◎丁麗飛

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新時(shí)代下，中華傳統(tǒng)文化魅力得到了生動(dòng)體現(xiàn)，不斷煥發(fā)新的生機(jī)。文化滋養(yǎng)了中華民族包容大氣的大國儀態(tài)、共建共享的開放姿態(tài)、為政以德的治理心態(tài)，為民族發(fā)展注入了新的活力。未來的文化發(fā)展，需把握好傳統(tǒng)和時(shí)代發(fā)展的節(jié)奏，興文化、展形象，充分釋放中華文化的魅力。

一、文化讓時(shí)代發(fā)展有底蘊(yùn)、重沉淀

（一）“文以植德”植張弛有度之德

文化包孕著價(jià)值觀，傳達(dá)時(shí)代精神，優(yōu)秀的文化能夠推動(dòng)社會(huì)更加繁榮，使國家的發(fā)展更加安定平穩(wěn)。半部《論語》治天下，儒家經(jīng)典文化賦予新時(shí)代啟發(fā)，思考如何修身、齊家以治天下；《弟子規(guī)》《二十四孝》等國學(xué)家訓(xùn)經(jīng)典構(gòu)建的價(jià)值體系仍然可以為當(dāng)下社會(huì)治理所用，正家風(fēng)方能養(yǎng)國風(fēng)；正如“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！苯裉?，社會(huì)正日益受到多元信息化時(shí)代的沖擊，人們?cè)谧非笞灾餍?，彰顯個(gè)性的同時(shí)，更需要共同筑起良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，塑造當(dāng)下時(shí)代道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系，引導(dǎo)社會(huì)群體良性互動(dòng)，以文化塑人、以德塑人。

（二）“文以載道”載順勢(shì)而為之道

傳統(tǒng)文化的魅力在于言簡(jiǎn)意深，以簡(jiǎn)短的話語蘊(yùn)藏處世之道，指引社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。當(dāng)前，中國正處于新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵時(shí)期，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展，每一次前進(jìn)的腳步就需要高瞻遠(yuǎn)矚的魄力、燕子壘窩的恒心，更需要抓鐵有痕，乘時(shí)代發(fā)展之東風(fēng)、破社會(huì)發(fā)展之桎梏。傳統(tǒng)文化承載著古人的智慧，蘊(yùn)含著極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為推動(dòng)社會(huì)快速發(fā)展，可借古人之智化為今用，落實(shí)好“古為今用”方針，從文化的源頭汲取靈感，為社會(huì)發(fā)展注入無限活力。

（三）“文以傳情”傳民族凝聚之情

漢語是中華文化的載體，同時(shí)記載著中華民族的發(fā)展歷程。新時(shí)代，每個(gè)中國人都應(yīng)該提高對(duì)漢語的認(rèn)同感，保持漢語的嚴(yán)肅性以作為基本的文化自覺，因?yàn)闈h語是保存中國文化的基本符號(hào)，是新時(shí)代凝聚民族共識(shí)的源頭。文化滋養(yǎng)人心，人心承載家國天下之情。誠如宋代儒家張載所言：“為天地立心，為生民立命。”中華民族從工業(yè)時(shí)代到信息時(shí)代，每一個(gè)時(shí)代的跨越都是承載機(jī)遇和挑戰(zhàn)裹挾前進(jìn)，也都是在一代代中國仁人志士的責(zé)任擔(dān)當(dāng)中戮力前行。

文化建設(shè)所具有的時(shí)代意義不言而喻，而在新時(shí)代，彰顯中華文化魅力也恰逢其時(shí)，那么又該如何激活文化庫存以增強(qiáng)文化的“海潮效應(yīng)”？

二、以時(shí)代“符號(hào)”重塑文化自信

面對(duì)當(dāng)前國內(nèi)文化生態(tài)環(huán)境，一方面，要及時(shí)“踩油門”，增強(qiáng)文化發(fā)展力度?；ヂ?lián)網(wǎng)是當(dāng)前時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，因此，中國文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都應(yīng)該搭乘互聯(lián)網(wǎng)“快車”，踩好油門。通過數(shù)字技術(shù)助力，讓傳統(tǒng)文化以“網(wǎng)紅”之勢(shì)真正成為社會(huì)大眾共享的文化成果，努力打造共享的文化生態(tài)。日本已通過發(fā)揮動(dòng)漫技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，成功運(yùn)營虛擬人物形象“初音未來”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人演唱會(huì)、游戲、唱片等多渠道市場(chǎng)運(yùn)營，成為數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造IP形象實(shí)體化發(fā)展的經(jīng)典案例。中國傳統(tǒng)文化不乏經(jīng)典的卡通人物形象，諸如齊天大圣、哪吒、女媧等，這些文化元素都可以向數(shù)字技術(shù)借力，通過運(yùn)營虛擬形象，讓新生代年輕人更好的感受本土文化。

