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        論“酷吏”

        2018-03-07 21:18:30姚治中
        皖西學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年3期
        關(guān)鍵詞:酷吏漢書(shū)武則天

        姚治中

        (皖西學(xué)院,安徽 六安 237012)

        華夏國(guó)家萌芽同時(shí)也萌生了世卿世祿制,各級(jí)官職由部落貴族世襲。一直延續(xù)到西周。春秋戰(zhàn)國(guó),“禮崩樂(lè)壞”,世卿世祿制逐漸被官僚政治代替,官僚制度形成。古代把管理國(guó)家事務(wù),統(tǒng)治平民百姓的人叫吏,聽(tīng)命于君主的吏叫官,官吏的群體叫僚,《尚書(shū)·皋陶謨》稱“百僚師師”,即此。司馬遷作《史記》,首次將統(tǒng)治手段嚴(yán)酷的官吏列入《酷吏列傳》[1],到《金史》為止,二十四史中有九部編列《酷吏傳》。2002年版《辭?!氛f(shuō)酷吏“指濫用刑罰,殘害人民的官吏”,只以“酷”字的原義為本,過(guò)于籠統(tǒng),說(shuō)“后世史書(shū)因之”,也不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

        一、“酷吏”是一個(gè)歷史概念

        堯舜禹時(shí)期,確立了“以德治國(guó),以刑輔德”的治國(guó)理念。皋陶“邁種德”,所以得到舜的任命,擔(dān)任“士”(司法官),在建立華夏第一個(gè)多民族統(tǒng)一王朝——夏——的過(guò)程中,皋陶?qǐng)?jiān)決地貫徹了這一方針,“皋陶于是敬禹之德,令民皆則禹,不如言,刑從之,舜德大明?!?《史記·夏本記》)

        李耳總結(jié)堯舜的德治觀念,總結(jié)為“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃長(zhǎng);修之于國(guó),其德乃豐;修之于天下,其德乃普?!睂⑿奚睚R家治國(guó)平天下聯(lián)結(jié)成完整的體系。作為考察國(guó)情的根本[2]。儒家學(xué)派在這基礎(chǔ)上提出“修身齊家治國(guó)平天下”,突出以德治國(guó)的主導(dǎo)地位:“導(dǎo)之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;導(dǎo)之以德,齊之以禮,有恥且格。”(《論語(yǔ)·為政》)司馬遷也認(rèn)為嚴(yán)刑是德政必要的補(bǔ)充:“民信(背)本多巧,奸軌弄法,善人不能化,唯一切嚴(yán)削為能齊之?!?《史記·太史公自序》)劉向則認(rèn)為,嚴(yán)刑苛罰忽視德教的主導(dǎo),“非皋陶之法也”。(《漢書(shū)·禮樂(lè)志》)

        我們不應(yīng)忽略,中華治國(guó)理念的古代認(rèn)識(shí)是在5000—4000年之間開(kāi)始形成的,其中有很強(qiáng)的原始性。如上述之“刑”是皋陶之法的主體,其實(shí)就是刑罰,即《尚書(shū)·大禹謨》所說(shuō)之“刑期于無(wú)刑”。它只是“法”的一個(gè)組成部分。對(duì)皋陶等的治國(guó)理念“以德治國(guó),以刑輔法”,它只有關(guān)于法治的因素,到西漢初年,劉安等提出以“法籍禮儀為治國(guó)之準(zhǔn)繩”。(《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》)才是比較成熟的“以德治國(guó),以法輔德”理念,但是,它沒(méi)有成為主導(dǎo)治國(guó)理政的方針[3]。漢武帝時(shí)確立了董仲舒思想的主導(dǎo)地位,“王者欲有所為,宜求端于天。天之道大者在陰陽(yáng),陽(yáng)為德,陰為刑;……天使陽(yáng)出布于上而主歲功,使陰入伏于下而時(shí)出佐陽(yáng);……”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?“德主刑輔”成為封建王朝治國(guó)的指導(dǎo)思想。前引《史記·太史公序》說(shuō)明司馬遷也是持同樣觀點(diǎn)。但一旦偏離,以刑罰為主體,即是酷政。“酷吏”政治是當(dāng)時(shí)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的一個(gè)方面,它的本質(zhì)是被認(rèn)為代表“天”的皇帝的人治,各個(gè)時(shí)期皇帝的意志決定不同時(shí)期“酷吏”的表現(xiàn),所以歐陽(yáng)修說(shuō):“非吏敢酷,時(shí)誘之為酷”。(《新唐書(shū)·酷吏傳》)

