王婉波

“女性向”一詞起源于日語，廣義上是指以女性為接受群體和消費主體的文學(xué)與文藝作品的分類，狹義上主要指女性“在逃離了男性目光的獨立空間里，以滿足女性的欲望和意志為目的，以女性自身話語進行創(chuàng)作的一種趨向，是網(wǎng)絡(luò)空間的產(chǎn)物”。[1]伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)運而生的女性向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，無疑成為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作形式中最受關(guān)注的焦點，也是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站中最受追捧和歡迎的文學(xué)類型?！按┰轿摹薄岸际醒郧槲摹薄扒啻簜次摹薄芭鹞摹薄胺N田文”等等，是各大文學(xué)網(wǎng)站女性頻道里備受歡迎的網(wǎng)絡(luò)小說類型，而“女尊文”作為其中一支，在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界和現(xiàn)實生活中都掀起了一陣熱議。女尊文以其獨特的文學(xué)審美和表現(xiàn)魅力為寂寞的文壇注入了一絲新鮮能量，它表達的強烈的女性意識以及這種意識的引人關(guān)注，似乎更讓我們看到了當(dāng)今社會男權(quán)文化的日漸衰微，隨著女性話語在這個時代一天天增強，女尊文也在極力表現(xiàn)和彰顯這種現(xiàn)象。但事實真的如此么？

女尊文是女性向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中特立的一支，帶有濃厚的性別意識?！芭鹦≌f”自2005年開始興起，于2008年進入繁盛階段，直到2011年仍留有余溫。但如今的女尊小說已經(jīng)后繼無力，查看晉江小說閱讀網(wǎng)原創(chuàng)言情站的月度排行榜，已無“女尊小說”的身影，而搜索“女尊”一詞，按積分排名第一的是2008年開始更新的《最鴛緣》，后續(xù)的女尊文并沒有贏得讀者熱烈的追捧和歡迎。它的橫空出世和曇花一現(xiàn)留給了人們較大的思考空間。

“浮出歷史地表”之后的女性進入到網(wǎng)絡(luò)信息時代，每一個人都迫切地想要發(fā)聲，想要更進一步地實現(xiàn)自我解放，想要宣告主權(quán)。一批女性作者采用了寫作的方式去講述自己的理想，建構(gòu)女性主宰的世界。女尊文是以穿越為基礎(chǔ)延伸發(fā)展而來的，大部分是女性作者創(chuàng)作，以女性為主人公，以還原、架空或構(gòu)建一個女尊男卑的社會環(huán)境，以女性話語為主體的文化時空的故事類型，在這種時空中男女兩性得到易位書寫，在女尊男卑的環(huán)境基礎(chǔ)上設(shè)計情節(jié)、塑造人物、推進故事發(fā)展，體現(xiàn)出女性主體意識的張揚。同時女尊小說也是以女性閱讀群體為主的，是一種基于女性視野，重新解讀世界、認識男女關(guān)系、剖析女性心理行為特征的女性文學(xué)。

一、網(wǎng)絡(luò)女尊文中強烈的女權(quán)意識

女權(quán)主義一詞最早起源于法國，最初是指男女平等，后來被賦予了更多的含義。在本文中女權(quán)主義主要指女性通過后天的學(xué)習(xí)和發(fā)展自我意識逐漸覺醒，在對自己性別認同的前提下，將自己定位為一位獨立自主的自然人，擁有獨立自由的思想意識，具備女性獨立思考能力，自我主體性得到彰顯，和女性主義是同一概念。

