王新成

（西北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

青兗徐（今山東）籍士人在曹魏時(shí)期并沒有留下很多的政治建樹，對(duì)曹魏政局影響不大，而在晉朝卻是舉足輕重，無論是泰山羊氏、還是東海、瑯琊王氏都能影響一國(guó)的命脈。本文就將這近一百年的時(shí)間分成四個(gè)階段來探討青兗徐籍的士人政治動(dòng)向。

一、漢末尋找政治代言階段

漢末大亂，地方割據(jù)政權(quán)不斷出現(xiàn)，而無權(quán)勢(shì)的漢獻(xiàn)帝在動(dòng)亂中殘喘了二十多年。心系何方，依附于誰，在尋找政治代言者上青兗徐籍士人并未達(dá)成一致。

有心系東漢王朝者。如東?？と送趵示驮赋觯骸啊洞呵铩分x，求諸侯莫如勤王。今天子越在西京，宜遣使奉承王命?！盵1]407不管王朗以后的政治立場(chǎng)怎樣，在漢末剛剛大亂的階段，他還是心系漢室的。隨著天子威望權(quán)力變低，依靠天子并不能滿足青兗徐士族政治利益需求，這一派的人數(shù)漸漸變少。

有自守州境者。如劉岱、孔融等，“融在北海，自以智能優(yōu)贍，溢才命世，當(dāng)時(shí)豪俊皆不能及。亦自許大志，且欲舉軍曜甲，與群賢要功，自于海岱結(jié)殖根本，不肯碌碌如平居郡守，事方伯、赴期會(huì)而已”[1]371。劉岱、孔融志大才疏，沒有能守衛(wèi)疆土的能力，很快就敗亡，劉岱死于黃巾軍之手，孔融也失去北海。

之后，兗州士人多傾心于曹操，青州則向著袁紹。但是這種情況并不是絕對(duì)的。張邈、陳宮就曾經(jīng)策動(dòng)兗州士人反對(duì)曹操迎呂布入兗州?！疤娉跏箤m將兵留屯東郡，遂以其眾東迎布為兗州牧，據(jù)濮陽?？たh皆應(yīng)，唯鄄城、東阿、范為太祖守?！盵1]221-222陳宮叛變，除三個(gè)縣外都叛變了，而曹操卻是依靠?jī)贾荽笞宓牧α亢芸炱蕉诉@場(chǎng)叛亂。說明兗州士人并不是全部真心依附曹操。青州落入袁紹手中，士族多依附，孔融卻跑到了曹操那里。這說明漢末大亂，青兗徐士人心里并沒有找到一個(gè)合適的政治代言者。

二、袁曹對(duì)抗時(shí)期處于觀望階段

曹操政權(quán)則是處處打擊豪強(qiáng)地主勢(shì)力，代表了寒族的利益。興屯田，在經(jīng)濟(jì)上壓制大族，與他們爭(zhēng)奪土地與人口。頒布“求賢令”是針對(duì)壟斷選舉的清議，使下層的寒族進(jìn)入政權(quán)?！度龂?guó)志·武帝紀(jì)》評(píng)價(jià)曹操“攬申商之法術(shù)”，曹操學(xué)的就是法家那一套東西，所以曹魏政權(quán)是法家寒族政權(quán)，走的是法家的治國(guó)路線。

隨著小的割據(jù)力量被吞并，青兗徐士人只能選擇剩下的曹操和袁紹這兩大勢(shì)力了。袁紹四世五公名門之后，本身就是汝南大族。他的政權(quán)則是依靠世家大族建立起來的，走的是東漢的建國(guó)路線。他手下的當(dāng)權(quán)者多為世家大族的代表人物，像審配就是魏郡豪族，在曹操滅袁氏時(shí)，“籍沒審配等家財(cái)物貲以萬數(shù)”[1]347；逄紀(jì)、郭圖等袁紹追隨者也是這樣?！霸B依靠世家大族，他的政權(quán)則是儒家士族政權(quán)”[2]，所以袁紹是走的東漢的老路子，依靠世家大族的儒家政權(quán)。