        西漢王朝正當(dāng)中華封建社會(huì)早期,唐朝正處于中國(guó)封建社會(huì)繁榮時(shí)期。這兩個(gè)王朝的酷吏表現(xiàn)出不同時(shí)期酷吏政治的典型性。

        二、西漢時(shí)期的酷吏

        西漢的基本國(guó)情是,它還處于封建社會(huì)的前期,從5000年前(距西漢3000年前)開(kāi)始的社會(huì)轉(zhuǎn)型基本完成,但是還在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化各方面存在多方面的殘余,妨礙著封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)國(guó)家的建立和鞏固。主要有以下幾個(gè)方面:

        基本完成了漁獵畜牧向水利農(nóng)業(yè)的過(guò)渡,但水平很低,各地發(fā)展不平衡。如鄰近中原的淮河流域都還沒(méi)有普及牛耕,養(yǎng)蠶技術(shù)也不成熟。官方不支持養(yǎng)二次蠶。

        夏商西周基本完成原始部落向地方性國(guó)家(方國(guó)、諸侯)的轉(zhuǎn)型。到西漢時(shí)仍有嚴(yán)重的殘余。劉邦鎮(zhèn)壓了異姓王,同時(shí)也冊(cè)封同姓子弟為王,到前157年景帝即位時(shí),諸侯王領(lǐng)有42郡,而中央王朝僅領(lǐng)有15郡。前154年平定吳楚七國(guó)之亂后,基本扭轉(zhuǎn)了局面,但并沒(méi)根本解決問(wèn)題,主要有兩個(gè)方面[4]。

        一是部落氏族轉(zhuǎn)型為各地的“豪猾”,“皆通邪結(jié)黨,挾養(yǎng)奸軌,上干王法,下亂吏治,并兼役使,侵漁小民,為百姓豺狼。”(《漢書(shū)·王尊傳》抵制專(zhuān)制主義中央集權(quán),破壞小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的鞏固。還與諸侯王的殘余勢(shì)力相勾結(jié),企圖武力奪取皇位?!拔涞郾?,昭帝即位,而齊孝王孫劉澤交結(jié)郡國(guó)豪杰謀反,欲先殺青州刺史。”(《漢書(shū)·雋不疑傳》)“豪猾”這一諸侯割據(jù)的社會(huì)基礎(chǔ),直到西漢后期都未清除。

        二是以皇權(quán)為核心的思想意識(shí)并不牢固,嚴(yán)重影響皇權(quán)的鞏固和國(guó)家統(tǒng)一。它多方面地表現(xiàn)于社會(huì)生活中,對(duì)此賈誼有全面的論述。其一,“若此諸王,雖名為臣,實(shí)皆有布衣昆弟之心,慮亡不帝制而天子自為者”。其二“……立君臣,等上下,使父子有禮,六親有紀(jì)……”的道德倫理還不完備,“故奸人幾幸,而眾心疑惑”。其三,以淮南為例,交租賦服勞役要遠(yuǎn)赴中原京城長(zhǎng)安,加重了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),而且倍加辛苦,“其苦屬漢而得王至甚”。不少民眾從中央的郡縣逃亡到地方諸侯國(guó)去。其四“今世以侈靡相競(jìng),而上亡制度,棄禮義,捐廉恥,……”急須“移風(fēng)易俗,使天下回心而向道?!?《漢書(shū)·賈誼傳》)賈誼認(rèn)為,這些都不是“俗吏”所能勝任的。

        總之,兩漢酷吏政治的出現(xiàn)是繼承“德主刑輔”傳統(tǒng)的必然,出于鞏固封建經(jīng)濟(jì)政治所面臨的嚴(yán)峻形勢(shì),陰柔的刑治向陽(yáng)剛的嚴(yán)酷偏移。漢武帝(前140—87年)時(shí)期,承祖輩解除異姓王之余烈,基本解除了同姓王的威脅。同時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”,確立了封建專(zhuān)制制度的指導(dǎo)思想。前135年,其祖母竇太后死后,大力提拔公孫弘、張湯等以儒學(xué)緣飾刑、名之術(shù)的新一代官僚,汲黯說(shuō)他“用人如積薪,后來(lái)者居上”。(《漢書(shū)·汲黯傳》)《史記·酷吏列傳》收酷吏12人,武帝朝占其九,《漢書(shū)·酷吏傳》收酷吏13人,加上另立傳的張湯、杜周,共15人,武帝朝占其十。這一批官僚,在西漢鞏固封建專(zhuān)制制度的關(guān)鍵時(shí)期,基本起了正面的作用。班固說(shuō)這些人“雖酷,稱其位矣”。(《漢書(shū)·酷吏傳·贊》)其主要活動(dòng)如下:

