王紀(jì)錄

(河南師范大學(xué)，河南 新鄉(xiāng) 453007)

焦?jié)櫭?1958-)，遼寧人(祖籍海城，生于本溪)。1983年畢業(yè)于東北師范大學(xué)歷史系，1988年畢業(yè)于東北師范大學(xué)歷史學(xué)院(原外國(guó)問題研究所)，1993年獲北京師范大學(xué)中國(guó)近代文化史專業(yè)史學(xué)博士學(xué)位。2004年獲中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)院法律史專業(yè)法學(xué)博士學(xué)位。1994年破格晉升為副教授，1998年破格晉升為教授。曾任遼寧大學(xué)歷史學(xué)院副院長(zhǎng)，現(xiàn)為遼寧大學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化史研究中心主任，博士生導(dǎo)師，中國(guó)史一級(jí)學(xué)科帶頭人，省重點(diǎn)學(xué)科帶頭人。曾任遼寧省人民政府學(xué)位委員會(huì)第四、五屆學(xué)科評(píng)議組成員，遼寧省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)委員，省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題歷史組副組長(zhǎng)。兼任東北地區(qū)中日關(guān)系史學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)，張學(xué)良暨東北軍史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，九一八研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，遼寧省社會(huì)科學(xué)院特聘研究員，九一八研究中心特聘研究員、張學(xué)良研究中心特聘研究員等職。先后作為訪問學(xué)者到日本國(guó)富山大學(xué)、中京大學(xué)等校，從事學(xué)術(shù)交流，并兼任該兩校客座研究員。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化史、史學(xué)理論、近代法律史、東北地方史、中日關(guān)系史等，在學(xué)術(shù)界數(shù)十年的勤奮耕耘，在《歷史研究》《近代史研究》《史學(xué)理論研究》等史學(xué)權(quán)威學(xué)術(shù)期刊及有影響的其他學(xué)術(shù)核心期刊上發(fā)表論文百余篇，出版?zhèn)€人學(xué)術(shù)專著8部，主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、國(guó)家教育部規(guī)劃項(xiàng)目及省重大、省社科基金項(xiàng)目十余項(xiàng)，獲省級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)多項(xiàng)，取得了一系列豐碩的研究成果。

一、史學(xué)理論研究

1.提出“歷史學(xué)精神”概念。焦?jié)櫭鏖L(zhǎng)期致力于史學(xué)理論研究，上世紀(jì)90年代中期既已通過課堂講授表達(dá)了自己的史學(xué)觀點(diǎn)。他在《論歷史學(xué)精神》(《光明日?qǐng)?bào)》2000年5月26日<歷史周刊>)一文中，對(duì)歷史學(xué)進(jìn)行了新的界定，認(rèn)為“歷史學(xué)是以客觀歷史過程作為研究對(duì)象的一門人文學(xué)科，體現(xiàn)的是歷史學(xué)家們本于人類理性判斷、以獨(dú)特的邏輯建構(gòu)起來的主體化的知識(shí)體系”。這樣的論述在當(dāng)時(shí)是非常大膽且具有新意的，其與已往的界定不同之處在于：第一，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)是歷史學(xué)家們基于真實(shí)的可信的史料基礎(chǔ)上，以獨(dú)特的邏輯建構(gòu)起來的主體化的知識(shí)體系，明確了歷史學(xué)是與“客體化”歷史不同的“主體化”的知識(shí)體系，但這并不意味著歷史學(xué)可以隨意書寫，必須遵循“人類的理性判斷”，必須以真實(shí)客觀的史料為依據(jù)。第二，提出歷史學(xué)是有學(xué)科精神即“歷史學(xué)精神”的，主要包括“尊重客觀歷史事實(shí)的求真精神”“探究社會(huì)治亂規(guī)律的理性精神”“學(xué)科方法上的兼容精神”“品評(píng)歷史人物的褒貶精神”“記錄人類文化和民族傳統(tǒng)的傳承精神”“培植民族凝聚力的聚合精神”“與文明共進(jìn)的時(shí)代精神”“關(guān)懷社會(huì)生態(tài)的人文精神”“總結(jié)過去面向未來的尚智精神”，等等。這種創(chuàng)新探討，無論是對(duì)重估歷史學(xué)價(jià)值，還是強(qiáng)化對(duì)歷史學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)，都具有重要意義。

