趙相仲

(公安海警學(xué)院，浙江 寧波 315800)

在日常生活審美化的語境中，各種文化現(xiàn)象層出不窮。有學(xué)者指出：“我們的日常生活越來越趨向于美化，今天的審美活動(dòng)已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)文學(xué)的范圍，滲透到大眾的日常生活中?！盵1]在此過程中，“藝術(shù)與非藝術(shù)的界限被打破，出現(xiàn)‘美學(xué)泛化’的現(xiàn)象”[2]。就文學(xué)而言，其永恒價(jià)值被消解，作家對(duì)于作品擁有和解釋的權(quán)力減弱。因此，在日常生活審美化的語境中，文學(xué)的境遇值得大眾思考。

一、個(gè)性寫作到共性寫作

作家的創(chuàng)作個(gè)性賦予了文學(xué)作品生命力和獨(dú)特的審美價(jià)值，作家打破陳規(guī)舊俗向讀者講訴情理之中意料之外的故事，帶給讀者不同的生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)。在日常生活審美化的語境中，文學(xué)與市場、新媒介的關(guān)系越來越密切，多數(shù)人能通過新媒介手段，發(fā)表所謂的作品，以此來引起關(guān)注，確立自己的地位。讀者和作者的身份隨時(shí)轉(zhuǎn)變，文學(xué)書寫不再是表現(xiàn)獨(dú)立的審美價(jià)值，而是表現(xiàn)不同于他人的個(gè)性。借助文學(xué)，大眾實(shí)現(xiàn)了自我抒情和引起關(guān)注的雙重目的。作者和大眾達(dá)成愉快的合作，并實(shí)現(xiàn)團(tuán)體的消費(fèi)。對(duì)文學(xué)的審美看似是個(gè)人的選擇，其實(shí)是按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)的認(rèn)同，使所謂的文學(xué)作品漸漸失去了個(gè)性。所謂的作家創(chuàng)造出作品，轉(zhuǎn)而又被自己的成果束縛，對(duì)其頂禮膜拜。大眾的選擇僅在于外觀形式的觀賞，而非自我價(jià)值的肯定和彰顯。

在個(gè)體害怕無美可審的環(huán)境中，文學(xué)創(chuàng)作成為了大眾泛泛的表達(dá)，用以彰顯自我存在。文學(xué)要讓大眾找到存在感，消減夜不能寐的孤獨(dú)，新的創(chuàng)作模式便隨之出現(xiàn)，其形式就是要讓群體參與其中。因此，某些網(wǎng)絡(luò)寫手每天更新著作品，其寫作的重要依據(jù)就是讀者的留言和建議。而大眾也開始模仿這種創(chuàng)作模式，依據(jù)讀者的喜好創(chuàng)作。一篇文章不再是個(gè)人所有，它會(huì)被創(chuàng)作、被轉(zhuǎn)載、被引用。這種文學(xué)創(chuàng)作給了他人模仿復(fù)制的權(quán)利，當(dāng)大眾看到轉(zhuǎn)載量較多的文章，便會(huì)跟著轉(zhuǎn)載，意在向別人顯示，其品味與大眾一致。

文學(xué)在形式上確實(shí)發(fā)展了，“它的華麗辭藻游走在電視的廣告詞中，它的浪漫激情出沒在時(shí)尚雜志和報(bào)紙的專欄文章中，它的敘述技巧活躍在電影和電視劇的腳本中”[3]，但其個(gè)性特征卻在逐步減弱，共性特征逐漸增強(qiáng)。大眾對(duì)文學(xué)的需求不再是獲得作家個(gè)性化表達(dá)，而是大多數(shù)人滿意的東西，閱讀口味趨于一致。當(dāng)文學(xué)的個(gè)性走向共性，變成一種集體性的認(rèn)知，其審美的功能便會(huì)漸漸弱化，呈現(xiàn)出大眾所見的事情是相似的、所用的語言是相似的、所懷的感悟也是相似的。

二、非功利性到功利性

審美是無功利的，而文學(xué)典型的特征就是審美屬性，具有超功利性。審美并不尋求直接的實(shí)際利益，文學(xué)的無功利性集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動(dòng)和讀者的閱讀過程中。大眾獲得精神上的休憩，情感上的滿足，從這點(diǎn)來說，文學(xué)是超功利性的。文學(xué)是非功利性的，而其功利性是隱藏的價(jià)值，如果大眾過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)的功利性目的，就會(huì)使文學(xué)的發(fā)展失去內(nèi)在動(dòng)力。

