是個(gè)人遵循真實(shí)內(nèi)心期望選擇的結(jié)果。抖音、微博、微信的發(fā)展使得自媒體日益成為不可忽視的信息傳播渠道，自媒體不同于過(guò)去自上而下的傳播秩序，它所產(chǎn)生的流行趨勢(shì)自然多多少少帶有“實(shí)時(shí)化”“多元化”與“去中心話語(yǔ)”的姿態(tài)，快速、實(shí)時(shí)、多元、分散成為這一時(shí)代的標(biāo)志。這種快節(jié)奏消費(fèi)模式要求我們摒棄繁復(fù)化，選擇簡(jiǎn)潔的、清晰輕松的、自我意識(shí)表達(dá)的方式，并以最快的速度完成商品的設(shè)計(jì)生產(chǎn)且對(duì)商業(yè)價(jià)值的回籠?！靶∏逍隆鼻『庙槕?yīng)了這一時(shí)代的需求，在短的時(shí)間內(nèi)蓬勃發(fā)展并受到廣泛認(rèn)可。

此外，麥克盧漢認(rèn)為媒介技術(shù)的變革決定了媒體內(nèi)容及形式的變革，并由此影響到整個(gè)社會(huì)文化。計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展以及各類軟件的精細(xì)化開發(fā)與傻瓜式操作的廣泛運(yùn)用，使得個(gè)人制作獨(dú)立作品降低了門檻，為大眾的創(chuàng)作提供了更多便利。雖然這種個(gè)人創(chuàng)作無(wú)法達(dá)到團(tuán)隊(duì)大制作復(fù)雜化的標(biāo)準(zhǔn)，但是卻可以很好的表達(dá)個(gè)人的情感情緒，獲得大眾的同理感受?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)與便利使得“小清新”設(shè)計(jì)風(fēng)格的實(shí)現(xiàn)更加日?；?/p>

（三）日常生活“簡(jiǎn)樸化、清新化”的轉(zhuǎn)變

首先，改革開放后我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，城市化呈跳躍式發(fā)展、人口不斷從農(nóng)村涌向城市，以及產(chǎn)業(yè)的集中提供了大量的就業(yè)崗位，吸引青年人大量涌入城市。大量的人群集中到占地面積較小的城市爭(zhēng)取更多的資源，這在一定程度減少了人均使用空間，人們被迫生活在狹小的日常生活范圍。久而久之，人們渴望消除累贅，獲取輕松寬敞的生活空間，表現(xiàn)最為突出的是經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的日本，當(dāng)下年輕人扔掉非必要物品，執(zhí)著于收納文化，對(duì)空無(wú)一物的生活空間的踐行。由此啟發(fā)了國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)的本質(zhì)化，對(duì)簡(jiǎn)約質(zhì)樸生活的追求。

其次，我國(guó)的晚婚比例不斷增高，不結(jié)婚的人數(shù)也不斷增加。晚婚率及未婚率的提高，一方面增加了單身家庭的數(shù)量，“無(wú)緣化”社會(huì)現(xiàn)象突出，人們多居住在自己的獨(dú)立空間，將自己封閉起來(lái)、環(huán)繞起來(lái)，形成“個(gè)體化”的狀態(tài)[7]。一方面，面對(duì)高昂的房?jī)r(jià)，發(fā)展受限的年輕人無(wú)法承擔(dān)房?jī)r(jià)的壓力，年輕人離開父母單獨(dú)居住的年齡不斷推后，甚者有不搬出的選擇，主動(dòng)或者被動(dòng)的生活在狹小的空間。這兩種狀態(tài)都在一定程度上削減了人們對(duì)耐用消費(fèi)品的需求，增加了對(duì)個(gè)人情感、情緒、細(xì)節(jié)的消費(fèi)與需求，對(duì)于細(xì)小實(shí)物的關(guān)注與喜愛，營(yíng)造自己的小世界小天地。

此外，全球化的資源共享，生活節(jié)奏的加快，導(dǎo)致現(xiàn)代都市人的工作性質(zhì)和生活狀態(tài)呈現(xiàn)出各種不穩(wěn)定性，多表現(xiàn)為游牧式、快餐式的日常生活狀態(tài)。這在一定程度上激發(fā)了人們對(duì)個(gè)人化情感的關(guān)注，對(duì)細(xì)小感受、細(xì)節(jié)的無(wú)限放大以渴望獲得滿足。小清新的清冷、孤覺、簡(jiǎn)單恰好迎合了現(xiàn)代都市人的此狀態(tài)，也進(jìn)一步加速了小清新群體的壯大。如20世紀(jì)70年代悄然成立的宜家，倡導(dǎo)“簡(jiǎn)單擁有一個(gè)家”的理念，關(guān)懷了游牧式的社會(huì)群體心理需求，贏得了消費(fèi)者的芳心，努力營(yíng)造出每一個(gè)日常生活場(chǎng)景，對(duì)于日常生活的細(xì)節(jié)及細(xì)小感受的不斷挖掘與設(shè)計(jì)，收獲了群體的喜愛與感動(dòng)。宜家輕質(zhì)的新材料工藝、簡(jiǎn)易包裝、平價(jià)銷售、極簡(jiǎn)的小清新風(fēng)格設(shè)計(jì)收獲了極大的商業(yè)成功與全球的追捧，成為了全球范圍內(nèi)炙手可熱的快銷大眾家居品牌，這也在另一個(gè)方面印證了小清新群體的壯大與該種風(fēng)格的受歡迎程度。

三、結(jié)語(yǔ)

“小清新化”設(shè)計(jì)的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與現(xiàn)實(shí)生存需求的必然，是信息時(shí)代發(fā)展的必然。它是商業(yè)邏輯與日常生活共同的產(chǎn)物，它體現(xiàn)著創(chuàng)作與日常生活密切聯(lián)系，是叛逆之后的回歸，回歸簡(jiǎn)樸，回歸純粹；但同時(shí)又帶有破壞性和重構(gòu)性，是一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)形態(tài)的重構(gòu)。它的作品雖未必達(dá)到杰作的高度，但擁有打動(dòng)公眾的品質(zhì)和能力[8]，形成了風(fēng)靡一時(shí)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。