沈 潛

（溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院，浙江 溫州 325035）

溫州模式是我國改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)的一種區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是商品經(jīng)濟(jì)和市場化進(jìn)程中個(gè)體創(chuàng)業(yè)致富和群體變革創(chuàng)新的典型。早在改革開放前夕的20世紀(jì)70年代后期，溫州個(gè)體私營經(jīng)濟(jì)就已突破計(jì)劃體制的邊界而悄然蔓延。盡管溫州模式的提出在20世紀(jì)80年代中期，但就私（民）營和創(chuàng)變行動而言，溫州模式的發(fā)生發(fā)展至少是與我國改革開放同步的。而今我國改革開放走過了整整40周年，這期間，溫州模式經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，其意義和影響也早已超越了經(jīng)濟(jì)模式層面，成為一個(gè)具有獨(dú)特和鮮明個(gè)性的區(qū)域文化發(fā)展范例。自21世紀(jì)以來，模式敘事漸趨式微，溫州模式也在轉(zhuǎn)型發(fā)展的語境中遭遇理論和實(shí)踐的雙重困惑。為此，溫州人經(jīng)濟(jì)研究，尤其溫州模式研究，需要我們在思維和理念上創(chuàng)新，尋求新的突破，實(shí)現(xiàn)新的轉(zhuǎn)變[1]。在當(dāng)前正面臨堅(jiān)持并擴(kuò)大改革開放，亟需重振民營經(jīng)濟(jì)的宏觀背景下，重溫溫州模式的歷史經(jīng)驗(yàn)，尤其是從文化學(xué)視域?qū)徱暫退伎计渲械陌l(fā)生發(fā)展特點(diǎn)，仍具有現(xiàn)實(shí)的啟示意義。

一、模式需求：溫州模式的產(chǎn)生

法國社會心理學(xué)家塔爾德指出，社會上一切事物不是發(fā)明就是模仿，而“模仿是最基本的社會現(xiàn)象”，人與人之間、群體與群體之間的相互模仿構(gòu)成了社會互動的主要類型[2]。模仿可分為無意模仿和有意模仿，前者是人在不自覺狀態(tài)下對他人行為的反射性模仿，而后者則是基于一定動機(jī)或目的的自覺仿效?！澳Ｊ健币辉~在改革開放以后頻頻出現(xiàn)，正是由于在這場前所未有的經(jīng)濟(jì)社會大轉(zhuǎn)變中，大家都是“摸著石子過河”，摸索中前行的人們總是希望能找到可靠的信息參照和安全的行為方式范例，由此產(chǎn)生了對模式的需求。溫州模式正是在改革開放和市場化初期區(qū)域間群體有意模仿的需求下催生、構(gòu)建和傳播的。

文化模式有特殊模式和普遍模式。特殊文化模式代表某一類地區(qū)和群體文化的特殊形式和結(jié)構(gòu)，其凸顯的文化特質(zhì)往往成為文化比較的對象，因而引起人們關(guān)注。特殊文化模式產(chǎn)生和運(yùn)行于特定的自然和社會環(huán)境，呈現(xiàn)為一種有效性生存發(fā)展形式，從而引起人們的關(guān)注和模仿興趣。這種有效性在特定歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期里首先呈現(xiàn)出來，就搶占和滿足了模式需求的先機(jī)。

溫州人在創(chuàng)業(yè)致富、發(fā)展個(gè)體私營經(jīng)濟(jì)方面的觀念和做法正是應(yīng)合了特殊文化模式幾個(gè)方面的構(gòu)成條件，即它是一種孕育于溫州這樣一個(gè)特定而典型的自然、歷史和現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，特質(zhì)鮮明、有效的生存發(fā)展方式，恰又在改革開放的特定歷史關(guān)頭得以充分彰顯。因此，無論溫州人是否意識到他們自己所創(chuàng)造模式的存在，也不管他們想不想推廣溫州模式，溫州模式的提出和反響都是歷史發(fā)展必然需求的反映。一方面，改革開放需要一些模式—包括溫州模式、蘇南模式、珠江模式等；另一方面，溫州模式更需要改革開放—沒有改革開放，溫州模式恐怕也只是沉睡在無數(shù)溫州人身上的“無意識”。于是，在經(jīng)歷20世紀(jì)80年代前期的實(shí)踐、考察和領(lǐng)導(dǎo)同志對以溫州農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為典型的個(gè)體私營經(jīng)濟(jì)的一系列評價(jià)指導(dǎo)后，1985年4月14日《中共溫州市委關(guān)于溫州農(nóng)村發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)情況的報(bào)告》提出，溫州從實(shí)際出發(fā)，走自己的路子，形成了不同于蘇南等地的模式[3]。同年5月12日，《解放日報(bào)》發(fā)表題為《鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)看蘇南家庭工業(yè)看浙南 溫州三十三萬人從事家庭工業(yè)》[4]一文，溫州模式正式見諸媒體，由此掀起了考察、研究溫州模式的熱潮。