另一方面，要及時(shí)“踩剎車”，堅(jiān)守文化保護(hù)底線?；ヂ?lián)網(wǎng)在推動(dòng)文化發(fā)展的同時(shí)，也讓我們面臨多元文化的選擇，當(dāng)文化發(fā)展泥沙俱下，市場(chǎng)又不能及時(shí)篩選“精華”與“糟粕”，就造成了今天的文化市場(chǎng)被泛娛樂、舶來品充斥的現(xiàn)狀?！澳洳≌卟坏昧坚t(yī)”，我們需要以傳統(tǒng)文化為基準(zhǔn)，為偏離方向的文化發(fā)展及時(shí)“踩剎車”，同時(shí)還要讓文化“走出去”。中國有豐富的傳統(tǒng)文化庫存，為實(shí)現(xiàn)使傳統(tǒng)文化適應(yīng)新時(shí)代人民群眾的文化需求，因此現(xiàn)在更需要拂去歷史塵埃、激活文化庫存。備受國際藝術(shù)界矚目的藝術(shù)家蔡國強(qiáng)裝置藝術(shù)作品《草船借箭》，便是“中國資源的借取與活用”的有力證明。“草船借箭”這一出自《三國演義》的經(jīng)典故事，蔡國強(qiáng)用裝置作品的新形式讓經(jīng)典民族文化進(jìn)入群眾視野。同樣，莫高窟經(jīng)典飛天形象被塑造成網(wǎng)游人物，網(wǎng)絡(luò)游戲承載的傳統(tǒng)文化再次激蕩起年輕人的熱忱。

“不是因?yàn)橛辛松勘葋啿庞辛爽F(xiàn)在的英國文學(xué)，而是因?yàn)橛旧砭褪且粋€(gè)重視文學(xué)的國家，所以才孕育了莎士比亞”。因此，不是“英雄造時(shí)勢(shì)”而是“時(shí)勢(shì)造英雄”。在呼喚傳統(tǒng)文化之時(shí)而不薄今，積極拉近傳統(tǒng)文化與日常生活的距離，讓文化經(jīng)典“飛入尋常百姓家”，凝聚國人對(duì)民族文化的認(rèn)可，才能讓世界欣賞中國文化[1]。

三、以文化“指紋”傳遞中國聲音

正如典故“備豫不虞，為國常道”，縱觀全局，隨著近年來西方文化的持續(xù)擴(kuò)張，西方文化以其強(qiáng)勢(shì)滲透力擠壓著中國文化的生存空間。因此，需要重新審視當(dāng)下的文化對(duì)外交流，始終做到張弛有度。

（一）加強(qiáng)文化保護(hù)意識(shí)

文化是一種特殊的精神產(chǎn)品，需控制好對(duì)外文化交流、文化產(chǎn)品以及文化意識(shí)的尺度，政府機(jī)構(gòu)需成為優(yōu)秀的管理者。誠然，對(duì)文化的保護(hù)需要社會(huì)各主體在不同領(lǐng)域形成合力，抵制外來文化過度泛濫，以防止發(fā)生沖擊中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。法國小說家都德的《最后一刻》，講述了在普法戰(zhàn)爭(zhēng)中，法國的一所鄉(xiāng)村小學(xué)正上著告別自己母語的最后一堂課，我們能感受到法國人內(nèi)心深處對(duì)于母語的真摯情感，同時(shí)也在喚醒中國人對(duì)母語和傳統(tǒng)文化的尊敬和護(hù)衛(wèi)之情。

（二）拓寬對(duì)外文化交流渠道

文化保護(hù)，并不代表文化封閉，我們需要以更多渠道提高中華文化的“能見度”。當(dāng)前，中國在世界各國相繼設(shè)立孔子學(xué)院，為吸引更多外國友人了解儒家文化，以矯正他們對(duì)中國文化的誤解。而近幾年，中醫(yī)文化也在被越來越多的外國人所接受，中醫(yī)是載體，彰顯的是“調(diào)和致平”的民族文化內(nèi)涵，傳遞的是共享包容的中國聲音。令人欣喜的是，國粹京劇以其強(qiáng)勁的勢(shì)頭燃爆紐約，京劇名家張火丁在紐約林肯中心成功演出京劇《白蛇傳》《鎖麟囊》[2]，改變了過去華人總以武術(shù)在海外表演的慣例，代之以京劇展現(xiàn)中國文化的魅力，讓中國傳統(tǒng)文化在世界各地大放異彩。

四、結(jié)語

文化，讓發(fā)展更沉穩(wěn)、讓民族有底氣。中華民族不僅要“欲窮千里目”，而且更需要讓文化“更上一層樓”，找準(zhǔn)國內(nèi)外文化生態(tài)的契合點(diǎn)，把握傳統(tǒng)和時(shí)代的平衡，中華文化未來必將“馳騁天下之至堅(jiān)”，承載中華兒女的共同期盼，樹立起文化底蘊(yùn)豐厚的大國形象。