公元200年，河南的曹操對(duì)抗河北的袁紹于官渡，這是決定北方命運(yùn)的一場(chǎng)關(guān)鍵戰(zhàn)役，就連關(guān)中、許昌以南的勢(shì)力、荊州的劉表、江東的孫策都牽連進(jìn)來了，可是，戰(zhàn)場(chǎng)的東方即今天的山東地區(qū)卻異常的平靜，他們?cè)谟^望。青州是袁紹的勢(shì)力范圍；兗州、徐州則屬于曹操。戰(zhàn)前曹操也怕自己的東方出現(xiàn)問題，因?yàn)閺牟g叛曹、曹操在徐州屠城、邊讓事件、陳宮與張邈的反叛，都說明他們不會(huì)在曹操最困難的時(shí)候幫助曹操。袁紹命其長(zhǎng)子袁譚經(jīng)略青州，袁氏卻做出了許多令世家大族失望的事?！敖B復(fù)遣兵數(shù)萬與揩連戰(zhàn)二年，糧食并盡，士卒疲困，互掠百姓，野無青草。紹乃遣子譚為青州刺史，揩與戰(zhàn)，敗退還?！盵3]他們對(duì)于青州人口的掠奪，對(duì)于士族莊園經(jīng)濟(jì)的破壞，使得袁氏在青州大失人心，他們也不會(huì)傾心于袁氏。倘若袁曹相持于官渡時(shí)，青兗徐士人組織一支軍隊(duì)襲擊許昌或者是鄴城則勝負(fù)就掌握在了他們手中，他們沒有這么做只能說明他們心里誰也不傾向，只持觀望態(tài)度。

三、與曹操治國(guó)理念相斥階段

袁紹與曹操大戰(zhàn)之際，青兗徐的士人持觀望態(tài)度。曹操統(tǒng)一北方后，青兗徐全部成了曹操的地盤，他們不得不依附于曹操。這只是一種暫時(shí)的政治依附，他們是不會(huì)和推行法家治國(guó)路線的曹魏合作長(zhǎng)久的。并且在危害到他們利益的時(shí)候他們會(huì)毫不猶豫的反對(duì)。他們?cè)谡紊线€是傾向儒學(xué)治國(guó)政治理念。

曹操剛統(tǒng)一北方，在樹立威嚴(yán)時(shí)就受到了北海王修的挑戰(zhàn)。“太祖既誅袁譚，梟其首，令曰：‘敢哭之者戮及妻子?！谑峭跏逯?、田子泰相謂曰：‘生受辟命，亡而不哭，非義也，畏死忘義，何以立世？’遂造其首而哭之，哀動(dòng)三軍。軍正白行其戮，太祖曰：‘義士也?！庵！盵1]347曹操要用法家的嚴(yán)刑峻法立下威嚴(yán)，殺死袁譚后不讓哀哭，哭者殺其妻子，用嚴(yán)酷的法律規(guī)定來打擊親袁的勢(shì)力，王修用儒家的義理對(duì)抗曹操，不怕被曹操殺掉，用來維護(hù)儒家的道義與行為準(zhǔn)則，可以看出，在法家和儒家之間，他們毫不猶豫的選擇儒家治國(guó)理念，即便是付出生命他們也去維護(hù)，可以說他們從心里就不贊同嚴(yán)刑峻法的治國(guó)理念。

孔融是孔子的二十世孫，自然是標(biāo)榜用儒術(shù)治國(guó)，推行儒家的治國(guó)理念，而曹操認(rèn)為亂世須用重典，他們的分歧很大。他們不僅用周書中的“父子兄弟，罪不相及”阻擾曹操處置其政敵楊彪，更是在曹丕娶了袁紹的兒媳甄宓后加以諷刺。袁紹敗后，融與太祖書曰：“武王伐紂，以妲己賜周公?！碧嬉匀趯W(xué)博，謂書傳所紀(jì)。見后，問之，對(duì)曰：“以今度之，想其當(dāng)然耳！”[1]372孔融認(rèn)為曹丕娶別人妻子這件事不符合儒家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，曹操?zèng)]有出面干涉更是沒有仁愛之心。對(duì)此，曹操忍無可忍，最終找一個(gè)理由殺了孔融。他們之間的矛盾沖突本質(zhì)是，用儒家思想治國(guó)還是推行法家思想。當(dāng)然看出青州孔融是傾向儒家的。

在山陽高平人王粲的心中，曹操應(yīng)該這樣治國(guó)，“明公定冀州之日，下車即繕其甲卒，收其豪杰而用之，以橫行天下；及平江、漢，引其賢俊而置之列位，使海內(nèi)回心，望風(fēng)而愿治，文武并用，英雄畢力，此三王之舉也”[1]598。他提倡的是古代賢王時(shí)期的政治，這正是儒家的那種學(xué)習(xí)古代先賢的政治傳統(tǒng)。王粲還在恢復(fù)東漢儒家政治制度方面多有建樹。“博物多識(shí)，無不對(duì)。時(shí)舊儀廢弛，興造制度，粲恒典之?！蓖豸永米约旱牟W(xué)在恢復(fù)以前制度，對(duì)于儒家政治制度的保留與恢復(fù)多有貢獻(xiàn)。他沒有反對(duì)曹操，但是他的兩個(gè)兒子卻在魏諷謀反案中被誅，這也可以看出他們是心向儒學(xué)治國(guó)，反對(duì)曹操的法家治國(guó)路線。