憑借著網(wǎng)絡(luò)這個媒介，網(wǎng)絡(luò)時代的女性寫作獲得了空前的發(fā)展，女性似乎成為當(dāng)下最受益的群體，女性話語和女性意識通過開放自由的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境得到空前的活躍和展現(xiàn)，女性開始擺脫一直受壓抑的歷史地位，成為消費文化中不可或缺的一部分。網(wǎng)絡(luò)時代女性作者通過文學(xué)網(wǎng)站，以女性自我意識和思想去建構(gòu)自己想要表達的世界，通過對女性作家構(gòu)建的女尊世界的了解，我們可以剖析出她們的女權(quán)思想，剖析出她們在社會壓力之下對壓迫的反抗和對自由平等的追求。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為作者和讀者提供了寬廣的話語空間，女性擁有了廣闊舒展的言說空間和獨立自由的話語權(quán)。中國的女性意識和話語建構(gòu)經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。在中華民族悠久的歷史長河中，以父權(quán)制為基礎(chǔ)的封建專制社會統(tǒng)治了人們兩千多年，在這樣“男尊女卑”的封建傳統(tǒng)下，女性一直處于卑微和低下的地位，女性沒有言說自由和話語權(quán)力。具體地說，在中國幾千年的封建歷史之中，女性是一個弱勢群體，她們受到種種禮教和規(guī)約的束縛，沒有主體性，沒有話語權(quán)，沒有行動自由和精神自由，一直被“三從四德”“男尊女卑”等倫理道德觀念約束，這些觀念經(jīng)過長期的潛移默化已經(jīng)成為女性所秉承的品質(zhì)和行為準則。即便中國在經(jīng)歷新文化運動、改革開放以及全球化的多元文化熏陶，把女性試圖從卑微低下的壓迫狀態(tài)下解救出來，給女性以“人”的自由和尊嚴，但女性根深蒂固的“賢妻良母”思想并沒有被完全清除。在現(xiàn)代社會，男女平等觀念把女性從家庭的桎梏和牢籠中解放出來，使女性有了“人”的權(quán)利，但卻失去了“女性”的特權(quán)，女性走出家庭、走向社會，開始承擔(dān)社會上的壓力和工作上的困難，但家庭賦予她們的角色并沒有被拿掉，她們依舊要在工作之余去照顧家庭，承擔(dān)著“女強人”和“賢內(nèi)助”這雙重角色及其帶來的壓力。

另一方面，現(xiàn)代女性隨著教育程度的提高，文化教養(yǎng)、世界觀、人生觀以及長期的生活實踐形成的審美趣味、人生追求、情感追求等發(fā)生了一系列的變化和發(fā)展，女性的思想視野變得更加廣闊，女性在生存能力和生活態(tài)度方面變得更加自信。隨著社會現(xiàn)代化進程的加快，網(wǎng)絡(luò)化和機械化使人從體力勞動行為中解放出來，從而縮小了男女兩性在工作上的差異，女性在職場和生活中有了能夠與男性抗衡的力量。但這種現(xiàn)狀的改變與社會中“男強女弱”等傳統(tǒng)思想形成了巨大反差，因而女性想要完全掙脫男性霸權(quán)的禁錮。女性的這種自我覺醒思想在現(xiàn)實中掙扎無果后便通過網(wǎng)絡(luò)小說的書寫來得到精神代償，這是女尊文應(yīng)運而生的社會背景。

女尊小說可以說是現(xiàn)實中的女性為了擺脫生活中的不公、擺脫對男權(quán)社會的仇視和不滿而產(chǎn)生的一類小說。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有這樣的一種特點，人人都可以成為作家進行自我書寫，人人都可以借助網(wǎng)絡(luò)寫作平臺去宣泄自己的情緒。從2004年開始，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了一些類似女尊文的作品，如蔣勝男的《大宋女主》，傾冷月的《且試天下》，但這些小說更接近于我們現(xiàn)在所說的“女強文”。2005年起，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中開始更新的《愛江山更愛美男》《折草記》《山河賦》《女權(quán)天下》《四時花開——還魂女兒國》等作品，將女尊文漸漸推向繁盛局面。

這些女尊文完全打破了男女性別規(guī)范，站在女性主義的立場上，帶著一種復(fù)仇般的快感，以“我是女王”的強大氣勢和自由態(tài)度，徹底地顛覆了女性在菲勒斯中心文化長久以來的“第二性”地位，以激進、荒誕、戲謔、瘋狂的想象等方式，解構(gòu)著正統(tǒng)思想及其制約下的性別規(guī)范，從愛情、事業(yè)、生理等方面書寫著自己的欲望，為21世紀的文壇奉獻了一場別樣的文學(xué)審美盛宴，是一場另類的性別實驗寫作。

