◎高 欣

（江蘇旅游職業(yè)學(xué)院 江蘇 揚(yáng)州 225000）

山西有中國(guó)“地上博物館”之稱(chēng)，現(xiàn)存壁畫(huà)面積27 259多平方米，以寺觀壁畫(huà)為主體的山西古代壁畫(huà)為全國(guó)之首，其中，6 000 余平方米的明代壁畫(huà)以冠首居上。由于山西明代寺觀壁畫(huà)的內(nèi)容涵蓋廣泛，內(nèi)含的許多文化信息都是根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窨谑雠c傳世的歷史文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理的。因此，作為無(wú)形檔案透露出明代時(shí)期社會(huì)生活、政治經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)風(fēng)貌等方面的文化信息，是寶貴的民族社會(huì)歷史遺產(chǎn)。對(duì)山西明代寺觀壁畫(huà)保護(hù)工作進(jìn)行的口述史料收集整理研究，不僅是對(duì)我國(guó)民族文化遺產(chǎn)和壁畫(huà)藝術(shù)成就的傳承和保護(hù)，也是對(duì)口述史料價(jià)值彌補(bǔ)文字史料不足的運(yùn)用[1]。

一、山西明代寺觀壁畫(huà)的文化信息

山西省是我國(guó)古代壁畫(huà)年代覆蓋齊全、存世最多的地區(qū)，涉及宗教、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、歷史、天文、建筑、藝術(shù)等多個(gè)方面，依據(jù)壁畫(huà)內(nèi)容對(duì)我國(guó)民族文化進(jìn)行深度研究，再經(jīng)過(guò)精確合成，與文獻(xiàn)實(shí)物互證，具有重要的歷史意義[2]。

（一）宗教民俗與農(nóng)耕文化信息

山西明代寺觀壁畫(huà)從造型技藝、圖式內(nèi)容及人文價(jià)值的創(chuàng)意表達(dá)中，傳遞出明代政治經(jīng)濟(jì)、宗教、農(nóng)業(yè)機(jī)械、醫(yī)學(xué)天文及科技史發(fā)展軌跡等內(nèi)容。山西明代寺觀壁畫(huà)與地域文化關(guān)系密切，具有宗教、農(nóng)業(yè)、建筑、醫(yī)學(xué)、繪畫(huà)、戲曲、科技和雕刻等大量形式，大膽創(chuàng)新的壁畫(huà)圖像與當(dāng)時(shí)的真實(shí)生活極為貼切，眾多神祇、宗教、祭祀、農(nóng)業(yè)耕作等無(wú)不生動(dòng)地再現(xiàn)了明代社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

同時(shí)，山西明代寺觀壁畫(huà)的民俗語(yǔ)意表達(dá)非常完整。如稷益廟壁畫(huà)，繪制古時(shí)期的傳世神“伏羲、神農(nóng)、黃帝”，其中“神農(nóng)”代表“百草、稼穡和耕種”，三種農(nóng)業(yè)形式支撐起農(nóng)神文化，使神祇人物譜系得到延伸。西壁“耕獲圖”描繪了后稷傳授耕作的民間故事，耕田圖、鋤草圖、收割圖與打場(chǎng)圖四個(gè)環(huán)節(jié)的勞動(dòng)場(chǎng)景出現(xiàn)在同一個(gè)畫(huà)面空間，呈現(xiàn)出和諧的畫(huà)面構(gòu)圖和主題思想。壁畫(huà)中我國(guó)古代農(nóng)業(yè)科技發(fā)展演進(jìn)過(guò)程，都為我國(guó)研究農(nóng)業(yè)史提供了具有科學(xué)價(jià)值的寶貴資料。

（二）地域建筑與藝術(shù)文化信息

山西明代寺觀壁畫(huà)中神廟建筑格局保持中國(guó)傳統(tǒng)建筑精華，堅(jiān)持傳承創(chuàng)新的基本原則。例如山西省新絳縣稷益廟采用標(biāo)準(zhǔn)化局部組合神廟整體, 用立柱與橫梁搭建組成的木結(jié)構(gòu)框架式骨架，將建筑結(jié)構(gòu)、格局設(shè)置與空間構(gòu)圖的藝術(shù)表現(xiàn)力完美結(jié)合，且墻壁只有隔離作用，承載重量的立柱深入地下，重力轉(zhuǎn)移的獨(dú)特建筑優(yōu)勢(shì)為門(mén)窗的開(kāi)辟提供了靈活性空間。稷益廟修建于明朝之初，這里不僅是農(nóng)耕文化的發(fā)源地，也是當(dāng)時(shí)黃河流域政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展重鎮(zhèn)，水陸相通的交通條件和溫和的氣候條件，是朱元璋進(jìn)行神廟建筑和繪制寺院壁畫(huà)的主要原因，在體現(xiàn)統(tǒng)治階層教化功能的基礎(chǔ)上，滿(mǎn)足了建朝之初渴望穩(wěn)定生活的心理訴求，因此，壁畫(huà)內(nèi)容符合當(dāng)時(shí)社會(huì)文化發(fā)展的審美情趣，成為明代壁畫(huà)藝術(shù)的典范之作。