        第一、致力于鏟除同姓王割據(jù)勢(shì)力,鞏固皇權(quán)。景帝朝,御史大夫晁錯(cuò)頂著父親的反對(duì),致力于“削藩”,郅都“行法不避貴戚”,被列侯和宗室稱為“蒼鷹”。武帝時(shí),張湯追究淮南、衡山、江都諸王,“皆窮根本”,對(duì)出入諸王“禁闥腹心之臣,……交私諸侯”的人物,即使武帝“欲釋之”,他堅(jiān)持“如此弗誅,后不可治”,從皇朝根本出發(fā),武帝最終同意他的做法。(《漢書(shū)·張湯傳》)

        第二、打擊“豪猾”,從社會(huì)基層清除破壞封建制度發(fā)展的障礙?!皾h承戰(zhàn)國(guó)余烈,其并兼者則凌橫郡邑,桀健者則雄張閭里。”(《后漢書(shū)·酷吏列傳》)一般地方官(從二千石郡守以下)都不敢招惹,平民社會(huì)中盛行一種觀念:“寧負(fù)二千石,無(wú)負(fù)豪大家”。(《漢書(shū)·酷吏傳·嚴(yán)延年》)這些“豪猾”藐視王朝法令,如涿郡西高氏、東高氏等,“自郡吏以下皆畏避之”,還“賓客放為盜賊”,儼然是地方上的第二政權(quán)。西漢的“酷吏”列入《酷吏傳》者,15人中有十人都以嚴(yán)酷手段鎮(zhèn)壓“豪猾”,淮南王劉安的表兄弟周陽(yáng)由,當(dāng)過(guò)幾處郡守,“所居郡,必夷其豪”。(《漢書(shū)·酷吏傳·周陽(yáng)由》)酷吏之所以得名,嚴(yán)酷鎮(zhèn)壓“豪猾”是主要原因,在2000年前,不如此不能鞏固封建國(guó)家。嚴(yán)延年任河南太守,“其豪杰侵小民者,以文內(nèi)之?!?根據(jù)法令嚴(yán)辦)迫使“豪強(qiáng)脅息,野無(wú)行盜”。為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生存與發(fā)展?fàn)I建安定環(huán)境。

        第三、鎮(zhèn)壓黑社會(huì)。西漢黑社會(huì)活動(dòng)猖獗,其形成原因很復(fù)雜,大致以某些諸侯王或“豪猾”為首領(lǐng)(主使人),豪猾為骨干,破產(chǎn)農(nóng)民、市民、手工業(yè)者為群眾,破壞涉及多個(gè)方面。公元前150年,漢景帝立劉徹為太子,梁王劉武的愿望落空,他收買(mǎi)刺客,暗殺反對(duì)立他為皇儲(chǔ)的“議臣”袁盎等十余人。有的官商勾結(jié),囤積居奇,茂陵“富人”焦氏、賈氏……漢昭帝駕崩。囤積殯葬物資,抬高物價(jià)要挾朝廷,大司農(nóng)田延年沒(méi)收了這批物資,他們出錢(qián)網(wǎng)羅田延年的“罪狀”,買(mǎi)通了丞相和大將軍霍光,迫使田延年自殺。(《漢書(shū)·酷吏傳·田延年》)漢成帝(前32—7年)時(shí),長(zhǎng)安“閭里少年群輩殺吏”,接受某些人的收買(mǎi)“受賕報(bào)仇”。大家一起“摸丸”,摸到紅丸的殺武官,摸到黑丸者殺文官,摸到白丸的為作案死亡者料理后事。沒(méi)有這種“買(mǎi)賣(mài)”時(shí),就趁“城中薄暮塵起,剽劫行者,死傷橫道?!?《漢書(shū)·酷吏傳·尹賞》)京都長(zhǎng)安尚且如此,地方上如何安寧?尹賞擔(dān)任長(zhǎng)安令“視事數(shù)月,盜賊止,郡國(guó)亡命散走,……不敢窺長(zhǎng)安”。這些“閭里少年”究竟是什么人?“……長(zhǎng)安中輕薄少年惡子,無(wú)市籍商販作務(wù),……鮮衣兇服被鎧桿持刀兵……”顯然與起義農(nóng)民沾不上邊。為什么尹賞的舉措產(chǎn)生了巨大的震懾?手段極其殘酷,一次就活埋數(shù)百人。