陳獨秀在《我的婦女解放觀》中曾大聲疾呼：“被輕視的中國婦女們！你們要參加革命，你們要在參加革命運動中，極力要求在身體在精神上解放你們自己，解放你們數(shù)千年來被人輕視被人侮辱被人束縛的一切鎖鏈?！盵2]但經(jīng)過近一百年的思想解放和斗爭，女性距爭取真正的男女平等道路還有很長的距離。女尊文便是當(dāng)代女性為了反抗現(xiàn)實的壓力和對男權(quán)壓迫的不滿而作的一類小說。在虛擬或架空的文本世界中，女人變得強壯，占據(jù)社會的主導(dǎo)地位，而男性處于弱勢地位，依附于女性，女主外男主內(nèi)，大部分女尊文都設(shè)定了新的社會制度，遵循男嫁女娶的規(guī)則，基本上可以看作是男女性別對現(xiàn)代社會的完全反轉(zhuǎn)。女尊文發(fā)展到繁盛期時大致有四種類型，顛倒派是男女完全顛倒過來，男子生子，例如《四時花開》；現(xiàn)實派是除了社會地位上的女尊男卑之外，其余和現(xiàn)實沒有差異，例如《山河賦》；幻想派是以科幻等題材為主，女性遭遇異變成為強者，如《女權(quán)天下》；極端派是女人奴役男人，男人沒有自由與權(quán)利，淪為女性的奴隸，例如《千機變》；但總歸說來，女尊文的主流是以女性較強、男性較弱為特征設(shè)定的。

在女尊文中，首要特征是表現(xiàn)女性強大，從社會地位、聰明才智等方面進行描寫?！渡胶淤x》作為女尊文中文學(xué)造詣較高、受歡迎程度較盛的小說，它為讀者提供了一場關(guān)于女性爭霸天下的歷史圖景。在蘇臺王朝，多是女性為官，皇上是女性，親王也多為女性，故事以水影和昭彤影兩位女性為主角講述她們參與的政治紛爭。水影為守護蘇臺江山、取回“千月”家名一生謀政，聰明睿智，有勇有謀；昭彤影天生美貌、性情風(fēng)流，引得無數(shù)少年傾心，在京城交得眾多好友，仕途受挫，又被當(dāng)朝天子請出山，重返朝政，為珈嵐出謀劃策。珈嵐從小便有為君之責(zé)、治國之道，她“英姿颯爽”“風(fēng)儀超凡”“聰慧可人”“眉清目秀”，一生勤于政務(wù)，為治理國家奉獻出自己的全部。在這個女尊社會，被要求貞潔的主要是男子，女子的風(fēng)流可以被傳為佳話。而男子只需要嫁得好、相妻教女、盡可能滿足妻子要求就可以?！杜畽?quán)天下》把故事定位在未來社會，男女顛倒，女性參與戰(zhàn)爭，成為主力軍，有著至高無上的權(quán)力，而男性只是俘虜，是被女性拿來享受的附屬物?！杜畽?quán)天下》開頭便說：“先生們，你們已經(jīng)被時代拋棄了，現(xiàn)在，是女權(quán)的天下?！盵3]直接將女性推到了最高的統(tǒng)治地位，男性成為女性的玩物。

在封建社會時期，女性在未出嫁以前，只能深居閨中，學(xué)做刺繡等女工；而嫁為人妻之后，“男主外、女主內(nèi)”，淪落到家中操持家務(wù)，過著“相夫教子”的生活。而女尊文《蒹葭曲》中簡珈穿越之后來到了女尊社會，丈夫稱自己為“妻主大人”，以妻為尊，男子洗衣做飯；這些女尊文在社會分工方面，與現(xiàn)實生活中的男主外、女主內(nèi)模式完全不同，女性獲得了較高的社會地位，從此過著“女主外、男主內(nèi)”的生活模式。雖然這種兩性角色和身份的完全顛倒有著強烈的幻想成分，但不得不承認，客觀上它體現(xiàn)了女性對現(xiàn)存體制和社會環(huán)境下男女分工以及男尊女卑現(xiàn)狀的不滿和反抗。波伏娃說“一個人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的”[4]，表明女性身上所有的人妻、慈母、賢惠、安分守己、柔弱等女性標簽都不是天然的、恒有的，而是男權(quán)社會發(fā)展和建構(gòu)的產(chǎn)物，是男權(quán)意識形態(tài)賦予在女性身上的，它符合男性統(tǒng)治的需要。而如今女性意識逐漸覺醒，女性想要推翻男性建造的一切不平等，撕毀男性賦予的標簽，便從根本上徹底顛覆了男女兩性地位，將男性放置于依附女性的地位與狀態(tài)中，女性成為社會的強者和主導(dǎo)者。由此來看，女尊文無疑具有顛覆性，具有先鋒意味。