溫州模式研究熱度從20世紀(jì)80年代持續(xù)到90年代，直至今天，其理論和實(shí)踐意義仍值得進(jìn)一步探究。雖然其間也伴隨諸多爭論，甚至進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著傳統(tǒng)制造業(yè)的危機(jī)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整時(shí)代的到來，有人還提出了溫州模式過時(shí)論。但就超越經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體形式和方法這一層面，從文化調(diào)適和變遷發(fā)展的視角看，溫州模式始終具有促進(jìn)變革發(fā)展的生機(jī)和活力。

二、文化調(diào)適：溫州模式中的“覓食方式”

文化的基本結(jié)構(gòu)包括物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化和精神心理文化。其中精神心理文化內(nèi)化于人類文化發(fā)展的各個(gè)層面，積淀在族群文化的深層，構(gòu)成其獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)，左右其思維方式和行為習(xí)慣。透過溫州模式的物質(zhì)生產(chǎn)層面，可以看到其中的文化心理結(jié)構(gòu)，即基于務(wù)實(shí)觀念的創(chuàng)變思維和處事方式，一種在生存和發(fā)展的競爭態(tài)勢中被激發(fā)出來的主動性和靈活性的思維特質(zhì)。

所有生物為了延續(xù)生命都必須滿足自身物質(zhì)上的需求，而環(huán)境與資源是滿足這種生存需求的基本條件，也決定了生物的“覓食方式”。如果生物和環(huán)境的關(guān)系難以正常維系，或者獲得和使用它們的方法與工具沒有發(fā)明和進(jìn)化，那么它就面臨著生存危機(jī)。如一頭獅子所要捕食的動物都消失了，或者它的牙齒、爪子和消化系統(tǒng)退化了，那么它就有可能被餓死。人類有時(shí)也面臨同樣的問題，所幸的是與其他生物相比有一種壓倒性的優(yōu)勢—創(chuàng)造了文化。倘若肉食供應(yīng)不足，可以改吃蔬菜或別的什么，如大豆，并把它加工得像肉食一般；當(dāng)工具失靈了，就發(fā)明更好的替換它們；即便胃不能有效消化食物，也會設(shè)法將食物軟化和燒制成更容易消化的形態(tài)。人類像所有生物一樣受制于生存的需求和壓力，從這一點(diǎn)上來理解人類的行為—包括溫州模式中溫州人的創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)行為，是十分重要的。而理解這一點(diǎn)的關(guān)鍵概念是調(diào)適（adaptation），即有機(jī)體在其環(huán)境方面造成的變化與環(huán)境在有機(jī)體體內(nèi)造成的變化之間的相互作用過程。調(diào)適過程確立了人口的需求與其環(huán)境潛能的動態(tài)平衡。處理和維持這個(gè)動態(tài)平衡是所有文化的基本事務(wù)，從而產(chǎn)生了使他們持續(xù)生存下去的觀念、活動和技術(shù)途徑。也就是說，人類通過文化調(diào)適，形成各種做事的方式，這種方式適合于他們擁有的可用資源。在特殊地區(qū)，生活于類似環(huán)境的人們往往借用在那種環(huán)境中看來有效的方法，一旦獲得成功，調(diào)適可能長期被肯定下來，成為一種文化基因[5]?？梢姡幕幕韭氊?zé)就是保證那些按其適合的規(guī)則生活的人們持續(xù)生存下去，這種保證就是文化調(diào)適，也就是通過變通、變革來超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境和種種不利因素的制約。