        西漢酷吏政治表現(xiàn)出封建官僚政治的幾個(gè)重要特征:

        第一、違背中華民族傳統(tǒng)的人權(quán)觀念?!渡袝?shū)·泰誓》:“惟天地萬(wàn)物父母,惟人萬(wàn)物之靈”。《道德經(jīng)》第25章:“故道大,天大,地大,人亦大”。(有版本作“王亦大”)尊重人的生存權(quán)。西漢酷吏對(duì)付“豪猾”的殘忍,司馬遷、班固等都持批判態(tài)度。《漢書(shū)·酷吏傳·嚴(yán)延年》寫(xiě)嚴(yán)延年之母到兒子這里過(guò)臘八,聽(tīng)說(shuō)兒子又殺囚犯,不愿到兒子官府,只住在“都亭”中。嚴(yán)延年去拜見(jiàn)母親,母親說(shuō):“天道神明,人不可獨(dú)殺。”(濫殺人者自己也會(huì)遭報(bào)應(yīng)。)

        第二、酷吏執(zhí)法是封建“人治”的一個(gè)側(cè)面。酷吏的頭腦中,皇帝的意志就是唯一的“法”。杜周當(dāng)廷尉,有人批評(píng)他“不循三尺法,專(zhuān)以人主意旨為獄,”他答道:法律是怎樣制定的?前朝君主認(rèn)可的就是律,后代君主認(rèn)定的就是令,當(dāng)今皇帝所需要的就是標(biāo)準(zhǔn),哪來(lái)什么必須遵循的法律?(《漢書(shū)·杜周傳》)其次,執(zhí)法時(shí),揣摩君主的意志,張湯執(zhí)法,“所治即上(皇帝)意所欲罪,予監(jiān)史深禍者,即上意所欲釋?zhuān)c監(jiān)史輕平者。”(《史記·酷吏列傳·張湯》)杜周基本仿照張湯。最后,照?qǐng)?zhí)法者本人喜惡辦案,而且變幻無(wú)常,使別人難以揣摩。嚴(yán)延年竭力“摧折豪強(qiáng),扶助貧弱”,但是“眾人所謂當(dāng)死者,一朝出之;所謂當(dāng)生者,詭殺之。”(《漢字·酷吏傳·嚴(yán)延年》)他認(rèn)為這樣才能使“吏民……戰(zhàn)栗不敢犯禁?!鄙c死全決定于他的一念之間。

        第三、酷吏中的大多數(shù)對(duì)于封建政權(quán)的長(zhǎng)治久安有強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感,集中表現(xiàn)為忠于君主。景帝時(shí),晁錯(cuò)力行“削藩”,他父親從家鄉(xiāng)趕到長(zhǎng)安,勸他不要“侵削諸侯,疏人骨肉”,得罪權(quán)貴。晁錯(cuò)答道,不這樣做,“天子不尊,宗廟不安,”父親說(shuō),你這么做,“劉氏安矣,而晁氏危,……”氣得服藥自殺。(《漢書(shū)·晁錯(cuò)傳》)郅都當(dāng)濟(jì)南太守,走馬上任就殺掉“二千石莫能制”的土豪家族,常對(duì)人說(shuō):“我離開(kāi)父母當(dāng)官,這條命自然死在皇帝交給的職位上,根本顧不上老婆孩子了?!庇谑撬靶蟹ú槐苜F戚”,列侯和宗室都怕他,又恨他,叫他“蒼鷹”。(《漢書(shū)·酷吏傳·郅都》)

        第四、《漢書(shū)·酷吏傳·贊》:“其廉者足以為儀表”。郅都“公廉,不發(fā)私書(shū),問(wèn)遺(禮物)無(wú)所受,請(qǐng)寄(委托)無(wú)所聽(tīng)”。拒絕拉關(guān)系走后門(mén)。武帝時(shí),趙禹當(dāng)御史、中大夫,“公卿相造請(qǐng),禹終不行報(bào)謝,務(wù)在絕知友賓客之請(qǐng),”不搞吃吃喝喝拉扯勾結(jié)。(《漢書(shū)·酷吏傳·趙禹》)張湯當(dāng)廷尉6年,御史大夫7年,職位僅次于丞相,死后家產(chǎn)除皇帝賞賜俸祿之外,一無(wú)所有。(《史記·酷吏列傳·張湯》)死后“有棺無(wú)槨”,與當(dāng)時(shí)流行的厚葬截然不同。尹賞在成帝時(shí)當(dāng)長(zhǎng)安令,從朝廷到地方腐敗成風(fēng),他臨死時(shí)告誡子弟:大丈夫當(dāng)官,面對(duì)官場(chǎng)起落而不能正直應(yīng)對(duì),“其羞辱甚于貪污坐贓”。切勿患得患失而陷入貪腐。(《漢書(shū)·酷吏傳·尹賞》)