（三）其他文化信息

西壁《祭祀奏樂(lè)圖》繪制內(nèi)容是一支使用精美樂(lè)器的雅樂(lè)樂(lè)隊(duì)。古代音樂(lè)文化表演形式，突出體現(xiàn)雅樂(lè)與舞蹈結(jié)合的綜合性表演，是國(guó)家典禮和祭祀儀式的禮樂(lè)活動(dòng)。點(diǎn)綴其間的水墨審美趣味，用超寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)手法和象征性藝術(shù)語(yǔ)言，傳遞明代文人高潔風(fēng)骨和清雅神韻的音樂(lè)文化信息。

以山西稷益廟為例，東壁壁畫(huà)主題為賜種、朝拜大典，女始祖姜嫄準(zhǔn)備為前來(lái)朝拜的人群賜予生命之種與農(nóng)作物之種；右上部相輔相成的后稷降生組圖，則描繪出生育過(guò)程中護(hù)理的情節(jié)內(nèi)容，反映出山西生育文化的民風(fēng)民俗及人文關(guān)懷。同時(shí)，賜種的雙重含義得到補(bǔ)充完善：人類(lèi)在朝拜大典中祈求繁衍后代，代代相傳；祈禱農(nóng)作物能夠豐收，民樂(lè)人安是生命發(fā)展歷史的基本保障和延續(xù)目的。

二、口述史料的檔案價(jià)值

口述史料檔案包括應(yīng)用在科研方面的民間資料，也包括目擊者敘述、電臺(tái)廣播、講演等多種形式?？谑鍪妨霞仁且环N歷史研究方法，也是成果形式和新理念的一種，其具有較強(qiáng)的價(jià)值，主要體現(xiàn)出以下幾種價(jià)值[3]。

（一）對(duì)現(xiàn)有歷史文獻(xiàn)進(jìn)行補(bǔ)充的價(jià)值

就史料的廣度來(lái)說(shuō), 其史料檔案存在較大局限性: 人類(lèi)活動(dòng)多種多樣, 史料記載也豐富多彩, 但是由于我國(guó)史料記載方式較為傳統(tǒng)，歷史屬于國(guó)家的歷史, 而檔案則是記錄國(guó)家的各種活動(dòng),由統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行記錄檔案；另外, 因?yàn)槿藶槠茐?、自然?zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)等因素，很多歷史文獻(xiàn)損失，以至于出現(xiàn)歷史的斷層和空白，因此，進(jìn)行山西明代寺觀壁畫(huà)口述史料檔案工作是和時(shí)間賽跑的維修、搶救工作。

（二）口述史料檔案體現(xiàn)出的變革意義

一些山西老年人記憶深處的生活片段，可以對(duì)人們理解與認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生影響。山西明代寺觀壁畫(huà)借助口述方式能獲得更多獨(dú)家、新穎的史料, 進(jìn)而讓人們更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，這種口述史料檔案不但具有借古鑒今的作用, 也是深入研究明代歷史發(fā)展、社會(huì)變革的有效工具。

（三）口述史料檔案挽救文化遺產(chǎn)

山西擁有悠久、燦爛的歷史文化，多數(shù)是借助口頭傳誦的方式一代代流傳下來(lái)的，諸如風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、音樂(lè)、文字、民族語(yǔ)言等。山西明代寺觀壁畫(huà)內(nèi)隱藏著這些沒(méi)有文字記載的歷史信息。在時(shí)代的發(fā)展與變革中，人們?cè)跓o(wú)意識(shí)中丟失很多文化遺產(chǎn)，有些文化遺產(chǎn)雖然沒(méi)有消失，卻也處于滅亡邊緣。如果不采取行動(dòng)進(jìn)行補(bǔ)救，并整理成口述檔案資料，很多傳統(tǒng)的、民族的文化將會(huì)面臨難以估算的損失。