溫州模式中包含的窮則思變、因利而制權(quán)的創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思維，正是文化調(diào)適理論的典型例證。因此，溫州模式本質(zhì)上是一種文化模式，其思想原型被認(rèn)為是永嘉學(xué)派的功利實(shí)學(xué)。永嘉實(shí)學(xué)就是基于上述原理將儒家傳統(tǒng)義利思想調(diào)適為經(jīng)世致用的功利文化觀，很好地協(xié)調(diào)了儒教與商業(yè)文明之間的關(guān)系。這種文化調(diào)適不僅促進(jìn)了宋代溫州經(jīng)濟(jì)社會的繁榮，也在支撐南宋政權(quán)的延續(xù)中發(fā)揮了重要作用[6]。而溫州人也在個(gè)體私營經(jīng)濟(jì)模式與公有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的博弈中建立了溫州模式，使溫州走在改革開放的先富行列。值得注意的是，溫州模式不但調(diào)適自身，也調(diào)適和轉(zhuǎn)變政府的理念與思維，從而推動制度變遷和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，其中許多事例和做法成為中國改革開放以來市場經(jīng)濟(jì)體制與現(xiàn)代文化構(gòu)建的經(jīng)典與傳奇。

三、文化墮距：溫州模式的是非曲直

文化墮距又稱文化滯后或文化落后。經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動社會和文化發(fā)展，但有時(shí)文化具有滯后性。眾所周知，溫州模式并非一帆風(fēng)順。溫州模式伴隨種種沖突和爭議，包括姓“資”姓“社”的政治倫理沖突、假冒偽劣和“炒房團(tuán)”等引起的道德和制度沖突等，溫州人好像總是行走在體制邊緣，游刃有余，又時(shí)不時(shí)作繭自縛。進(jìn)入21世紀(jì)后，溫州模式又遭遇產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)瓶頸，面臨轉(zhuǎn)型發(fā)展危機(jī)。如何理性地看待和分析溫州模式中的是非曲直，深刻汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，仍是后改革時(shí)代需要思考的問題。

如針對儒家提出的義、利矛盾和取利有道的要求，永嘉學(xué)派主張義利并舉、以利和義。義、利如何同時(shí)實(shí)現(xiàn)，葉適的觀點(diǎn)是“四民交致其用而后治化興”；按亞當(dāng)·斯密的說法，乃利己即利人?！拔覀兠刻焖璧氖澄锖惋嬃?，不是出自屠戶、釀酒家和烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話；我們不說自己需要，而說對他們有利?！盵7]因此，逐利無罪，而取利有道也不能只從個(gè)體道德層面考察，從宏觀上看，經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的良性機(jī)制的建立和運(yùn)行才是更為根本的“道”。在舊的體制尚未讓位于新的體制，抑或新的“正道”還沒有形成或者尚不完善的情況下，長期禁欲而沒有很好的疏導(dǎo)方法，沖決毀道、“歪門邪道”就很難避免。對處在這樣的轉(zhuǎn)型期的溫州創(chuàng)業(yè)者而言，結(jié)果有兩種：一是投機(jī)冒險(xiǎn)，雖然獲取暫時(shí)利益，但付出沉重的道德乃至法律代價(jià)，被扣以“原罪”；二是敢為人先，為新體制投石問路、拋磚引玉。溫州模式中許多引發(fā)制度改革的全國先例正是屬于后者。