        根據(jù)漢代史實(shí),“酷吏”的界定并沒(méi)有客觀科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。如“高后時(shí),酷吏獨(dú)有侯封”,界定他為“酷吏”的依據(jù)是“刻轢宗室,侵辱功臣”(《漢書(shū)·酷吏傳》序)。再如晁錯(cuò),景帝還是太子時(shí),被認(rèn)為是太子的“智囊”,賈誼死后,他繼續(xù)“言宜削諸侯事,及法令可更定者”。是個(gè)改革家,太子(景帝)很贊同他的意見(jiàn)。景帝即位,晁錯(cuò)提升為御史大夫,他將理論付諸實(shí)踐,削諸侯之“支郡”,并“更令三十章”,引起“諸侯喧嘩”,爆發(fā)“七國(guó)之亂?!本暗郯阉鼣?。(《漢書(shū)·晁錯(cuò)傳》)他并沒(méi)有“濫用刑罰”,他所針對(duì)的也不是人民群眾?!翱崂簟敝写_有濫用刑罰的,人民群眾也被涉及,但酷吏所打擊的“豪猾”及黑社會(huì)與“人民”應(yīng)該有所區(qū)分。有的“酷吏”還打擊侵害百姓的惡勢(shì)力,如張湯,“排富商大賈,……鋤豪強(qiáng)并兼之家”。因?yàn)檫@些人使“百姓不安其生,騷動(dòng)?!彼私獾椒饨ㄕ?quán)的休養(yǎng)生息沒(méi)有讓百姓獲得,原因是“奸吏并侵漁”,于是“痛絕以罪”,痛下決心懲罰這些貪官污吏。(《漢書(shū)·張湯傳》)嚴(yán)延年注意懲辦“其豪桀侵小民者”。(《漢書(shū)·酷吏傳·嚴(yán)延年》)酷吏,作為一種歷史現(xiàn)象,應(yīng)該以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移,具體情況作具體分析評(píng)價(jià)。但不管如何“具體分析”,都應(yīng)注意一個(gè)最基本的歷史本質(zhì):“酷吏”政治的本質(zhì)是以皇帝為核心的人治。有史實(shí)為證。

        漢武帝重視吏治,除了提拔并支持堅(jiān)決維護(hù)皇權(quán)的酷吏之外,從公元前106年起,將全國(guó)分為13個(gè)大區(qū),派刺史巡視檢察,其內(nèi)容有六個(gè)方面,主要重心是:打擊“強(qiáng)宗豪右,嚴(yán)禁二千石不遵皇帝意志,侵漁百姓,引發(fā)天降災(zāi)異,背公向利,旁詔守利”??崂舻男姓仨氊瀼鼗实鄣囊庵荆⑹芑实鄣臋z察。武帝除設(shè)置十三部刺史外,還派遣“繡衣直指”,加強(qiáng)監(jiān)察,其指導(dǎo)思想是民本主義,西漢嚴(yán)謹(jǐn)行政者以酷吏為代表,貫徹了民本主義思想,反之,從西漢的吏治也可發(fā)現(xiàn)民本主義與當(dāng)代的以人為本,社會(huì)主義民主的本質(zhì)不同。也可以史實(shí)為證。

        漢宣帝(前73—49年)深知“民為邦本,本固邦寧”(《尚書(shū)·五子之歌》)必須依靠良好的吏治才能達(dá)到,常說(shuō):“庶民所以安其田里而亡嘆息愁恨之心者,政平訟理也,與我共此者,其唯良二千石乎!”(《漢書(shū)·循吏傳》序)趙廣漢被當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)老稱為”“漢興以來(lái)治京兆者治莫及”,“為京兆尹廉明,威制豪強(qiáng),小民得職。(各得其所)”卻因公平執(zhí)法得罪了貴戚大臣,誣告他“摧辱大臣,……逆節(jié)傷化,不道。”宣帝要?dú)⑺?,“吏民守闕號(hào)泣者數(shù)萬(wàn)人……愿代趙京兆死,使得牧養(yǎng)小民。”宣帝還是將他腰斬了。(《漢書(shū)·趙廣漢傳》)這一史實(shí)可以幫助我們了解民本主義的本質(zhì)。