（四）豐富現(xiàn)有館藏檔案的價(jià)值

綜合性檔案館的特性意味著其要為國(guó)家保存較多的重要檔案，體現(xiàn)出為社會(huì)提供檔案信息服務(wù)的重要職能，但在現(xiàn)實(shí)中檔案館也存在檔案載體形式單一、特色不足的問(wèn)題?？谑鍪妨系漠a(chǎn)生彰顯出檔案時(shí)代性?？谑鍪妨习瑥V泛的內(nèi)容，涉及科技、文教、軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等不同領(lǐng)域、不同文科門(mén)類(lèi)，體現(xiàn)出社會(huì)的不同層面，能夠讓以紙質(zhì)為主的檔案館收藏更豐富的內(nèi)容。另外，口述檔案以光盤(pán)、磁帶等磁介質(zhì)作為重要載體，收藏口述檔案能夠有效改善檔案館館藏情況，有效滿(mǎn)足社會(huì)各界使用檔案的需求，更加全面地彰顯檔案信息服務(wù)的職能。

三、山西壁畫(huà)口述史料檔案的搜集途徑

為更好地完善山西明代寺觀壁畫(huà)口述史料的征集工作，全面挖掘、繼承、保護(hù)、利用壁畫(huà)資源，充分增加檔案量，可以借助三種方式開(kāi)展征集工作。

（一）將目前所擁有的口述史料檔案征集進(jìn)館

口述史料價(jià)值是對(duì)實(shí)有文字檔案史料的文獻(xiàn)補(bǔ)充，具體內(nèi)容包括官方文獻(xiàn)和民間文書(shū)，是研究人類(lèi)歷史文化的主要依據(jù)。一些社會(huì)媒體、大專(zhuān)院校、研究機(jī)構(gòu)通過(guò)訪(fǎng)談、照片等方式制作很多資料，廣泛尋找口述史料檔案線(xiàn)索，積極與各部門(mén)各單位聯(lián)系，通過(guò)適當(dāng)購(gòu)買(mǎi)、復(fù)制備份、接受捐贈(zèng)等方式，將社會(huì)上現(xiàn)有的口述史料檔案收集、整理、存放入博物館[4]。

口述史料傳遞著一個(gè)民族的歷史，表達(dá)情感時(shí)會(huì)受語(yǔ)形、語(yǔ)義、語(yǔ)境限制，使主題內(nèi)容與具體情節(jié)的表述有所不同?？谑鍪妨喜杉碇?，共性的流動(dòng)與變化支撐現(xiàn)實(shí)的存在。因此，研究采集口述史料應(yīng)突出體現(xiàn)文化主體的生活內(nèi)涵、文化心理和歷史價(jià)值。山西明代寺觀壁畫(huà)中的壁畫(huà)內(nèi)容呈現(xiàn)出明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中農(nóng)業(yè)文化、宗教祭祀、民俗文化、建筑文化和藝術(shù)文化等信息，其跨越時(shí)空的藝術(shù)價(jià)值可以彌補(bǔ)我國(guó)古代多方面的文獻(xiàn)不足，為我國(guó)研究社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展提供十分珍貴的資料。檔案館要對(duì)山西明代寺觀壁畫(huà)口述史料的現(xiàn)有部分進(jìn)行積極的收納與整理。

（二）和相關(guān)部門(mén)共同進(jìn)行口述檔案搜集整理工作

檔案整理應(yīng)體現(xiàn)出相關(guān)單位研究及專(zhuān)業(yè)方面的優(yōu)勢(shì)，搭建長(zhǎng)期合作關(guān)系，共同推動(dòng)山西明代寺觀壁畫(huà)口述史料搜集工作的進(jìn)行；同時(shí)應(yīng)制訂明確的搜集目標(biāo)，在搜集后快速形成研究成果，讓搜集工作獲得事半功倍的效果。