國(guó)淵反對(duì)侵害世家大族利益的屯田制。據(jù)《三國(guó)志·國(guó)淵傳》記載：“太祖欲廣置屯田，使淵典其事。淵屢陳損益，相土處民，計(jì)民置吏，明功課之法”；漢末人口多依附于世家大族，形成一個(gè)一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)莊園，它們的存在影響了政府的稅收。曹操想廣置屯田，為維護(hù)大族利益反對(duì)曹操過多的屯田計(jì)劃，但是也收到了好的效果，“五年中倉廩豐實(shí)，百姓競(jìng)勸樂業(yè)”[1]339。儒家的治國(guó)路線有其合理性，只要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)就會(huì)發(fā)展，所以即便是在動(dòng)亂的年代青兗徐的士人還會(huì)堅(jiān)持儒家的經(jīng)濟(jì)政策，而反對(duì)侵害他們利益的屯田。

泰山的高堂隆也是多用儒家的學(xué)說來規(guī)正曹魏政治。青龍三年（235年），洛陽崇華殿遇火災(zāi)，魏明帝問高堂?。骸按撕尉?？于禮，寧有祈禳之義乎？”隆對(duì)曰：“夫?yàn)?zāi)變之發(fā)，皆所以明教誡也，惟率禮修德，可以勝之?！兑讉鳌吩唬骸喜粌€，下不節(jié)，孽火燒其室?！衷唬骸咂渑_(tái)，天火為災(zāi)。’此人君茍飾宮室，不知百姓空竭，故天應(yīng)之以旱，火從高殿起也。上天降鑒，故譴告陛下；陛下宜增崇人道，以答天意。”[1]709-710高堂隆在崇華殿被火燒后，運(yùn)用儒家的“天人感應(yīng)”學(xué)說來解釋這一事件，他對(duì)魏明帝說要率禮修德，以儒家的義、禮治國(guó)，并講出崇華殿災(zāi)就是上天來警告魏明帝的，讓明帝反思自己的治國(guó)之道，以一個(gè)火災(zāi)來反對(duì)曹魏的法家治國(guó)路線稱贊儒學(xué)之道。

由此可見，漢末士人多標(biāo)榜儒學(xué)之道，與曹魏的治國(guó)理念相悖。

四、曹魏政權(quán)時(shí)期與司馬氏合作階段

曹魏政權(quán)時(shí)期，青兗徐士人的治國(guó)路線仍然得不到采納，曹魏統(tǒng)治者是不會(huì)因他人的反對(duì)而改變自己的治國(guó)路線，他們也要維護(hù)自身集團(tuán)的利益。這樣青兗徐士族就和河內(nèi)大族司馬氏走到了一塊。

王朗之子王肅就選擇了和司馬氏聯(lián)合，他的女兒王元姬嫁給了司馬昭，生下了后來的晉武帝司馬炎。他們?cè)诿鞯鄢蛯?shí)現(xiàn)了政治上的聯(lián)合。王肅一介大儒，其學(xué)說被稱為“王學(xué)”，他著述經(jīng)書重建封建禮制為司馬氏代為在思想上開道?，樼鸬耐跞譃橹窳制哔t之一，他入仕后受到了司馬氏的重用，王戎在滅吳國(guó)時(shí)為司馬氏立下了大功。他安撫荊州百姓，選賢舉能使得吳國(guó)百姓支持司馬氏政權(quán)。王祥以孝著于當(dāng)時(shí)，與司馬氏所強(qiáng)調(diào)的倫理道德相符，為司馬氏大力倡導(dǎo)，王祥坐到了司空的位置。泰山的羊祜為司馬氏出將入相，雖然未能參與滅吳的戰(zhàn)爭(zhēng)，但可以說羊祜是滅吳戰(zhàn)爭(zhēng)的第一功臣。由上可知，青兗徐士人已經(jīng)依附于司馬氏，并且掌握了權(quán)柄，備受重用。特別是到東晉出現(xiàn)了“王與馬共天下”的局面，他們已經(jīng)成為了政治上的決策者，思想上也完全傾向了儒家。