2.提出“歷史重演律”概念。他在《關(guān)于“歷史重演”的幾個(gè)理論問題》(《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第5期)一文中較系統(tǒng)地論述了歷史重演現(xiàn)象，指出“歷史重演是指人類社會(huì)演進(jìn)中，在不同領(lǐng)域、不同時(shí)空態(tài)中重復(fù)出現(xiàn)的，帶有一定規(guī)律性的歷史現(xiàn)象”。第一，“重演”是同類事物或相似性上的重演。第二，“重演”是同質(zhì)性事物的重演?！爱?dāng)歷史發(fā)展中具備了重演某一歷史現(xiàn)象的條件時(shí)，歷史的重演就開始了”。為此，他還在論文中設(shè)定了重演的原因和條件：人性相同；人類社會(huì)文化延續(xù)內(nèi)在的同構(gòu)性；歷史發(fā)展中的某些內(nèi)在不確定性；人類各民族各地區(qū)發(fā)展的階段差異性和不平衡性；人類科技進(jìn)步和發(fā)明創(chuàng)造對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程的影響。同時(shí)，“歷史重演”也存在著時(shí)空位相的七種形式：相同文化背景下的“重演”；相同制度背景下的“重演”；社會(huì)發(fā)展程度和生產(chǎn)力大致相同的背景下的“重演”；不同文化背景下的“重演”；不同制度下的“重演”；不同社會(huì)發(fā)展程度和生產(chǎn)力的背景下“重演”；一種社會(huì)文化形態(tài)向另一種社會(huì)文化形態(tài)轉(zhuǎn)型和過渡下的“重演”。

焦?jié)櫭鲝?qiáng)調(diào)“如果歷史演進(jìn)過程中不存在著‘重演’，那么，我們研究歷史也就沒有任何借鑒意義了”。認(rèn)定“‘歷史重演’是人類歷史演進(jìn)的另一種規(guī)律”，“重演”是一系列偶然性中的必然性，是一種帶有規(guī)律性的歷史演進(jìn)過程。認(rèn)為研究“重演”可以提升歷史學(xué)的預(yù)測(cè)功能，培養(yǎng)全民歷史意識(shí)，“有意識(shí)地防止父祖輩們所犯的錯(cuò)誤不再在我們這代重演。傳承好的文化，延續(xù)優(yōu)秀的文明，這才是歷史教育和歷史研究的本真”。

3.在歷史邊緣交叉學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行了開拓性探索。對(duì)于“網(wǎng)絡(luò)史學(xué)”“環(huán)境史學(xué)”“公共環(huán)境史學(xué)”“文化史學(xué)”“語言歷史學(xué)”“自傳史學(xué)”等學(xué)科都進(jìn)行了論述。首次系統(tǒng)論證“網(wǎng)絡(luò)史學(xué)”。他在《網(wǎng)絡(luò)史學(xué)論綱》(《史學(xué)理論研究》，2009年第4期)一文中指出，“網(wǎng)絡(luò)史學(xué)是歷史學(xué)的一門新興分支學(xué)科。它伴隨著互連網(wǎng)的產(chǎn)生而興起”“網(wǎng)絡(luò)史學(xué)作為一門新興學(xué)科，可以看成是歷史學(xué)在信息時(shí)代的一種新存在形式”。他系統(tǒng)論述了“環(huán)境史學(xué)”和生態(tài)文明史觀。精要論述了文化史學(xué)，認(rèn)為“文化史學(xué)是歷史學(xué)中的一門邊緣交叉學(xué)科。它是一門用文化學(xué)理論和范疇建構(gòu)起來的，以人類歷史上的文化現(xiàn)象作為研究對(duì)象，主要探討人類文化的發(fā)展變遷及演變規(guī)律的歷史學(xué)與文化學(xué)等學(xué)科相交叉的分支邊緣學(xué)科”(《文化史學(xué)之學(xué)科滲透及其邊界》《史學(xué)理論研究》2016年第3期)。強(qiáng)調(diào)用文化理論及其他學(xué)科中一切有用的工具去研究人類歷史演進(jìn)中的文化現(xiàn)象，當(dāng)是該學(xué)科成立、延續(xù)和發(fā)展的前提。他還首次提出“語言歷史學(xué)”概念，并對(duì)該學(xué)科進(jìn)行了系統(tǒng)論述(見本期)。