        三、唐代的酷吏

        唐代(618—907年)處于我國(guó)封建社會(huì)繁榮時(shí)期。夏王朝開(kāi)始王位世襲,夏商西周時(shí)兄終弟及還是常態(tài)。秦漢嫡長(zhǎng)子繼承確立,成為封建社會(huì)專(zhuān)制帝制的核心,外戚(后族)、宦官、官僚集團(tuán)的運(yùn)作都圍繞這一核心而開(kāi)展,延續(xù)近2000年,清末還出現(xiàn)那拉氏(慈禧)的專(zhuān)權(quán)。唐代武則天掌權(quán)半個(gè)世紀(jì)(655年十月立為皇后,至705年十月,復(fù)國(guó)號(hào)為唐)上承“貞觀之治”(627—649年)下啟“開(kāi)元盛世”(713—741年)是唐代繁榮的關(guān)鍵時(shí)期,武則天又是我國(guó)古代唯一的正統(tǒng)王朝的女皇帝,以皇權(quán)為中心的各政治勢(shì)力的斗爭(zhēng)極其激烈。武則天時(shí)期的酷吏政治比較集中地反映了這一特征。新舊《唐書(shū)》所載酷吏,大多在武則天執(zhí)政時(shí)期,以《舊唐書(shū)》為例,共收酷吏18人,武則天時(shí)期占其中之十一。作為一個(gè)有相當(dāng)見(jiàn)識(shí)與才干的專(zhuān)制君主,武則天遵循貞觀年間“水能載舟,亦能覆舟”的民本主義治國(guó)理念,維持唐代國(guó)力的繼續(xù)發(fā)展。作為異姓又是女性君主,她必須培植并使用酷吏為爪牙,清除擋道的李氏皇族及其親信臣工。作為女性,她跳不出存在千余年的宗法制度,既不可能成為武氏家族的宗主,也否認(rèn)不了李家媳婦這個(gè)名分。這些是我們考察武則天時(shí)期“酷吏”必須注意的客觀存在。

        第一、唐代酷吏政治由武則天一手策動(dòng)?!皠t天以女主臨朝,大臣未附,委政獄吏”。(《舊唐書(shū)·酷吏傳》)684年之前,她與唐高宗并稱“二圣”,依靠皇帝這個(gè)靠山,排除異己。683年夏歷十二月(公歷684年初)高宗“駕崩”。中宗李顯即位55天即被廢,睿宗即位當(dāng)年被廢,軟禁。684年夏歷九月,徐敬業(yè)在揚(yáng)州起兵,反對(duì)武則天。司馬光寫(xiě)道:“太后(武則天)自垂拱(武則天垂簾聽(tīng)政時(shí)的年號(hào)之一,685—688年)以來(lái),任用酷吏,先誅害宗室貴戚數(shù)百人,次及大臣數(shù)百家,其刺史、郎將以下,不可勝數(shù)?!?《資治通鑒》卷205,唐紀(jì)二十一)賭徒來(lái)俊臣,以告密東平王李續(xù)為敲門(mén)磚,從一個(gè)“兇險(xiǎn)不事生產(chǎn)”的無(wú)賴,不到兩年就提拔為御史中丞(從五品上)。武則天特設(shè)“推事院”,專(zhuān)門(mén)偵查審理“制獄”(皇帝認(rèn)定的案件),由來(lái)俊臣負(fù)責(zé)。胡人索元禮,順應(yīng)武則天獎(jiǎng)勵(lì)告密的意旨,“告發(fā)”了一些人,一下子被提拔為游擊將軍(從五品下),他審理一人能株連幾十、幾百??崂繇M,造成一派恐怖氣氛,武則天以此震懾反對(duì)她的唐宗室及官僚。