女尊文中顛覆性最大，讓人感覺最荒誕的設(shè)定就是“男性生子”。對于女性作者而言，這樣的寫作一方面是有著一種激烈的“報復(fù)”心理；另一方面而言，可以窺探出女性對男女兩性生理體驗的差別而造成的男女性別不平等現(xiàn)狀的不滿和憤恨；這與早期的女性主義理論有著相似之處。早期的女性主義理論將男權(quán)統(tǒng)治的重要基礎(chǔ)、男女的不平等歸結(jié)為是男女生理的差異，男權(quán)社會也將此認為是其統(tǒng)治的基礎(chǔ)：女子生子，故而撫養(yǎng)孩子、照顧家庭，而男性理應(yīng)“主外”。這種自然屬性差異造成了社會性別差異，在這種性別差異下，男女被賦予了不同的價值等級，最終導(dǎo)致了男女現(xiàn)實中的真正不平等。隨著社會的發(fā)展，女性自我意識覺醒，女性爭取自我主體性、平等性的意識越來越強烈，而生理差異問題的解決暫時并未找到合理的科學(xué)途徑，因而女性作家在文學(xué)創(chuàng)作中意淫了“男性生子”的理想狀態(tài)，通過“男性生子”將女性從生理和身體的束縛中徹底解放出來。例如《女權(quán)天下》中人們利用現(xiàn)代科技輕松地將女性從生兒育女中解救出來，定期取出卵細胞和精子結(jié)合，然后在模擬子宮里讓受精卵慢慢長成胎兒，或者在妻子同意的情況下，將受精卵植入男子的腹腔人造子宮中，讓男子十月懷胎生子；而在小說《蒹葭曲》《找個女人嫁了吧》等作品中，直接描寫男性懷孕生子，男性身體嬌弱似傳統(tǒng)女性，男子有撫養(yǎng)子女、照顧家庭的任務(wù)，而女性得以完全從家庭中走出去。

費爾斯通作為激進女性主義的代表人物，曾經(jīng)提出過“生物學(xué)革命”一說，她認為“兩性間天然的生殖差異直接導(dǎo)致了最初的勞動分工，而勞動分工又帶來了階級的產(chǎn)生和種性等級模式。”[5]因而，人們可以通過科學(xué)技術(shù)來使女性擺脫生理因素的困擾，如采用試管嬰兒等方式進行生育，實行奶品喂奶取代母乳喂養(yǎng)等等，通過這些努力實現(xiàn)男女平等。雖說這種科技已經(jīng)在當(dāng)代生活中得以實現(xiàn)，但由于種種弊端并沒有完全得以推廣，女性依然承受著生理差異帶來的不平等，女尊文以文學(xué)的形式使得女性能以這種激進方式消除甚至顛覆性別生理差異，也對激進女性主義的男女平等設(shè)想進行了另類的闡釋與演繹。

除了社會地位的提高、擺脫生理因素困擾之外，女尊文在對女性事業(yè)方面的描寫，可以看作是對女性能力的一種肯定。女性對權(quán)力的渴求是女尊文的一個重要特點。它“通過政治權(quán)謀獲得國家領(lǐng)導(dǎo)地位，女尊男卑的形式將女性對權(quán)力的欲望以藝術(shù)化的偽裝表現(xiàn)出來”。[6]中國長達幾千年的歷史中，女性有權(quán)擁有一份獨立職業(yè)的時間不過短短一百年，而自新文化運動以來，女性在事業(yè)上還是遭到了不同程度的歧視，隨著社會的變革，現(xiàn)代女性個體工作能力得到提升，男女勞動差距越來越小，面對不公平對待，女性想要打破男性話語、打破男性占主導(dǎo)地位的長久歷史，在各個層面上確立自己的“在場”和主體性地位，因而創(chuàng)作出極端體現(xiàn)女性地位的女性向網(wǎng)絡(luò)小說女尊文?！杜畽?quán)天下》里的女性擁有至高無上的權(quán)力，政治上，所有國家的政府官員均由女性擔(dān)任，包括所有議會議員和人民代表，除了政界，軍界和商界，女性都占有絕對的主導(dǎo)地位。并且直接剝奪了男性的選舉權(quán)，男性所能從事的事業(yè)只有粗糙簡單的體力勞動，他們處于軍隊的底層。《蒹葭曲》中的簡伽在現(xiàn)代社會中是一名醫(yī)生，但在社會中處處不得志，穿越后憑借著自身的醫(yī)術(shù)，不僅改善了生活環(huán)境，還收獲了美滿的愛情?！渡胶淤x》中從皇上到親王，從將軍到官長，幾乎全部都是女性，女人在蘇臺王朝憑借個人能力求得富貴榮華，追求個人價值；《鳳舞天驕》中的展梓冷憑借個人的聰敏才智，在異時空中收放自如、運籌帷幕，最終實現(xiàn)了在商界、戰(zhàn)場和朝堂的三面鼎力，與男人一同爭高下，實現(xiàn)了女性真正的自強自立。

