蔣家軍

（南通大學 馬克思主義學院，江蘇 南通 226019）

“孤獨”已經(jīng)成為現(xiàn)代人文精神境況的代言詞。隨著工業(yè)時代的來臨，世界不斷“去魅”，現(xiàn)代人的精神家園卻逐漸荒蕪，孤獨感廣泛存在于個體的心靈深處，孤獨意識日趨凸顯。孤獨意識的凸顯意味著現(xiàn)代人失去了歸屬：人所居住的房屋越來越大，卻感到無家可歸；現(xiàn)代人的朋友圈越來越大，卻感到無人可訴；物質(zhì)占有越來越多，卻感到一無所有。人的主體性以及人的歸屬是人的全部生命意義之所在，如何尋求矛盾關系中人的主體性價值已經(jīng)成為迫切需要解決的問題。

一、主體性矛盾的內(nèi)涵

（一）自我歸屬的沒落

自我歸屬的沒落是現(xiàn)代人孤獨境況的生動體現(xiàn)。生活在今天的現(xiàn)代人，已經(jīng)告別了以傳統(tǒng)的“血緣和地緣”為基礎的農(nóng)業(yè)群居模式，以“職緣和信息緣”為基礎的寬泛式交往模式已經(jīng)成為其主要的生存方式。被圖靈時代所包裹的每個人都變得格外忙碌，每個人都變得高度的社會化。每個人走出去都有一大群所謂的“朋友”“親人”，每個人都可以通過手機的即時聊天功能同世界各地的“朋友”進行交流。然而，一旦將手機從人的現(xiàn)實生活中抽離，一種自我歸屬的沒落便如期而至。人們一刻不能沒有手機，無論是在工作、學習，抑或是散步，現(xiàn)代人的眼睛幾乎不能離開那一小塊“豐富的世界”。在眼花繚亂的“0和1”二進制數(shù)據(jù)包裹下，流俗的、最廣意義上技術(shù)性的表象吞噬了一切[1]。

（二）自我意識的消解

理性時代確立的主體自我意識逐漸成為一種自我矛盾：一方面，人們的自我意識格外強烈；另一方面，人們在時代大潮中失去了高貴的自我?！拔摇边@個詞在現(xiàn)代使用的頻率非常高，每個人都崇尚自由，每個人都倡導多元價值觀。然而，這個“我”卻在現(xiàn)代化進程中失去了自己的真義。在享受權(quán)利的時候，這個“我”趨之若鶩，而在承擔義務的時候，這個“我”卻敬而遠之，“我”的存在則意味著別人的奉獻。這種兩極價值充斥在社會的各行各業(yè)中。理性時代確立起的崇高自我逐漸演變成庸俗自我，自我意識逐漸演變成自私意識。這自私的自我總是尋找一種群體性的歸屬，把自我消解在群體中來逃避屬于我的責任。

（三）人生意義的迷失

孤獨的另一個體現(xiàn)是現(xiàn)代人人生意義的迷失?，F(xiàn)代人獲得了自身的主體性，但是這種主體性又逐漸淪為物的主體性，仿佛人的價值只有通過對物質(zhì)實體的占有才能真正地實現(xiàn)。主體在這種環(huán)境中無法確定人生的目標，也不能對生活的價值做出適當?shù)拇_認。這種人生意義的迷失在生活中體現(xiàn)為：第一，對有價值的實踐活動采取無所謂的人生態(tài)度。現(xiàn)代人作為物質(zhì)消費的享受主體不再享受崇高的價值感，而是選擇在遺忘中提升自己的世俗趣味，其表現(xiàn)也日趨放縱。第二，對有意義的人生追求以幻想的方式來滿足。現(xiàn)代人在巨大的物質(zhì)誘惑中淪為孤獨的主體，無力為自己開辟現(xiàn)實的新道路，在巨大的世俗世界中現(xiàn)代人選擇以幻想來達成自我滿足。