        第二、這些酷吏的“執(zhí)法”有個(gè)基本“流程”:第一步,揣摩武則天意圖,窺探形勢(shì),選定對(duì)象;第二步,羅織“罪名”,逮捕入獄;第三步,嚴(yán)刑逼供,鍛煉成獄;最后,根據(jù)皇帝意向,決定“罪人”生死。整個(gè)過(guò)程有兩個(gè)關(guān)鍵:一是告密,不只是一人舉告,而是收買(mǎi)眾多暗探及告密者,從多方面羅織“罪狀”,造成“眾口一詞”的假象,對(duì)上欺瞞,對(duì)下造成強(qiáng)大的心理壓力??崂糁芘d、來(lái)俊臣、索元禮等手下都有長(zhǎng)期豢養(yǎng)的流氓無(wú)賴群體,作為他們羅織誣陷的工具。二是刑訊逼供,使用花樣繁多,駭人聽(tīng)聞的刑具,僅枷號(hào)就有十種,只要將這些刑具在“罪人”前面一擺,什么“罪狀”都會(huì)屈打成招。來(lái)俊臣會(huì)同黨羽,將以上流程“理論化”,寫(xiě)成一卷制造冤假錯(cuò)案的經(jīng)典《告密羅織經(jīng)》。睿智勇敢如狄仁杰也難過(guò)這一關(guān)。692年,身為地官(戶部)尚書(shū)的他被誣“謀反”,沒(méi)等動(dòng)刑他就“招供”,承認(rèn)“謀反是實(shí)”,使來(lái)俊臣等放松監(jiān)押,趁機(jī)讓兒子帶出申訴狀,武則天問(wèn)他,你為什么要承認(rèn)謀反?狄仁杰答道:我如果不承認(rèn),早就死在刑杖下了。(《舊唐書(shū)·狄仁杰傳》)

        第三、唐代酷吏,道德敗壞,品質(zhì)惡劣。他們的首要目標(biāo)是“盜官”,就是盜竊一部分政權(quán),下一步就利用手中的權(quán)去貪財(cái)、貪色,謀財(cái)(色)而害命。大到誣人“謀反”,小到雞鳴狗盜,荒謬絕倫。王弘義當(dāng)了御史,還經(jīng)常白吃鄰居老鄉(xiāng)的瓜,老鄉(xiāng)給少了,就帶一幫手下,命令他們到瓜田“抓兔子”,將老鄉(xiāng)的瓜田糟蹋得一片狼藉。上下級(jí)及同僚之間的關(guān)系,難以想象的卑劣,御史大夫魏元忠臥病在床,御史們都去探望,郭霸去遲了,怕大夫怪罪,向左右索取魏元忠的便尿給他品嘗,嘗過(guò)后“大喜”,對(duì)魏元忠說(shuō):如果大夫的糞甘甜,病就難治了;如今您的大便好苦,病很快就會(huì)痊愈的。魏元忠鄙視這種“恭敬”,將此事揭露了。(《舊唐書(shū)·酷吏傳·郭霸》)

        大致655年唐高宗李治死后到690年九月,“以唐為周,……上尊號(hào)曰圣神皇帝”?!顿Y治通鑒·唐紀(jì)二十》)為了奪權(quán)和鞏固地位,武則天策動(dòng)了酷吏政治,一時(shí)“酷吏恣橫”,酷吏的放肆,危及王朝的根本,武則天開(kāi)始約束它的“度”,主要措施有二:殺掉索元禮、來(lái)俊臣“以慰人望”,將周興流放岺南(在中途被仇家所殺),此其一。其次,遏制告密,揭露告密者的卑劣。692年,她下詔禁止屠宰及捕魚(yú) 。左拾遺張德生了個(gè)兒子,殺了羊宴請(qǐng)同僚慶賀,同僚杜肅吃過(guò)后,抹抹嘴就到武則天駕前告密,第二天早朝,當(dāng)著眾臣,武則天對(duì)張德說(shuō):“聞卿生男,甚喜?!藿涝?,吉兇不預(yù)。然卿自今召客,亦須擇人?!倍琶C恨不得地上裂個(gè)縫鉆進(jìn)去,文武大臣都向他吐口沫。(《資治通鑒·唐紀(jì)二十一》)七世紀(jì)末(大致692年后),武則天策動(dòng)的酷吏政治逐漸降溫。698年,她與宰相姚崇談心,問(wèn)道:近來(lái)處死周興來(lái)俊臣之后,再也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有造反的了,難道以前殺掉的,有冤枉濫殺的嗎?姚崇直言,從她掌權(quán)以來(lái),酷吏橫行,受害者“皆是枉酷自誣而死?!痹┘馘e(cuò)案泛濫,動(dòng)搖朝廷根本和社會(huì)安定。武則天贊揚(yáng)他敢于說(shuō)真話:“以前宰相皆順成其事,陷朕為淫刑之主?!?《舊唐書(shū)·姚崇傳》)次年,武則天朝最后一個(gè)載入《酷吏傳》的吉頊死。唐朝酷吏政治的高潮過(guò)去,開(kāi)元(713—741年)中,唐玄宗清算武則天時(shí)的酷吏政治,先后處理23人,其中開(kāi)元二年(714年),玄宗敕令:“涪州剌吏周利貞等十三人,皆天后時(shí)酷吏……宜放歸草澤,終身勿齒?!?《資治通鑒·唐紀(jì)二十七》)天寶年間(742—755年)李林甫、楊國(guó)忠等奸臣操縱政權(quán),又培植酷吏作為工具。《舊唐書(shū)·酷吏傳》贊:“王德將衰,政在奸臣。鷹犬搏擊,縱之者人?!碧拼崂粽问墙y(tǒng)治集團(tuán)爭(zhēng)斗激化的表現(xiàn),封建統(tǒng)治腐朽的一種現(xiàn)象。