女尊文對愛情的描寫是以女性主動為主，而男性處于被動姿態(tài)，男性是作為被征服的對象。在這種女攻男受的模式之下，女性是以一種女性審視的視角來觀察男性的，男性處于一種被消費的地位。例如《女權(quán)天下》中男性作為俘虜供女長官們享受，如果男性被挑中那是他們的福分；《最鴛緣》中開篇女主玉言便以女性視角對蓮哥進行審視，并認為蓮哥會一哭二鬧三上吊地纏住自己；《蒹葭曲》中簡伽要保護丈夫，對丈夫主動噓寒問暖；《太平》中太平面對自己的感情都是主動出擊，認為男性是用來被女人愛的；《山河賦》中男性最好的歸宿是找個愛他的女人，而女人對她們的愛人都是主動關(guān)心和極其包容的。在現(xiàn)代社會中，隨著消費時代的來臨，我們會發(fā)現(xiàn)很多消費產(chǎn)品如電影、商品、廣告等都是以男性視角為主展開，將女性作為消費符號進行審視；愛情中以男追女為主要模式，似乎女性應(yīng)該保持“矜持”。女性被賦予“花瓶”一角，贏得男性的關(guān)注，女性淪為男性眼中的“玩物”。不同的是，在女尊文中，女性角色打破這一模式，主動出擊追求愛情，將男性作為對象滿足美色享受。無論男性是柔弱，是聰慧，是賢能，是漂亮，女性在此是作為觀察者和凝視者，一舉顛覆男權(quán)文化中被凝視的屈辱感。此種顛倒現(xiàn)實社會男女情愛關(guān)系的故事模式，女性作為支配方對男性肆意擺弄和賞析，是現(xiàn)代女性躲避現(xiàn)實生活不受男性傷害和欺壓的一種反抗。

女尊文是女性作者創(chuàng)作的供女性讀者群體閱讀的小說，因而它相較于男性作家創(chuàng)作的女性網(wǎng)文而言，更加側(cè)重于對女性自身體驗與社會境遇的關(guān)注和表現(xiàn)。如《找個女人嫁了吧》中的白霄是從現(xiàn)代穿越過去的，她在現(xiàn)代的身份是一位女市長，穿越之后成為一名女學(xué)生，在一妻多夫的女尊社會，她想要重新生活，她帶著現(xiàn)代的回憶和思想在女尊社會中又重新活一次，小說對她自身的體驗和社會處境著墨很多。《蒹葭曲》描寫的也是一位從現(xiàn)代生活穿越到女尊社會時期的女性簡伽，她帶著前世作為醫(yī)生遭遇的不公記憶繼續(xù)生存，因而她更加珍惜女尊社會中的溫情和幸福，作者對女性自身體驗描寫頗多，表達了女性對現(xiàn)世種種不公的憤恨和不滿，體現(xiàn)出女性在女尊社會中的精神和物質(zhì)方面的自我追求。

這些女尊小說徹底顛覆了男權(quán)社會，將男性和女性、主體和客體、主動和被動的位置進行置換，讓男性在物質(zhì)和精神兩方面都依賴于女性，成為女性的附屬物，對女性的社會地位和存在價值進行了重塑，在想象的荒原上徹底地顛覆男權(quán)文化體制。