二、主體性矛盾的時代反思

（一）物質(zhì)世界的欲求

在這里有必要區(qū)分一對詞：“物質(zhì)需求”與“物質(zhì)欲求”。需求是指滿足人的基本物質(zhì)生活需要，而欲求則是在滿足人的基本物質(zhì)生活需要后，單純?nèi)プ非蟾嗟奈镔|(zhì)享受。當然，在這里并不是要推崇古希臘斯多葛派的“禁欲主義”，也不是主張老莊哲學里的“無為”，這里想要強調(diào)的是：對物質(zhì)世界的過度欲求是導致孤獨意識凸顯的一個主要原因。

馬克思說“占有”是理解私有制的真正途徑，同樣“占有”也是理解孤獨意識的途徑。在生活中，現(xiàn)代人渴望去占有更多的物質(zhì)財富，占有大量的財富后，其安全感空前缺失，覺得身邊沒有人值得信任，生怕別人侵奪自己辛苦勞作所積累的物質(zhì)財富。于是，現(xiàn)代人的物質(zhì)財富越來越多，卻越來越覺得孤獨。

（二）精神世界的荒蕪

盧梭說過：“人是生而自由的，卻無所不在枷鎖之中。”[2]面對這枷鎖，正是人的精神性存在給人以逃脫的可能性，使得人從外在束縛中走出來，重新獲得屬于主體的自由。精神與物質(zhì)的雙重兼容性是人的內(nèi)在本性。然而，今天的人們卻忽視了主體的精神性存在，人的主體性變得不再完整。精神世界的荒蕪是人類最大的損失。作為主體的人，如果僅僅以物質(zhì)性的存在來衡量，而拒絕精神性的檢驗是恐怖的。人所認識的全部世界，最終只是因為自身所把握到的才具有意義。在社會生活過程中，主體能夠根據(jù)需要對精神與物質(zhì)的關系進行適當?shù)膮f(xié)調(diào)，兩者相互作用，構(gòu)成了人的豐富多彩的現(xiàn)實世界。而今天，現(xiàn)代人無疑都變成了馬爾庫塞筆下“單向度的人”。

（三）人際關系的病態(tài)

今天的人際關系，一定程度上可以用“病態(tài)”這個詞來形容。病態(tài)的人際關系導致現(xiàn)代人的交流永遠只是停留在單一的需求層次上，而需要依靠深層次交流的人，在這種單一需求的作用下，越來越顯得孤獨。在高度分化的現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)“精神交流共同體”的豐富本質(zhì)已經(jīng)難以發(fā)掘，現(xiàn)代資本主義的發(fā)展使原先密切聯(lián)系的共同體消失殆盡。這種變革促使人的主體性得到提升，使人從共同體中獨立出來，成為獨立的主體。但是，現(xiàn)代社會中，個人除了享受自由之外，同時也忍受著自由帶來的焦慮與不安。在這個高度分化的社會中，不確定性縈繞在生活中的每一個角落，所有人都無法躲避它給人類帶來的孤獨與失落。

三、主體性自我超越的理論憑借

（一）主體性哲學作為理論引領的批判本性

克服主體性的時代矛盾有賴于主體性哲學自身的批判性。現(xiàn)代主體缺乏審視的習慣，生活提供什么便盲目接受，大眾認同什么便自然附和，以前如何的以后便習慣延續(xù)，很少運用理性審視，也很少根據(jù)變化調(diào)整。笛卡爾說：“由于我們在長大成人之前當過兒童，對呈現(xiàn)在我們感官面前的事物做出過各種各樣的判斷，而那時我們還沒有充分運用自己的理性，所以有很多先入為主的偏見阻礙我們認識真理，因此我們要擺脫這些偏見的束縛，就必須在一生中有一次，對一切稍有可疑之處的事情統(tǒng)統(tǒng)加以懷疑?！盵3]

在日常生活中，現(xiàn)代人要對孤獨意識背后所透露出的緣由進行審視、批判，不斷地詰問自己，這樣的生活是否實現(xiàn)了主體的豐富內(nèi)涵，這樣的生活是否有利于主體性價值的實現(xiàn)。主體性哲學自身攜帶的批判本性恰恰在于幫助人發(fā)現(xiàn)自己作為存在者的意義。作為主體性的哲學與作為主體性的人在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，因此在尋找主體性理論的同時也是在尋找關于人自身的價值理論。