在開(kāi)發(fā)挖掘和收集數(shù)據(jù)過(guò)程中，當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)和居民群眾給予大力支持，許多信息的采集都是通過(guò)民間口述得來(lái)的，而壁畫(huà)內(nèi)透露出的文化信息，對(duì)研究山西社會(huì)變遷和歷史文化具有無(wú)形的檔案價(jià)值[5]。當(dāng)前社會(huì)信息梳理工作困難，開(kāi)展艱難，例如：在對(duì)六郎觀壁畫(huà)進(jìn)行實(shí)地考察時(shí)，一位道長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)這座破敗不堪的廢舊寺院后將其改為“居賢觀”道觀，導(dǎo)致考察人員陷入歧途；研究人員多次在村中走訪(fǎng)，與年長(zhǎng)者交談才發(fā)現(xiàn)這座道觀的歷史真面目，也正是口述史料提供的線(xiàn)索，才避免錯(cuò)失一段歷史文化。相同的實(shí)例在整理山西明代寺觀壁畫(huà)過(guò)程中不勝枚舉。稷益廟是本次研究應(yīng)用的實(shí)例山西明代寺觀壁畫(huà)所在地，通過(guò)實(shí)地調(diào)研，走訪(fǎng)當(dāng)?shù)匚奈锊块T(mén)和民間村鎮(zhèn)，結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情，掌握通過(guò)第一手口述史料整理的信息內(nèi)容。作為山西歷史文化遺產(chǎn)，它承載和記錄著山西地區(qū)歷史發(fā)展和生存活動(dòng)的許多文化信息，展現(xiàn)出明代統(tǒng)治階級(jí)思想和百姓生活審美認(rèn)知的成果；在世代相傳中，傳播著對(duì)人類(lèi)社會(huì)存在、發(fā)展、變革與進(jìn)步的事實(shí)，具有一定檔案價(jià)值。所以，與相關(guān)部門(mén)聯(lián)合進(jìn)行口述史料整理工作，能獲得更多有價(jià)值的檔案信息，讓搜集工作卓有成效[6]。

（三）根據(jù)檔案館平時(shí)搜集工作進(jìn)行口述檔案的搜集

在平時(shí)搜集山西明代寺觀壁畫(huà)口述檔案時(shí)，要深入挖掘線(xiàn)索，對(duì)資料捐贈(zèng)與了解的人員開(kāi)展口述采訪(fǎng)，全面探究、整理山西明代寺觀壁畫(huà)背后的人物故事與歷史事件。

由于口述史料具有不可替代的平民化，在階級(jí)社會(huì)沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)、底層生活的百姓、少數(shù)民族以及婦女，都有機(jī)會(huì)用自己的聲音和記憶傳承一段過(guò)往，成為一段歷史的構(gòu)成者。根據(jù)口述史料的來(lái)源方式、內(nèi)容和特征，“個(gè)人性”檔案價(jià)值成為主要特征，具有彌補(bǔ)文字、再現(xiàn)歷史原貌的作用，能有效補(bǔ)充實(shí)物檔案不足之處，為原有研究提供更加深入的研究空間和研究方向?？谑鍪妨鲜敲癖娚畹囊徊糠?，宗教信仰、生產(chǎn)技能、民俗文化、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)等都以傳承方式記錄過(guò)去事情，可以揭示事件發(fā)生的原因、發(fā)展過(guò)程和發(fā)展中相關(guān)事物人物之間的聯(lián)系。檔案館工作人員在平時(shí)工作中要重視對(duì)山西明代寺觀壁畫(huà)相關(guān)資料的采集，如果發(fā)現(xiàn)與其有聯(lián)系的知識(shí)點(diǎn)，可以進(jìn)行深入挖掘，以獲得更加詳盡的內(nèi)容，對(duì)檔案資料的完善發(fā)揮出補(bǔ)充與豐富作用。另外，檔案館要通過(guò)展覽向社會(huì)普及與宣傳山西明代寺觀壁畫(huà)的知識(shí)，在此過(guò)程中對(duì)了解壁畫(huà)的人員進(jìn)行口述采訪(fǎng)，并整理成音頻資料[7]。

四、結(jié)語(yǔ)

利用口述史料對(duì)山西明代寺觀壁畫(huà)內(nèi)容進(jìn)行研究，深度挖掘文化信息，再現(xiàn)明代時(shí)期真實(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，探索其內(nèi)在的藝術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，能為保護(hù)我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)提供有力依據(jù)，使更多人了解我國(guó)歷史發(fā)展、社會(huì)風(fēng)貌、社會(huì)生活和文明藝術(shù)成就，同時(shí)也讓口述史料具有檔案價(jià)值。由此可見(jiàn)，我們一定要積極解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，征集、鑒定、保管、利用山西明代寺觀壁畫(huà)口述檔案，優(yōu)化檔案館的功能，優(yōu)化館藏，增加內(nèi)容，為保護(hù)和挖掘山西明代寺觀壁畫(huà)價(jià)值做出貢獻(xiàn)。