女尊文中通過對男女身份的對調(diào)實現(xiàn)女性在權(quán)力和社會地位上的主導(dǎo)性，這樣的創(chuàng)作手法有著對男性世界明顯的僭越成分乃至“侵犯性”，女性不僅侵占他們的身體優(yōu)勢，“襲用”他們的社會地位，并將他們放置在可被嘲笑和審視的位置，嬉戲地嘲諷他們的處境和心境。女尊文一改過去女性主義寫作中女性處于邊緣地位的生存經(jīng)驗，將女性從邊緣拉進權(quán)力中心，改寫和重構(gòu)性別中心文化。過去的女性寫作將女性放置在邊緣瑣細的生存境遇中，故而能夠表現(xiàn)出對社會制度與文化環(huán)境的質(zhì)疑和審視，但也隱含著對男權(quán)秩序那個古老規(guī)約的默認，即男外/女內(nèi)、男主/女次（邊緣），讓女性在自由翱翔、放飛自我和解放抗爭的同時又重新落入男性中心文化的藩籬，或者說始終在這個大的牢籠中求改變、作斗爭?！遁筝缜贰短健贰杜畽?quán)天下》等不僅有別于男性敘述慣例，也有別于以往的女性書寫，以一種獨特的敘述方式恣意調(diào)侃男性特權(quán)，對傳統(tǒng)語境與既定敘事模式的僭越與越軌，呈現(xiàn)出對男性中心文化堅硬與虛妄的戲謔、嘲弄與顛覆，開拓了一種新的女性主義審美領(lǐng)域。

二、女權(quán)意識的悖論

在父權(quán)制社會中，男性的角色已經(jīng)制度化、規(guī)范化了，女性一直處于相對弱的地位，男女兩性并未實現(xiàn)真正的平等，“男主外女主內(nèi)”的勞動分工也是理所當(dāng)然、名正言順的；因此女性想要打破男性中心主義，沖破男權(quán)制度的限制，對社會體制進行重構(gòu)，那最直接最便捷的手段便是將男女兩性角色和地位直接顛倒過來，因而便有了女尊文中“一妻多夫”“男性生子”等環(huán)節(jié)，這樣的情節(jié)設(shè)計符合女性讀者的消費心理，讓她們在巨大的生活壓力之下能夠有個美好想象的世界，極大地滿足了她們“大女性主義”的虛榮心和心理需求，在虛假的時空中享受一次現(xiàn)實生活中絕不可能出現(xiàn)的待遇，在幻想中獲得極大的快感。但這種快感過去之后呢?女性在女尊男卑的世界里究竟在尋找什么？只是簡單的快感么？如果如此，那么女性主義在當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中只剩下虛假的快感了嗎？

女尊小說的生活構(gòu)造首先是不現(xiàn)實的，也是經(jīng)不起任何推敲的。女尊世界將男女兩性地位進行完全反轉(zhuǎn)，讓男子承受女性在傳統(tǒng)社會中的一切壓迫和不平等，無論是男尊女卑還是女尊男卑，都違背了人性，這種方式依然使不平等的兩性關(guān)系重新陷入困境，這并不是真正的女性主義，而是一種等級壓迫。只不過這種等級壓迫將壓迫者從男性換為了女性，而女性作者采用這種方式來反抗等級壓迫，其本質(zhì)上是對等級壓迫的一種推崇，進一步說是對地位的變態(tài)推崇。女性想要獲得更高的社會地位，比男性多很多的社會地位，以期能夠以俯視和支配的狀態(tài)對待男性。這種方式并沒有解決男女兩性之間不平等的現(xiàn)狀，而是使男女兩性依舊受困于二元對立的模式之中。

另一方面，女尊文中通過“男性生子”這一模式可以看出，女性對自身生理和身體的歧視與不尊重，人的自然屬性是改變不了的，我們必須學(xué)會接納自己，并以自我為傲，女性懷孕生子是有著母性光環(huán)的，何時成為女性走向獨立、擺脫束縛的障礙。而男女兩性生理和身體的完全對調(diào)，也顯示出女性對男性特質(zhì)的推崇，這本身就是一種歧視和偏見。因而，女尊文不僅沒有有效的表達女性自我覺醒意識和爭取話語權(quán)的訴求，反而進一步地強化和鞏固了男性因“生理”特征的優(yōu)異性而獲得的社會主導(dǎo)權(quán)，為男權(quán)文化中的男女角色分配和權(quán)力分配找到了合理的原因，進一步貶低女性。

女性尋求男女兩性社會屬性的平等，應(yīng)該在承認兩性生理差異的基礎(chǔ)上進行，從而以實現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域推翻男女差異的目標，真正實現(xiàn)男女平等，這才是瓦解男權(quán)文化統(tǒng)治，消除女性性別歧視，實現(xiàn)女性真正獨立的有效手段。