1987年那場火燒溫州鞋的質(zhì)量誠信危機(jī)，不只是對溫州某個(gè)企業(yè)、某個(gè)行業(yè)的毀滅性打擊，而是整個(gè)溫州經(jīng)濟(jì)、溫州形象的災(zāi)難?；蛘吒羁痰卣f，這是一場歷史性悲劇。而這個(gè)悲劇之所以發(fā)生在溫州人身上，當(dāng)然不能不說與溫州人逐利性的文化性格有關(guān)。恩格斯認(rèn)為，悲劇的表現(xiàn)是“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上還不可能實(shí)現(xiàn)”[8]之間的矛盾。致富和誠信都是歷史的必然要求，但在特定的歷史階段二者可能會處于某種尷尬的矛盾狀態(tài)。20世紀(jì)80年代，溫州還處于作坊經(jīng)濟(jì)時(shí)期，盡管那時(shí)市場對產(chǎn)品的要求不高，但由于作坊生產(chǎn)效率低，一些作坊主為了追求廉價(jià)成本而放棄了質(zhì)量要求，導(dǎo)致溫州產(chǎn)品落下了“劣”的壞名聲。當(dāng)然，對某些行業(yè)而言，由于缺乏相關(guān)的技術(shù)和設(shè)備條件，也沒能力追求高質(zhì)量。因此，質(zhì)量危機(jī)給予溫州人的教訓(xùn)不僅是針對誠信意識層面的，也是對溫州人誠信能力的拷問。假冒偽劣商品的出現(xiàn)固然有誠信意識薄弱的一面，但誠信意識加強(qiáng)了，如果還是缺乏生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的技術(shù)條件和管理文化，誠信仍會落空?？梢?，要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品質(zhì)的飛躍，不學(xué)習(xí)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和管理文化是不行的。于是，對溫州人誠信能力的拷問實(shí)際上又轉(zhuǎn)換為對溫州人反思和學(xué)習(xí)能力的挖掘。

生產(chǎn)技術(shù)和管理文化的落后，造成了這樣的矛盾：如果誠信經(jīng)營，就很難滿足迅速致富的欲望，甚至還要虧本；如果拋棄誠信，用短期行為和僥幸心理取代誠信品質(zhì)，又等于自斷后路，自掘墳?zāi)?。在改革開放后的一段時(shí)期內(nèi)，這種二者難以同時(shí)實(shí)現(xiàn)的尷尬和矛盾，不能不說也與文化墮距有關(guān)。在社會文化變遷中，各個(gè)部分的變遷速度是不一致的，其中物質(zhì)經(jīng)濟(jì)及其觀念的變遷總是先于非物質(zhì)文化。這種失衡、差距或者錯(cuò)位必然導(dǎo)致社會問題。當(dāng)溫州人的功利觀念和逐利性能量隨著改革開放的號角被充分釋放出來的時(shí)候，引導(dǎo)和規(guī)范這些能量的技術(shù)和制度軌道卻還來不及鋪設(shè)，結(jié)果必然是失控出軌。溫州為此付出了經(jīng)濟(jì)、道德和形象的代價(jià)。當(dāng)然，代價(jià)換來的是誠信意識的覺醒和“二次創(chuàng)業(yè)”中誠信能力的提升，從而迎來20世紀(jì)90年代溫州制造業(yè)的更新?lián)Q代和黃金時(shí)期。

四、文化變遷：溫州模式的社會與文化史意義

社會變遷是社會在一種發(fā)明打破舊均衡狀態(tài)后，調(diào)節(jié)以尋求新的均衡的過程。由于調(diào)節(jié)并不是迅速發(fā)生的，所以常常導(dǎo)致文化滯后。在我國開始實(shí)行改革開放，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制逐步向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的過程中，許多觀念、制度的轉(zhuǎn)型與最活潑的生產(chǎn)力發(fā)展相比總是處于滯后的狀態(tài)。這對向來習(xí)慣于求實(shí)務(wù)進(jìn)的溫州人而言，無異于戴著鐐銬跳舞，怎么也無法獲得輕松自由的舞姿。于是，掙脫“鐐銬”，突破和改寫“舞蹈”規(guī)則，成了溫州創(chuàng)業(yè)發(fā)展過程中頻頻觸發(fā)的火花。這些火花產(chǎn)生的亮點(diǎn)綴成了一連串敢為人先、創(chuàng)造先例的“全國第一”。