4.論述了近代以來的“民史史學(xué)”派和“科學(xué)史學(xué)”派。強(qiáng)調(diào)了“民史”派對(duì)于否定封建史學(xué)，培養(yǎng)新國(guó)民所發(fā)揮的重要作用，肯定了“科學(xué)史學(xué)”派在構(gòu)建現(xiàn)代史學(xué)所取得的成就和價(jià)值。他還在《論學(xué)派與史學(xué)的繁榮》(《社會(huì)科學(xué)輯刊》2002年第4期)一文中提出了學(xué)派相競(jìng)與學(xué)術(shù)繁榮的關(guān)系。更以史學(xué)家傅斯年為例，討論了“時(shí)代、閱歷、身份”與史學(xué)家本人史學(xué)思想建構(gòu)之間的關(guān)系問題。

二、中國(guó)近現(xiàn)代史研究

1.提出中國(guó)近代社會(huì)為“從屬資本主義”說。認(rèn)為近代中國(guó)是被西方列強(qiáng)強(qiáng)行拽入由其設(shè)定的資本主義世界體系中去的，走上的是一條“從屬”資本主義道路，而“半殖民地半封建”則是這種獨(dú)特的“從屬”資本主義制度類型的一種特質(zhì)表征。所謂“從屬資本主義”，是指中國(guó)及其他后進(jìn)國(guó)家“在其自身資本主義還處于萌芽狀態(tài)、還沒有成為占統(tǒng)治地位的時(shí)候，即被主導(dǎo)型資本主義國(guó)家侵略、控制而被迫從屬，成為外圍資本主義的社會(huì)狀態(tài)。即世界上廣大的落后國(guó)家在強(qiáng)勢(shì)的西歐主導(dǎo)型資本主義擴(kuò)張的過程中被卷入到資本主義體系中去，成為其商品銷售市場(chǎng)和原料產(chǎn)地，并被迫成為從屬于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的附屬國(guó)”。并從政治外交、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、國(guó)民心態(tài)和思想文化等方面論述近代中國(guó)的“從屬性”。

2.運(yùn)用新理論或新概念來重新解讀近現(xiàn)代歷史現(xiàn)象。如運(yùn)用“文化產(chǎn)業(yè)”概念論述清末維新的辦報(bào)和出版及其與思想啟蒙的關(guān)系，從理論上解決了維新派的資產(chǎn)階級(jí)屬性問題；運(yùn)用“趕超”概念解讀孫中山及其他思想家的思想；運(yùn)用“代際理論”論述中國(guó)近代思想史演進(jìn)的階段性問題。

3.近致力于中國(guó)近現(xiàn)代文化史領(lǐng)域的開拓性工作。一是在宏觀的文化史學(xué)方面提出了原創(chuàng)性的理論構(gòu)架，其中《中國(guó)近代文化史》《中國(guó)現(xiàn)代文化論爭(zhēng)》皆為他綜合研究此類問題的原創(chuàng)著作。二是在文化史的某些專題研究上，如傳統(tǒng)民族精神在近代的弘揚(yáng)與表現(xiàn)、民俗變遷的符號(hào)表現(xiàn)、市民文化等方面進(jìn)行了系統(tǒng)論述；三是在近代東北區(qū)域史中的許多個(gè)案專題上發(fā)表了原創(chuàng)成果，如在災(zāi)疫應(yīng)對(duì)過程中所反映的東北社會(huì)現(xiàn)狀及文化現(xiàn)象、東北地區(qū)的殖民文化表現(xiàn)及近代東北的廣告產(chǎn)業(yè)文化、救災(zāi)賑濟(jì)等慈善文化等方面，發(fā)表了系列學(xué)術(shù)成果。