        四、酷吏政治違背中華民族傳統(tǒng)

        中華民族國(guó)家萌芽之際,已產(chǎn)生初步的“以德治國(guó),以刑輔德”理念,秦漢之后發(fā)展為“以法輔德”,但兩千年來(lái)都是“以德治國(guó)”為主??崂艏翱崂粽蔚某霈F(xiàn),是古代歷史中對(duì)“以德治國(guó),以法輔德”傳統(tǒng)的干擾和偏離。

        第一、“酷吏”的出現(xiàn)與演變是一個(gè)歷史過(guò)程,歷代思想家、政治家對(duì)它的認(rèn)識(shí)也有個(gè)過(guò)程。中華民族歷代王朝都重視總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),都由王朝主導(dǎo)撰修歷史?!岸氖贰敝袑?duì)酷吏的評(píng)價(jià)準(zhǔn)確地說(shuō)明了“酷吏”在中華民族治國(guó)理政的傳統(tǒng)中是被否定的。

        《史記》否定酷吏的“酷烈”,肯定其中“廉者足以為儀表,其污者足以為戒”?!稘h書(shū)》基本承襲《史記》的觀點(diǎn),酷吏“雖酷,稱其位矣。”《北史》同意《史記》《漢書(shū)》對(duì)漢代酷吏的評(píng)價(jià),對(duì)以后各朝的酷吏前后一概否定,批判他們違背“天道”?!督鹗贰肥蔷幜锌崂魝鞯淖詈笠徊空?,僅收酷吏兩名,批判他們“咸尚威虐,以為事功,而讒賊作焉。”破壞社會(huì)安定,毒化社會(huì)氛圍??崂暨`背以德治國(guó)的傳統(tǒng),正史中不再為之立傳,可視之為某種警戒。

        第二、酷吏的行為違反中華民族傳統(tǒng)的人權(quán)觀。早在中華國(guó)家初建之時(shí),皋陶就提出“天工人其代之”,人的生存和活動(dòng)是自然規(guī)律,“與其殺不辜,寧失不經(jīng)?!?《尚書(shū)·大禹謨》)應(yīng)尊重人的生存權(quán)?!拔┨斓厝f(wàn)物父母,惟人萬(wàn)物之靈?!?《尚書(shū)·泰誓》)酷吏“殘人肌膚,同諸木石,輕人性命,甚于芻狗”。(《北史·酷吏傳·論曰》)違反了“天道”,即踐踏了人的生存權(quán)。1991年,中國(guó)政府發(fā)布《中國(guó)的人權(quán)狀況》,說(shuō)明人權(quán)首先是人民的生存權(quán),繼承并科學(xué)地闡述了中華民族傳統(tǒng)的人權(quán)觀。

        第三、酷吏政治的本質(zhì)是以封建專(zhuān)制皇帝為核心的人治。西漢劉安所作《淮南子》批判了專(zhuān)制帝制的局限,主張以法籍禮儀為“治國(guó)之準(zhǔn)繩”,以“法籍禮儀”限制君主的“擅斷”(《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》),即將皇權(quán)關(guān)進(jìn)法制的“籠子”。中華歷代史家對(duì)酷吏的批判與《淮南子》的思想相輔相成。中華民族的人權(quán)觀首先是承認(rèn)并尊重人的生存權(quán),對(duì)酷吏的批判也是對(duì)傳統(tǒng)人權(quán)觀的維護(hù),彰顯了“以德治國(guó),以法輔德”的傳統(tǒng)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局,1959.

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