真正的女性主義是尋求自我認同，追求自我價值。女權(quán)意識需以現(xiàn)實社會為基準，不應(yīng)脫離現(xiàn)實生活，公開向現(xiàn)實中的男權(quán)秩序挑戰(zhàn)，通過探討人物內(nèi)心深處的種種沖突和自我迷失來進行自我認知和自我表達，將女性意識根植于精神世界和現(xiàn)實生活中，而不是通過對不真實的女權(quán)社會的意淫來實現(xiàn)。女性應(yīng)該從自我認同的角度為實現(xiàn)女性解放、男女平等作貢獻。

在男權(quán)社會的壓制之下，女性一直處于邊緣地位，盡管近些年女性開始關(guān)注自身價值，試圖爭取和獲得話語權(quán)與主體獨立性，但在男性意識占主導(dǎo)地位的社會中，女性群體仍然處于失語狀態(tài)。在這樣的狀態(tài)下，女性迫切地想要發(fā)出自己的聲音，做出一些大的改變。因而女尊文便是這一反抗傳統(tǒng)、顛覆男權(quán)、彰顯女性獨立意識的產(chǎn)物。但女尊文中“一妻多夫”“男嫁女娶”的描寫，完全把傳統(tǒng)女性遭遇過的不公待遇嫁接到男性身上，并沒有為女性崛起找到真正的落腳點和突破口，這種不切實際的幻想，沒有任何實際意義，甚至使女性的異想天開淪為男性的笑柄。這種夸張、虛假、虛張聲勢的方式，彰顯的是另一種霸權(quán)文化，不具有借鑒意義。這是由于大多的女性作者對男女關(guān)系沒有進行深入的思考，沒有找到合適的方式來反映女性意識，更不用說爭取女性話語權(quán)、建構(gòu)女性主體性。

我們可以把女尊小說理解為是女性的一場“狂歡”，巴赫金指出“狂歡節(jié)是平民按照笑的原則組織的第二生活，是平民的節(jié)日生活”[7]?！霸叫〉臇|西戰(zhàn)勝越大的東西，觀眾越覺得開心，因為表現(xiàn)的顛覆性越強?！盵8]，女尊小說是讀者和作者共同參與的一次狂歡，以一種顛覆性的形式給自己帶來快感。作者負責(zé)構(gòu)造這個狂歡的世界，使女性自身擺脫現(xiàn)實的煩擾，成為異域時空中的女王；而讀者則在這里與作者共同享受著一種反壓迫的生活，在這種虛假的生活中充當(dāng)世界的主角。無論是讀者還是作者，在女尊小說中都可以宣泄自己在現(xiàn)實生活中承受的壓迫等情緒，但這種集體的狂歡之后是什么呢？“狂歡節(jié)參與者以一個獨特的方式組成一個整體，暫時脫離于所有的社會的、政治的、經(jīng)濟的等各種組織，把這些組織在狂歡節(jié)期間懸置起來”[9]，因而可知，這種狂歡是與社會脫節(jié)的，就像女尊小說一樣，它只是女性讀者和作家聚集在網(wǎng)絡(luò)的某一平臺上，不管現(xiàn)實政治、經(jīng)濟、文化的現(xiàn)狀和發(fā)展，自顧自說自話的書寫自我的幻想，這本身就是一種脫離?！翱駳g”之后路該如何走？這是我們需要思考的問題。

從歷史和現(xiàn)實方面考慮，我國女性主義文學(xué)的發(fā)展處于一個封閉的處境。通過女性文學(xué)創(chuàng)作以顛覆和解構(gòu)男性權(quán)利中心話語，這種態(tài)度是激烈的，同時也是以疏離中心話語、逃離男權(quán)統(tǒng)治環(huán)境、孤芳自賞姿態(tài)來進行抗爭，以對抗男性贏得自我勝利，這種舉措是閉塞的，男性群體不參與，兩性關(guān)系就無法實現(xiàn)重建，這樣的“女權(quán)”“女性話語中心”就只是一個空洞的術(shù)語，一個名詞的外殼。網(wǎng)絡(luò)女性小說創(chuàng)作群體以女性為主，接受群體也是由女性讀者構(gòu)成，女性群體沉浸在自己構(gòu)建的“烏托邦”世界中“狂歡”，把自己關(guān)在一間房間，女性眾聲喧嘩，但拉著窗簾與中心權(quán)力隔絕，拒絕男性進入，這樣真的好嗎？波伏娃曾說過，女性需要一間自己的屋子，中國女性在自我覺醒、不斷抗爭、爭取話語權(quán)、爭奪主體性的今天，僅僅停留在自己的一隅領(lǐng)地進行意淫和吶喊，真的可以么？