隨著大眾知識(shí)水平的提升，新傳播手段的出現(xiàn)，讀者和作者的身份也隨時(shí)都在轉(zhuǎn)換，大眾隨時(shí)都可以寫一些文字，并稱其為小說、詩歌、散文等，擁有了創(chuàng)作的話語權(quán)，原來神圣的文學(xué)創(chuàng)作變得普通。在此過程中，文學(xué)的消費(fèi)性大大加強(qiáng)，儼然成為商品，這種商品看起來優(yōu)于其他商品，似乎更為高尚。而在現(xiàn)代日常生活審美化的語境下，作家寫出來好的作品，準(zhǔn)確地說是大眾普遍喜歡的作品，他就是成功的。本雅明指出，“當(dāng)一位作家走進(jìn)市場個(gè)企圖是為自己確定方向”，即“找一個(gè)買主”[4]。作家猶如熟練工人一樣，和報(bào)刊、出版商簽訂長期工作合同，以此擺脫那種朝不保夕的生活窘境。誠如身兼“作家”和“商人”兩種身份的郭敬明，他直言不諱地說：“寫一本書，這本書特別好，或者拍一部電影，特別精益求精，99分的電影或者99分的書，但是以我的性格，就會(huì)選擇一本85分的書，加一部85分的電影。我追求的是85+85=170這回事，而不是單個(gè)99這回事情”[5]。這說明，大眾的接受才是當(dāng)下創(chuàng)作中最為重要的東西。那么，隨之而來的是與作品相關(guān)的開發(fā)，如游戲、影視改編、文化產(chǎn)品等，最終將文學(xué)的審美轉(zhuǎn)化為最大化的消費(fèi)價(jià)值。

文學(xué)在一部分人的眼中只是獲得消費(fèi)利益的工具，文學(xué)為消費(fèi)披上了更為華麗的外衣。當(dāng)大眾開始強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功用價(jià)值時(shí)，文學(xué)的超功利性便正慢慢地向功利性轉(zhuǎn)變。

三、文學(xué)的狂歡

創(chuàng)作主體在擴(kuò)大，主體任意地寫作和抒情，儼然有狂歡的姿態(tài)。其中，影視對(duì)文學(xué)的改編尤為明顯。視覺文化作為一個(gè)領(lǐng)域，已經(jīng)滲透進(jìn)了大眾生活的各個(gè)方面。視覺上的直觀和快感，使閱讀文字的過程和意義減弱，文學(xué)文本逐漸被改編成影視作品。優(yōu)秀的文學(xué)作品具有豐厚的人生意蘊(yùn)和永恒的藝術(shù)價(jià)值，它代表的是文化符號(hào)和歷史印記，具有超強(qiáng)的感染力和號(hào)召力。它以其特有的氣質(zhì)，進(jìn)入編劇和導(dǎo)演的眼中，成為新的可創(chuàng)造的文化資源。潛在的市場價(jià)值和文化價(jià)值使它們占據(jù)了文化市場，作家的名氣、影響力，文學(xué)的高雅、深沉都成了賣點(diǎn)。這些都暗合了消費(fèi)時(shí)代的需求，人們在滿足視覺的刺激后，還滿足內(nèi)心對(duì)文化的認(rèn)同?！度龂萘x》《水滸傳》《紅樓夢》等文學(xué)作品登上影屏，視覺接受改變了文學(xué)閱讀的模式。在此過程中，大眾接受的往往是經(jīng)編劇改編的二次閱讀。而諸如“生孩子就應(yīng)該像他這樣”“要?dú)⒕蜌?，何必如此猶豫呢，搞得自己痛苦”此類強(qiáng)調(diào)形式上的影視化，忽略了作品原有的韻味，則需要大眾理性思考。