馬津龍將溫州模式推動制度改革的特點(diǎn)稱為“誘致性制度變遷”[9]。國外學(xué)者帕立斯從博弈或者壓力反應(yīng)等角度解讀溫州模式中百姓、地方政府、中央之間的關(guān)系，以及在群眾的創(chuàng)造、市場流動和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)空隙中“改變傳統(tǒng)體制以適應(yīng)現(xiàn)代形勢”，認(rèn)為溫州模式—或者溫州人創(chuàng)業(yè)和發(fā)展中的許多改革成果，正是老百姓、地方政府官員和中央政府三方博弈的結(jié)果，其中地方政府起著特殊作用[10]6。這一改革進(jìn)程表明先行的國家制度和意識形態(tài)是如何去適應(yīng)地方行為的，最終在個(gè)體和私營利益合法性有限地不斷增加的過程中，促進(jìn)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。或者說，在地方需要和地方積極性基礎(chǔ)上，新的經(jīng)濟(jì)體制形成了。因此，改革不僅可以自上而下，也可以由注重實(shí)惠，為滿足當(dāng)?shù)匦枰鴮鵂I控制的經(jīng)濟(jì)不足做出反應(yīng)的個(gè)人、家庭和群體自下而上地發(fā)動[10]11。

20世紀(jì)90年代末，傳統(tǒng)制造業(yè)從黃金期走向微利時(shí)代，溫州經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭遇產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)瓶頸。但也恰在此時(shí)，解決了溫飽問題的人們開始關(guān)注居住條件的改善。這一經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的趨勢又被敏銳的溫州人所捕捉，從而為正處于膨脹壓力下的民間資本找到了決口，投資房地產(chǎn)逐漸演變?yōu)槿瘛俺捶俊?。先期積累的巨大的民間資本能量一旦被調(diào)動起來，本地有限的房產(chǎn)資源自然滿足不了其獲利需求，加上溫州人喜歡“扎堆”，“炒房團(tuán)”揮師出征的壯觀景象就出現(xiàn)了。溫州模式也從作坊和推銷經(jīng)濟(jì)，進(jìn)入制造、營銷和資本運(yùn)作并行的時(shí)代。在溫州模式的觀念、思維和溫州人群體行為推動下，新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和熱點(diǎn)不斷被發(fā)掘和制造出來，舊體制和規(guī)則不斷被挑戰(zhàn)，而經(jīng)濟(jì)社會和市場體制不斷走向成熟和完善，乃至政府也從中學(xué)會了許多。

在把溫州人種種突破邊界的行為看作其在特定歷史階段和情境下生存發(fā)展博弈的同時(shí)，也不能忽視其客觀上成為改革開放進(jìn)程中制度文化變遷推動力的社會歷史價(jià)值。可見，溫州模式具有顯著的社會發(fā)展和文化史意義。

五、文化轉(zhuǎn)型：溫州模式的發(fā)展提升

正確認(rèn)識和評價(jià)溫州模式仍具有現(xiàn)實(shí)的啟示意義，而如何在當(dāng)下發(fā)展語境中創(chuàng)新和重構(gòu)溫州模式，則是近年來人們更為關(guān)注的問題。為此，有學(xué)者提出“新溫州模式”“后溫州模式”等概念，在反思式微論和困境的同時(shí)，提出新溫州模式構(gòu)建的路徑，涉及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、技術(shù)提升、體制機(jī)制深化改革、人才戰(zhàn)略等各方面。如營造和完善現(xiàn)代企業(yè)制度，改革金融制度[11]191；建設(shè)先進(jìn)制造業(yè)基地，深化金融體制改革，引導(dǎo)民營企業(yè)建立現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，提高利用外資，突破發(fā)展瓶頸[12]。值得注意的是，文化反思和價(jià)值重建也越來越引起人們的重視，如更高層次的商業(yè)文化、合作文化、現(xiàn)代契約文化的構(gòu)建，成為“后溫州模式”的呼喚[11]190。如何突破發(fā)展瓶頸，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)和技術(shù)升級，同時(shí)構(gòu)建一種更高層面、更加先進(jìn)的文化理念作為新的引領(lǐng)和動力，成為溫州模式發(fā)展的重要課題。