五、青兗徐士人脫離曹魏政權(quán)傾向司馬氏的原因

青兗徐士人完全依附于司馬氏，在晉朝政權(quán)中的政治地位不斷上升，最終取得共掌權(quán)柄的地位，特別是東晉遷到江左之后，王導(dǎo)立下了大功，在上朝司馬睿讓王導(dǎo)共坐龍位，則有了王與馬共天下之說，整個(gè)晉朝瑯琊王氏都有著特殊地位。也可以說這一時(shí)期，青兗徐士人政治傾向上完全傾向了儒家思想治國(guó)的司馬氏。究其原因，有以下幾點(diǎn)：

（一）東漢傳統(tǒng)的儒家治國(guó)思想的影響

東漢政權(quán)是劉秀依靠河北大族和南陽士族建立起來的，推行的是儒家的治國(guó)路線，東漢政權(quán)從根本上維護(hù)世家大族的利益。東漢土地兼并嚴(yán)重，出現(xiàn)了一種新的經(jīng)濟(jì)模式“地主莊園經(jīng)濟(jì)”，東漢政府實(shí)際上是支持這種經(jīng)濟(jì)模式的。這種經(jīng)濟(jì)在漢末也是盛行的，青兗徐士族也是具有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的，他們政治上也能進(jìn)取。像孔融是孔子的二十世孫，高祖父尚為鉅鹿太守，父安是泰山都尉。臧霸能夠在短時(shí)間內(nèi)聚賓客佃戶組織軍隊(duì)，說明青兗徐士人是漢末儒家治國(guó)路線上的受益者。他們屬于既得利益者，東漢王朝的政策對(duì)他們影響深遠(yuǎn)，他們適應(yīng)這種環(huán)境，內(nèi)心傾向儒家治國(guó)路線。

（二）儒學(xué)文化的影響

青兗徐地區(qū)是儒家文化的發(fā)源地，儒學(xué)的傳承與發(fā)展對(duì)于這一地區(qū)士人的思想產(chǎn)生了潛移默化的影響，他們的思想是植根于儒家文化之中的。國(guó)淵是大儒鄭玄的學(xué)生，從小學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典?？兹诩覍W(xué)淵源，是孔子的后代，他對(duì)儒家的態(tài)度不必多說。王修“年二十，游學(xué)南陽”[1]345，學(xué)習(xí)儒學(xué)，思想受儒學(xué)影響深遠(yuǎn)，前文也講到袁譚死后，王修不避死，痛哭袁譚，守儒家之義，獲得曹操贊賞。王肅更是儒學(xué)大家，推動(dòng)了儒家學(xué)術(shù)的發(fā)展?！懊C善賈、馬之學(xué)，而不好鄭氏，采會(huì)同異，為《尚書》、《詩》、《論語》、《三禮》、《左氏》解，及撰定父朗所作《易傳》，皆列于學(xué)官。其所論駁朝廷典制、郊祀、宗廟、喪紀(jì)、輕重，凡百余篇?！盵1]419王肅受儒家思想的影響吸收不同派別的長(zhǎng)處，創(chuàng)出了“王學(xué)”，并且在朝廷的制度上多有建樹。

由上面可以看出，青兗徐的士人自幼學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，又多是舉孝廉出身，故他們對(duì)儒家的治國(guó)理念是從思想深處認(rèn)同的，心里抵觸法家思想。

（三）曹魏政權(quán)對(duì)青兗徐士人的不信任與進(jìn)取無望

曹操雖然是以兗州起家，但是前面提到過，兗州士人曾經(jīng)背叛過曹操，曹操對(duì)于青兗徐這三州的士人不是很喜歡，甚至對(duì)他們心存戒心。曹魏政權(quán)的當(dāng)權(quán)者大多是譙沛武將集團(tuán)（主要有夏侯氏、曹氏，代表人物夏侯惇、夏侯淵、曹仁、曹洪等）和潁川文官集團(tuán)（主要有荀彧、郭嘉、鐘繇、陳群等），青兗徐士族在曹魏政權(quán)中既不受重用又無法進(jìn)取，所以他們不會(huì)心甘情愿的為曹魏政權(quán)出力。