（二）主體性哲學作為自我超越的現(xiàn)實本性

思想之所以有意義，完全是由于它具有召喚現(xiàn)實的魔力[4]?？朔陋氁庾R需要正確認識主體性哲學的現(xiàn)實本性。每時每刻、自覺不自覺地，人都在通過自己的行動闡釋主體性的豐富價值內(nèi)涵，這是主體性哲學的現(xiàn)實本性。比如在現(xiàn)實生活中遇到老人跌倒該不該扶的問題。從法律層面上來說，如果人們沒有法定義務或先前行為引起的義務，我們就不用去扶起一名與自己陌不相識的老人。但是，作為主體的個人，從道德層面上來說，每個人都有著內(nèi)在的良知，絕大多數(shù)人都會去扶起摔倒的老人。法律給予人更多的是外在性的約束，而道德就是主體性哲學的價值觀問題。由此可以看出，主體性哲學有著深厚的實踐根基，主體性哲學的抽象與具體是同一的。

主體矛盾的克服有賴于主體性哲學自身，這源于主體性哲學對生活的指導意義。主體性哲學與人的生活緊密聯(lián)系在一起，主體性的內(nèi)涵就在主體實踐的過程中得以展現(xiàn)?，F(xiàn)代生活，正是由于缺乏了主體性哲學的現(xiàn)實性，哲學完全局限在哲學家的書房中、學校的課堂上，主體性哲學沒有走進人們的日常生活，導致越來越多的人同主體性哲學相分離，主體性哲學的現(xiàn)實性不斷被忽視，主體性哲學對人生的指導意義也不斷地被忽視，于是人們的主體矛盾便不斷凸顯。

四、主體性自我超越的現(xiàn)實路徑

（一）重新把握人的內(nèi)涵

正像一些哲學家所說，現(xiàn)代社會是一個恥言理想、拒斥崇高的社會。在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，人們的雙眼不斷被物欲所遮蔽。無論是求學還是工作，仿佛所有的意義就是為了獲取更大的利益。“人的本質(zhì)”的豐富內(nèi)涵被抽象化為“純粹的功利關系”[5]。長期以來，現(xiàn)代人并沒有將人作為具有豐富內(nèi)涵的主體來對待，只是孤立地將人作為認識世界、改造世界的單一主體，不斷地以客體的認識方式來把握世界、把握他者。

人與動物的最大區(qū)別就在于人是擁有精神性的存在，人能夠發(fā)現(xiàn)自己精神生活的豐富性。在反思人的內(nèi)涵過程中，應該看到人的精神性是人區(qū)別于一切生物的首要前提。人有著“三個雙重”：第一，人具有雙重的生命，人既有動物性的自然生命，也具有人性的社會生命；第二，人具有雙重的世界，人既有物質(zhì)性的單一世界，也具有精神性的多元世界；第三，人具有雙重的期待，人既有物質(zhì)性的基礎期待，也具有精神性的創(chuàng)造期待。只有從這個角度去分析人、理解人，才能夠把握住人的主體性內(nèi)涵。只有以真正的實踐意識、行動意識來把握人的存在，人才得以真正的存在。

（二）樹立普遍信仰

信仰歸根到底是一種精神層面的追求，是人類渴望打破現(xiàn)實世界的束縛，實現(xiàn)自我超越的中介。正是信仰這一問題困擾了歷史上很多的思想家，人們曾經(jīng)不懈尋求信仰的歸宿，卻始終對其棲所一無所知。當下，人類的目光過多地局限于物質(zhì)世界，很難超出物質(zhì)世界去思考精神性的問題，這種單一的欲求模式正是對當下生活的一種現(xiàn)實反映。就拿當代大學生來說，很少去思考應該尋求怎樣的人生意義，而大多數(shù)人的關注點放在成績排名、獎學金上。