溫州模式在我國改革開放和市場化進(jìn)程初期具有明顯的創(chuàng)新性和先進(jìn)性，但隨著市場化的發(fā)展，其促動制度創(chuàng)新高發(fā)的優(yōu)勢不斷削弱。因此，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展具體形式形態(tài)的模式，在完成其階段性歷史使命后，只有積淀和升華為精神文化價(jià)值，才能融入新的文化語境和價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。如堅(jiān)持改革開放的信念，堅(jiān)定以民為本、藏富于民的宗旨，發(fā)揚(yáng)民間路徑的優(yōu)勢，秉承務(wù)實(shí)創(chuàng)變的思維，激發(fā)個(gè)體創(chuàng)業(yè)和民營企業(yè)的活力等。同時(shí)要努力擺脫實(shí)用功利思想導(dǎo)致的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重悖論，在從農(nóng)耕文明、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代工業(yè)文明，尤其是當(dāng)代知識經(jīng)濟(jì)、信息社會、智能化時(shí)代和創(chuàng)新型國家轉(zhuǎn)型中，增強(qiáng)全球化意識、科技意識、創(chuàng)新意識和合作意識等思想觀念[13]，以克服在前期實(shí)踐中存在的封閉性家族意識、“寧做雞頭不為牛尾”的封建老大意識、產(chǎn)品和技術(shù)的模仿和跟風(fēng)陋習(xí)、泛人情觀念、目光短淺的功利主義行為等痼疾，實(shí)現(xiàn)精神心理的現(xiàn)代化。

當(dāng)溫州模式中為求溫飽而吃苦耐勞的動力逐漸消失時(shí)，新一代溫州人的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新和溫州經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展就需要新的精神力量，這就使溫州文化發(fā)展面臨一個(gè)轉(zhuǎn)折，即需要激發(fā)一種更高層面的價(jià)值理念并用其引領(lǐng)溫州發(fā)展。這就是向更高層次的生命質(zhì)量和維度的提升。為此，溫州模式應(yīng)融入新的文化元素和理念，才能得以發(fā)展提升。

一是樹立生態(tài)文明理念。溫州模式一度陷入先發(fā)后滯困境，發(fā)展環(huán)境建設(shè)的遲滯落后是一個(gè)重要原因。發(fā)展環(huán)境包括生產(chǎn)環(huán)境、投資環(huán)境、生活環(huán)境、社會環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、文化環(huán)境等諸多方面，構(gòu)成相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)。發(fā)展環(huán)境首先訴諸感官形象，實(shí)質(zhì)反映一個(gè)城市和區(qū)域的文明程度和文化內(nèi)涵，并決定其發(fā)展動力和前景。環(huán)境問題的根源在于文化觀念問題，即文化觀念停滯固化在對以永嘉學(xué)派為代表的事功實(shí)學(xué)思想的原有認(rèn)知和有效體驗(yàn)上。因此，要化解這一問題，僅從經(jīng)濟(jì)手段著眼顯然不夠，還需要以“美麗溫州”為目標(biāo)，調(diào)整溫州模式的文化構(gòu)成。在文化資源上，從山水人文啟蒙角度看，東晉謝靈運(yùn)等攜道家文化和魏晉玄學(xué)思想，以講學(xué)、游蹤和詩文對甌越人文予以啟迪的作用同樣不可忽視，其為后世溫州人轉(zhuǎn)換對自然山水和生態(tài)環(huán)境的功能認(rèn)知和價(jià)值判斷視角，塑造溫州山水旅游休閑品牌作了文化鋪墊。山海地理孕育的“經(jīng)世人文”和從秀美山水中引導(dǎo)而來的“超逸人文”，前者經(jīng)世致用，追求人生的物質(zhì)存在；后者休閑審美，享受精神生命的升華與永恒。就其生存意志和生命意識而言，二者異形同構(gòu)。前者在歷史發(fā)展中與儒家積極入世和實(shí)學(xué)事功思想合流，形成溫州人勤勉刻苦謀生的性格；后者思想源流上本乎老莊生命哲學(xué)，至魏晉濫觴，經(jīng)謝靈運(yùn)等士人以山水游歷的身體力行和山水詩文的酬唱傳播得以自覺，并與前者相得益彰，整合成溫州人既實(shí)干逐利，又慷慨揮灑，不吝于消費(fèi)和享受的總體特征。山水文化、生命哲學(xué)與實(shí)學(xué)功利文化一起構(gòu)成溫州模式的文化基因，通過這種文化基因的傳遞和文化觀念的實(shí)踐轉(zhuǎn)換，可以助推產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和“美麗溫州”建設(shè)。