作為傳遞信息的微博，也成為文學(xué)創(chuàng)作的陣地。微博為普通人所有，在某種程度上抹去了身份的界限，暗合日常生活審美化的需求。粉絲，使作者成為“明星”，滿足了地位認(rèn)同和自我價(jià)值的確立。有學(xué)者將微博分為“新聞體微博、小說體微博、散文詩體微博、劇本體微博、評(píng)論體微博五種文學(xué)體例”[6]，其中的文學(xué)性可見一斑。就主體而言，莫言、畢淑敏、麥家、方方等作家都有自己的微博，存在創(chuàng)作的可能性。就創(chuàng)作而言，微博是即時(shí)化的個(gè)性表達(dá)，與表達(dá)瞬間情感的詩歌創(chuàng)作具有相似之處。新浪微博推出中國微小說大賽，當(dāng)讀者看到觸發(fā)自己的微博時(shí)，能夠評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)，甚至?xí)恢鞭D(zhuǎn)發(fā)延續(xù)下去，將文本轉(zhuǎn)讓給讀者，構(gòu)建一個(gè)寬廣的闡釋空間。而微博特征的群體性，在微博創(chuàng)作中得到體現(xiàn)，微博文學(xué)呈現(xiàn)出通俗化、大眾化的特點(diǎn)，這些都依賴于大眾化審美傾向。

作為消費(fèi)時(shí)代“特產(chǎn)”的廣告，是產(chǎn)品占據(jù)市場的重要手段，它鼓勵(lì)大眾進(jìn)行消費(fèi)，努力告訴大眾，當(dāng)其購買此產(chǎn)品后，便會(huì)成為和某些人物具有同樣審美眼光和品位的人，生活會(huì)因?yàn)樵摦a(chǎn)品而得到升華。廣告在時(shí)刻變換著面貌，開始與文學(xué)藝術(shù)勾連在一起，正如金元浦教授所言，“詩意就在樓盤銷售的廣告間”[7]。廣告現(xiàn)在披上了文學(xué)的外衣，借助文學(xué)化的語言，向大眾傳遞著該商品的信息。如南方黑芝麻糊的廣告詞：“小時(shí)候，一聽見芝麻糊的叫賣聲，我就再也坐不住了。一縷濃香，一縷溫暖?！逼鋸V告詞具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)功能，用文學(xué)性的語言勾起兒時(shí)的生活體驗(yàn)。雖然廣告不乏文學(xué)因素，但其根本目的仍是鼓勵(lì)大眾消費(fèi)，而非文學(xué)的真正價(jià)值。文學(xué)能夠創(chuàng)造出自己的精神空間，而廣告仍舊是為了引起大眾的消費(fèi)欲望。

日常生活審美化語境下，文學(xué)似有狂歡的狀態(tài)，創(chuàng)作主體更為普遍，文學(xué)形式更為多樣。從中不難發(fā)現(xiàn)文學(xué)與我們的日常生活逐漸融合，不再是作家筆下高不可攀的作品。

四、結(jié)語

在日常生活審美化語境下，審美看似是個(gè)人選擇，其實(shí)是大眾普遍的認(rèn)同。大眾的選擇往往在于文學(xué)的形式，而非其內(nèi)在氣質(zhì)，在討論的背后，是話語權(quán)的爭奪。巴赫金指出：“生活與藝術(shù)，不僅應(yīng)該相互承擔(dān)責(zé)任，還要相互承擔(dān)過錯(cuò)。詩人必須明白，生活庸俗而平淡，是他的詩之過失；而生活之人則應(yīng)知道，藝術(shù)徒勞無功，過失在于他對(duì)生活課題缺乏嚴(yán)格的要求和認(rèn)真的態(tài)度?！盵8]文學(xué)沒有過時(shí)，大眾需要從淺嘗輒止的快感中走出，追求悠長的文學(xué)韻味。作家要使文學(xué)掙脫玻璃窗的束縛，把大眾從千篇一律的生活中解救出來。

[1]張進(jìn).人論與文論的深度自覺與交互建構(gòu)[J].社會(huì)科學(xué)，2002，(2)：70-74.

[2]毛崇杰.后現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)向—日常生活審美化與身體美學(xué)[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(6)：31-37.

[3]朱國華.烏合的思想[M].上海：上海文藝出版社，2012.258.

[4]瓦爾特·本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品[M].王才勇，譯.北京：中國城市出版社，2002.53.

[5]南方周末.中國夢38個(gè)踐行者的故事[M].南昌：二十一世紀(jì)出版社，2014.395.

[6]李存.微博文學(xué)的定義、發(fā)展、類型及特征[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2010，(10)：65-72.

[7]金元浦.別了，蛋糕上的酥皮——尋找當(dāng)下審美性、文學(xué)性變革問題的答案[J].文藝爭鳴，2003，(11)：12-15.

[8]錢中文.巴赫金全集(第一卷)[M].石家莊：河北教育出版社，1998.1-2.