然而，最大的問題是：人是一種精神性的存在，這是否意味著人類生活不需要物質(zhì)？當然不是。強調(diào)精神并沒有否定人類生活的物質(zhì)基礎，只是這種物質(zhì)基礎和精神要處于協(xié)調(diào)的狀態(tài)。那么，如何實現(xiàn)這種協(xié)調(diào)呢？知行合一是解開所有秘密的鑰匙。在人的實踐活動中，一方面潛能世界升華為理想世界，另一方面理想世界轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實世界[6]。在人類的日常生活中，“行”是一方面，但不能忽略“知”的重要性，這里的“知”不僅僅包括知識，還包括信仰以及一切有益的精神力量。要用人自身的信仰去引導社會生活，用“知”去引導“行”，同時通過“行”來深化“知”，這是解決當前信仰缺失的關鍵。而所有的關鍵，就在于加強對人的主體性信仰教育，促使人認識到反求諸己的意義，以此形成普遍的主體性信仰，并在實踐中親證。人活著總要有所信仰，有信仰才有思考與生活的動力。

（三）建立新共同體

傳統(tǒng)的以血緣為基礎的家族和宗教共同體逐漸被現(xiàn)代化與科學化所取締，但這并不意味著人類不再需要共同體。在現(xiàn)代化的今天，迫切需要建立一種新的共同體。這種共同體不是以功利為目的、為了不時之需所建立起來的，而是一種屬于人的自覺狀態(tài)的共同體。

新的共同體可以從兩個層次進行闡釋：第一層，“我”。這個共同體是以“我”為核心建立起來的，但是這個“我”卻又不僅僅是現(xiàn)在的“我”，而是過去的“我”、現(xiàn)在的“我”和將來的“我”的歷史集合，這樣的“我”才是完整的。這是以歷史的眼光和發(fā)展的眼光建立起來的“我”的共同體，這個“我”不再局限于當下的世界，而是以一種開放的眼光看待整個世界。第二層，“我們”。這個共同體是由“我們”所建立的，這里的“我們”每個人都具有平等的人格。在“我們”這個共同體中，“我”具有社會感，它是人們每時每刻都能意識到其行為不僅會對人與人之間即刻產(chǎn)生影響，而且還會對整個社會及其秩序產(chǎn)生長遠的作用，因此對所有人的福祉充滿責任感的那種意識[7]。

這種新的共同體的建立需要人們善于比較，而不能以單純的自我為中心，局限于一己的經(jīng)驗和背景[8]。這個由“我們”建立起來的共同體需要以兼容并蓄的胸懷推動現(xiàn)代人的溝通與發(fā)展。

五、結(jié)語

身處孤獨精神境況中的主體要正視現(xiàn)代性造就的一切問題，勇敢地面對現(xiàn)代性對主體帶來的挑戰(zhàn)。自覺的孤獨意識期許著千千萬萬個個體對人與人之間、人與自然之間狹隘關系的超越，期許著一種真正的相互尊重、彼此平等的世界圖景的建立[9]。以尊重和平等建立起的新共同體是一個“過去的我們、現(xiàn)在的我們、將來的我們”的集合。只有在那一刻，行動著的主體性的豐富內(nèi)涵才能真正展示在現(xiàn)實世界中。

參考文獻：

[1]海德格爾.演講與論文集[M].孫周興，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005：2.

[2]盧梭.社會契約論[M].何兆武，譯.北京：商務印書館，2014：4.

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[4]雅斯貝斯.生存哲學[M].王玖興，譯.上海：上海譯文出版社，2013：93.

[5]孫正聿.哲學的目光[M].長春：吉林人民出版社，2007：63.

[6]高清海.哲學的創(chuàng)新[M].長春：吉林人民出版社，1997：137.

[7]拉德布魯赫.社會主義文化論[M].米健，譯.北京：法律出版社，2006：13.

[8]復旦大學哲學系中國哲學教研室.中國古代哲學史：上冊[M].上海：上海古籍出版社，2011：271.

[9]郭春明.孤獨意識的時代凸顯與現(xiàn)實關切[D].長春：吉林大學哲學社會學院，2011.