二是商業(yè)模式和消費(fèi)文化的引領(lǐng)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，就是要讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式從生產(chǎn)驅(qū)動型轉(zhuǎn)向消費(fèi)和服務(wù)驅(qū)動型。溫州模式是典型的營銷和生產(chǎn)驅(qū)動，尤其是“以商帶工”，在傳統(tǒng)營銷方面積淀了豐富的經(jīng)驗(yàn)。然而，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下傳統(tǒng)營銷模式早已面臨網(wǎng)絡(luò)電商的沖擊，因而溫州人應(yīng)增強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)思維，努力實(shí)現(xiàn)商業(yè)模式轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)新時(shí)代。另外，溫州模式的發(fā)展提升還需要先進(jìn)消費(fèi)文化的構(gòu)建和引領(lǐng)。從企業(yè)發(fā)展看，經(jīng)歷了假冒偽劣的教訓(xùn)，走向質(zhì)量立市、品牌和企業(yè)文化建設(shè)，但仍是著重于生產(chǎn)和銷售端的提升；從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)薄弱，有待普及發(fā)展；從消費(fèi)視角看，“耗費(fèi)”現(xiàn)象仍比較普遍，文化消費(fèi)、精神消費(fèi)的自覺性仍不足。因此，溫州模式的發(fā)展提升不僅是商業(yè)模式、生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，還需要消費(fèi)文化的引領(lǐng)。先進(jìn)的消費(fèi)文化，必然反饋到產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和技術(shù)文化的進(jìn)步上，二者相輔相成，互為促進(jìn)，可以有力推動溫州經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展，使溫州具備創(chuàng)業(yè)城市、商業(yè)城市和消費(fèi)城市、山水旅游和歷史文化城市等多重品性。

三是創(chuàng)新與文化驅(qū)動。山海地理環(huán)境和邊緣化歷史沿革作為溫州文化的自然和文化基因，孕育了溫州人為生存和發(fā)展而拼搏的“經(jīng)世人文”和“商性人格”。在這種精神內(nèi)驅(qū)力下，溫州人積極投身財(cái)富經(jīng)濟(jì)，敢為人先、勇于創(chuàng)業(yè)，抱團(tuán)合作、靈活變通，拓展適應(yīng)、勤勞致富，造就了獨(dú)特的溫州模式。但綜觀發(fā)現(xiàn)，溫州現(xiàn)代化進(jìn)程中文化發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)是創(chuàng)業(yè)驅(qū)動創(chuàng)新，由此成為改革初期制度和模式創(chuàng)新的高發(fā)地。變革創(chuàng)新精神本是永嘉實(shí)學(xué)和溫州區(qū)域文化靈魂，但在溫州模式實(shí)踐中，變革創(chuàng)新是自發(fā)和“誘致性”的，并非主動和引領(lǐng)性的。這在創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)初期，我國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌階段是必然和有效的，但制度變遷的爆發(fā)期過后，市場體制逐步規(guī)范完善，這種驅(qū)動模式的效益就大大降低。因此，在市場發(fā)展中、后期，溫州模式要從資源驅(qū)動型、創(chuàng)業(yè)驅(qū)動型、營銷驅(qū)動型向投資驅(qū)動型、創(chuàng)新驅(qū)動型、品牌與文化驅(qū)動型轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和文化的轉(zhuǎn)型，才能獲得新的可持續(xù)發(fā)展動力。這些轉(zhuǎn)型需要集聚資金和人才等要素，這又使得生態(tài)轉(zhuǎn)型和環(huán)境優(yōu)化成為關(guān)鍵。

就文化意義而言，溫州模式在當(dāng)下并未過時(shí)，而是仍需重新回顧和進(jìn)一步思考。激發(fā)個(gè)體和民間創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新活力，推動個(gè)體和民營經(jīng)濟(jì)的繁榮，實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國，是改革開放的最大成果，也是溫州模式的成功經(jīng)驗(yàn)；作為改革開放先驅(qū)，自下而上地推動制度文化變遷，是溫州模式的歷史功績和文化成就；溫州模式遭遇的坎坷和困頓，也將繼續(xù)為今后我國改革開放和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供警示；向更高層次的生命質(zhì)量和維度的提升，將為溫州模式的發(fā)展提供新的文化元素和價(jià)值理念，引領(lǐng)溫州發(fā)展。