曹操前期五大謀士中的程昱，為曹氏立下了不世奇勛?！度龂?guó)志·程昱傳》多記載的是曹操統(tǒng)一北方之前程昱的活動(dòng)，在曹操統(tǒng)一北方后少有記載，有一種鳥盡弓藏的意思。程昱一生的封邑只有五百戶，并且還因?yàn)樾┰S小事而被免官?？梢姴懿偈遣幌Ｍ撬挠H信、同鄉(xiāng)掌權(quán)的。不僅是曹操，曹丕、曹睿也是一樣，在文帝、明帝兩朝，華歆、王朗可謂是元老級(jí)人物，他們雖然是位居三公，可是卻沒有什么實(shí)權(quán)，其建議多被否定。華歆欲稱病讓位于管寧，魏明帝幾次不許。據(jù)《三國(guó)志·華歆傳》記載：“歆稱病乞退，讓位于寧。帝不許。臨當(dāng)大會(huì)，乃遣散騎常侍繆襲奉詔喻指曰：‘朕新蒞庶事，一日萬機(jī)，懼聽斷之不明。賴有德之臣，左右朕躬，而君屢以疾辭位。夫量主擇君，不居其朝，委榮棄祿，不究其位，古人固有之矣，顧以為周公、伊尹則不然。潔身徇節(jié)，常人為之，不望之于君。君其力疾就會(huì)，以惠予一人。將立席機(jī)筵，命百官總己，以須君到，朕然后御坐?！衷t襲：‘須歆必起，乃還?！Р坏靡眩似?。”[1]404-405由此可見，他們君臣之間的關(guān)系很不融洽，皇帝發(fā)詔書訓(xùn)斥大臣，大臣不得以而出山，相互猜忌不信任。吳質(zhì)是曹丕獲得嗣位的關(guān)鍵人物，為曹丕立下了汗馬功勞，而這樣一個(gè)人物最終卻是謚號(hào)為“丑”，曹氏對(duì)青兗徐世人的態(tài)度由此可見一斑。

曹魏政權(quán)還對(duì)青兗徐士人極不信任，在青州曹操雖然用孫康、孫觀為郡守來統(tǒng)治，但只是在自己沒有力量消滅他們時(shí)的羈縻之策，等曹操有了充足的力量就開始對(duì)他們下手。用自己的親信去青州壓制當(dāng)?shù)厥孔?。曹丕更是在曹操死后奪取了青徐豪霸臧霸的兵權(quán)[4]。

在曹魏政權(quán)中青兗徐士人受到如此的對(duì)待，他們自然就會(huì)遠(yuǎn)離曹魏政權(quán)，像“竹林七賢”就少有入仕曹魏者。不入朝為官也算是他們的抗?fàn)幇伞?/p>

（四）司馬氏的拉攏與自身發(fā)展的需要

司馬氏作為河內(nèi)大族其治國(guó)路線和山東大族基本上是一致的，在曹魏政權(quán)中司馬氏也多受壓制，司馬氏要尋求政治同盟者，自然而然的就會(huì)拉攏同樣受壓制的青兗徐士人，青兗徐士人為了自身利益與發(fā)展需要與司馬氏合作就順理成章了。

司馬氏拉攏青兗徐士人主要是通過兩條途徑，首先是聯(lián)姻，司馬師娶羊祜的姐姐羊徽瑜為妻，與泰山羊氏結(jié)成同盟。司馬昭娶王朗的孫女王元姬，這就和東海王氏結(jié)成了同盟。結(jié)成了姻親就坐上了共同的利益之船。另一種方式就是高官厚祿給予實(shí)權(quán)，王祥入仕曹魏不受重用，司馬氏當(dāng)權(quán)后王祥很快坐到了三公的位置，王戎同樣如此，到了西晉時(shí)期他出將入相，司馬氏授予他軍政大權(quán)，他便為司馬氏平定吳國(guó)立下赫赫戰(zhàn)功。

青兗徐士人由觀望到依附曹魏再到依附司馬氏，這一時(shí)期他們的政治動(dòng)向變化是復(fù)雜的，但是有一點(diǎn)可以肯定的是，他們更傾向于儒家的治國(guó)路線，傾心于士族門閥政治。他們是儒家治國(guó)路線的倡導(dǎo)者、執(zhí)行者更是受益者。曹操作為一個(gè)以改變當(dāng)時(shí)豪強(qiáng)林立、莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展、土地兼并現(xiàn)象的法家形象出現(xiàn)，然曹魏政權(quán)卻是四十五年而亡。再從青兗徐這一區(qū)域的士人政治動(dòng)向上可以看出，在當(dāng)時(shí)儒家的治國(guó)路線和士族門閥政治成了不可抗拒的一種趨勢(shì)，在漢末魏晉那個(gè)年代，門閥政治或許更適合那個(gè)時(shí)代的發(fā)展。

本文以青兗徐地區(qū)士人的政治動(dòng)向作為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用區(qū)域歷史地理的研究方法，最終落腳于士族門閥政治是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)。雖有以偏概全之嫌，但是也說明了一定的問題。一家之言，望大家批評(píng)指正。