4.在東北災(zāi)害疫病環(huán)境史領(lǐng)域做出了開創(chuàng)貢獻(xiàn)。形成了《清末東北三省鼠疫災(zāi)難及防疫措施研究》《中國(guó)東北近代災(zāi)荒及救助研究》《二十世紀(jì)初東北災(zāi)疫應(yīng)對(duì)與新生活方式之建構(gòu)》等三部代表性論著。前者重點(diǎn)研究1910-1911年間東北大鼠疫，把這一重大瘟疫災(zāi)害事件的整體面貌再現(xiàn)出來，是目前國(guó)內(nèi)研究此次災(zāi)害事件的唯一的一部原創(chuàng)著作，明晰了許多隱而不現(xiàn)的歷史問題，初步討論了人類應(yīng)對(duì)瘟疫災(zāi)害的過程中對(duì)環(huán)境的優(yōu)化與改進(jìn)問題，即“人為環(huán)境”的建構(gòu)問題。后一部書則是對(duì)近代以來東北地區(qū)的水、旱、瘟疫、饑荒、地方病、空氣污染等主要疫病災(zāi)害問題進(jìn)行了系統(tǒng)論述。探討了人類對(duì)于自然環(huán)境的破壞與自然災(zāi)害頻發(fā)的內(nèi)在聯(lián)系。第三部則系統(tǒng)討論了20世紀(jì)初東北地區(qū)在應(yīng)對(duì)災(zāi)疫過程中所催生的“新生活方式的建構(gòu)”問題。他同時(shí)還發(fā)表了10多篇環(huán)境史方面的論文，對(duì)近代東北城市特別是奉天、營(yíng)口的公共衛(wèi)生及慈善救助進(jìn)行了開創(chuàng)性研究。

5.在近現(xiàn)代中日關(guān)系史領(lǐng)域進(jìn)行了獨(dú)特探討。一是較系統(tǒng)地論證了“滿蒙非支那領(lǐng)土論”“中國(guó)系不統(tǒng)一無組織國(guó)家論”“滿洲民族自決論”“日軍自衛(wèi)論”“日本對(duì)華有功”論等日本主要侵華言論的主要內(nèi)容及實(shí)質(zhì)，同時(shí)評(píng)價(jià)并肯定了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)知識(shí)界對(duì)日本侵華言論進(jìn)行理論駁斥的文化抗戰(zhàn)工作。二是從偽滿歷史教科書研究入手，探討當(dāng)代日本歷史教科書問題與戰(zhàn)時(shí)教科書的內(nèi)在聯(lián)系。三是討論了日軍通過沈陽英美戰(zhàn)俘營(yíng)戰(zhàn)俘的對(duì)美情報(bào)收集并進(jìn)而論證了日軍的戰(zhàn)俘政策的國(guó)別差異問題。

三、法律史研究

在近代法律史及法律思想史方面，主要圍繞著戊戌維新的法律問題，以梁?jiǎn)⒊伤枷霝楹诵倪M(jìn)行深入討論，形成了系統(tǒng)成果，別外在防疫法的個(gè)案研究方面也取得了學(xué)術(shù)突破。

對(duì)中國(guó)法律思想史方面的研究成果主要集中在對(duì)中國(guó)近代法學(xué)家之法律思想的研究。其中對(duì)中國(guó)近代法學(xué)大家梁?jiǎn)⒊难芯砍晒^多。其中《梁?jiǎn)⒊伤枷刖C論》一書，為國(guó)內(nèi)系統(tǒng)研究梁?jiǎn)⒊伤枷氲牡谝徊繉Ｖ撝髦攸c(diǎn)論述了梁?jiǎn)⒊鳛橹袊?guó)近代法學(xué)大家在近代西方法律思想的引進(jìn)與介紹以及他對(duì)建構(gòu)中國(guó)近代法律體系所做出的杰出貢獻(xiàn)。該書與相關(guān)論文對(duì)于厘清中國(guó)近代法律思想源流做出了開創(chuàng)性的努力。

在法理學(xué)及中國(guó)法律制度史研究方面，焦?jié)櫭饕残纬傻牧溯^系統(tǒng)的學(xué)術(shù)成果?！墩摻鉀Q邊界爭(zhēng)議的法理原則》《關(guān)于歷史疆域歸屬若干理論問題的研究》《歷史上各民族“共同疆域”之研究》等文，內(nèi)容涉及到國(guó)際法及邊界法理的應(yīng)用問題。

有關(guān)中國(guó)近代防疫法及環(huán)境法方面的成果，有《論晚清東北鼠疫應(yīng)對(duì)期間的行業(yè)防疫法規(guī)建設(shè)》《清末東北三省鼠疫災(zāi)難及防疫措施研究》《晚清吉林防疫總局的組建及防疫法規(guī)之制訂與實(shí)施》等論著。重點(diǎn)討論了清末形成的近代全國(guó)性的防疫法規(guī)建設(shè)熱潮等相關(guān)問題。明確提出了中國(guó)近代第一部全國(guó)性防疫法規(guī)形成于東北大鼠疫期間，中國(guó)近代防疫法規(guī)建設(shè)高潮也濫觴于此時(shí)的觀點(diǎn)。

(作者系河南師范大學(xué)教授、《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》主編)