另一方面女性要成為真正意義上的人，首先必須正視自己，認識自己，尤其是要認識自己的弱點和局限。誠然，這些弱點和局限有生理學(xué)方面的，也有歷史和社會規(guī)約造成的，但都是可以通過后天實踐努力縮小和克服的。這些努力是需要女性正視自己，靠自己去戰(zhàn)勝和超越的，更多通過在高群體素質(zhì)、完善人格力量、升華精神境界等來實現(xiàn)。當(dāng)下女性在生活的巨大壓力之下需要借助網(wǎng)絡(luò)平臺上營造的女性“烏托邦”世界來麻痹自己、放大自己，進而釋放和宣泄自我在現(xiàn)實世界遭遇挫折和不幸的負面情緒，但宣泄和“狂歡”之后，我們需要去思考如何避免再次遭遇尷尬的處境，如何真正擺脫現(xiàn)實社會帶來的不公和壓抑，需要回到現(xiàn)實中來，而不是在自我意淫的虛假世界激進高聲吶喊。

如果我們不是從女性自身的性別上尋找平等、追求自我價值的突破，而是幻想成為男人，享受男權(quán)社會賦予男性的特權(quán)，那女性的自我救贖之路仍是困難的，仍舊是在男權(quán)社會的文化邏輯中轉(zhuǎn)圈。女性不應(yīng)一味地張揚女性獨立意識和空喊激進的女權(quán)主義口號，而是應(yīng)該將視角轉(zhuǎn)向自身，更加關(guān)注自我的價值追求和人格建設(shè)。

女尊小說想要通過建立女性“烏托邦”、以女性“狂歡”的形式表達女性自我意識，確立女性獨立人格，捍衛(wèi)女性生存地位，但事實上并沒有達到真正彰顯女權(quán)思想的效果，同時在表現(xiàn)文學(xué)魅力日漸匱乏的基礎(chǔ)上也沒有為女性贏得更多的話語權(quán)力。相反，這種方式恰恰印證了男性話語權(quán)和男權(quán)文化統(tǒng)治的巋然不動和根深蒂固。女尊文的出現(xiàn)反映了女性萌發(fā)自我獨立意識，想要爭取女性話語權(quán)，建構(gòu)“在場”的女性主體，從而顛覆男性中心權(quán)力的強烈愿望，但以這種激烈、夸張、口號式的方式去爭取，并不是妥當(dāng)?shù)?，反而是女性意識掙扎無力走向極端又茫然找不到出路的產(chǎn)物。

女尊文的貢獻只在提出問題、展現(xiàn)問題，并沒有解決問題，它只是用一種最極端的方式表達了它的不滿和抗議，對于如何解決女性的話語權(quán)、建構(gòu)女性主體性、謀求女性自身獨立發(fā)展、處理男女兩性間的關(guān)系等問題，女尊文并沒有任何表示，如果女尊文還想要繼續(xù)發(fā)展下去，這將是它下一步需要思考的問題。

注釋：

①鄭熙青、肖映萱、林品，女性向耽美文化.天涯[J].2016（3）：174.

②陳獨秀.陳獨秀文章選編[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984:113.

③Jjwxc.net.

④西蒙娜·波伏娃.第二性[M].李強選譯.北京：西苑出版社，1986：121.

⑤ Firestone Shulamith. The Dialectic of Sex:The Case for Feminist Revolution. A Bantam Book/Published by Arrangement with William Morrow and Company，Inc. 1970 ：8—9.

⑥喻曉微、趙從.欲望的偽裝——架空歷史小說欲望敘事[J].學(xué)理論，2011:33.

⑦⑨錢中文主編:巴赫金全集第六卷[M].李兆林、夏忠憲等譯.河北:河北教育出版社，1998：8—11.

⑧洪曉.狂歡精神給大眾文化帶來的影響[J].新聞愛好者，2011（6）：16—17.