何世亮

（安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安慶 246003）

內(nèi)化是指人的外部物質(zhì)動(dòng)作向內(nèi)部精神動(dòng)作轉(zhuǎn)化的過(guò)程。道德內(nèi)化是社會(huì)道德由外部的教育、灌輸、示范和引導(dǎo)，通過(guò)個(gè)體的學(xué)習(xí)、選擇和認(rèn)同，將社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的行為準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo)，形成相應(yīng)的個(gè)體道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)向主體自覺(jué)的道德行為實(shí)踐升華的過(guò)程。學(xué)校德育的出發(fā)點(diǎn)和最終目的，就是要幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化。但是在實(shí)際工作中，我們的德育工作者還是更多的把德育工作表面化形式化，不能真正把德育思想內(nèi)化為高職學(xué)生的需要。

高職學(xué)生是德育工作的一個(gè)特殊群體，相對(duì)本科生而言，自我保護(hù)意識(shí)較強(qiáng)，比較任性，自控意識(shí)與能力較弱。在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然許多高職學(xué)生具有良好的道德認(rèn)知，但是受到就業(yè)及學(xué)歷層次較低等壓力的影響，更多的同學(xué)選擇了簡(jiǎn)單理解生活問(wèn)題，曲解思想道德在人生中的作用，道德認(rèn)識(shí)無(wú)法轉(zhuǎn)化為道德需要。而同時(shí)在高職院校的教育實(shí)際中，把工作中心放在技能型實(shí)用型人才培養(yǎng)上，也導(dǎo)致了教育實(shí)踐中對(duì)于德育的忽視，德育工作者面對(duì)新的形式無(wú)法適應(yīng)，不能更新觀念創(chuàng)新方法同樣也導(dǎo)致了高職德育工作的滯后。為了深化教育改革以及適應(yīng)新形式下德育工作的需要，筆者就當(dāng)前高職院校德育工作中如何轉(zhuǎn)變德育工作者對(duì)于道德內(nèi)化的認(rèn)識(shí)問(wèn)題提出了一些自己的意見(jiàn)，以期能夠?yàn)楦呗毜掠叱隼Ь程峁┮恍┧伎肌?/p>

1 道德內(nèi)化是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的合力作用

文化作為一個(gè)社會(huì)的標(biāo)志，其發(fā)展程度，通過(guò)作用于人的因素，影響整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)。在我們的德育工作中，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和把握總有欠缺。一提到傳統(tǒng)的東西，現(xiàn)在的年青人就不太接受，主要還是認(rèn)為中國(guó)近代的落后是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的束縛。

對(duì)于我們高職院校的德育工作者可能應(yīng)該轉(zhuǎn)變自身的觀念，提高認(rèn)識(shí)保持清醒的頭腦。我們應(yīng)該看到對(duì)高職生進(jìn)行道德內(nèi)化的作用，也能夠很好的找準(zhǔn)切入點(diǎn)，這樣也許我們的德育工作就能夠與時(shí)俱進(jìn)，同樣能夠進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心深處。例如，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，今天的世界又更深層次的思考中國(guó)文化的價(jià)值，如美國(guó)圣瑪麗學(xué)院哲學(xué)系主任羅斯蒙特在其《一面中國(guó)鏡子》中闡述了這樣一種思想：儒家關(guān)于人的理論可以彌補(bǔ)西方人權(quán)觀念的局限性。他舉例說(shuō)，紐約等大城市污穢不堪，充滿了吸毒、暴力等丑惡現(xiàn)象。如果按照儒家的自我觀和仁學(xué)來(lái)對(duì)待美國(guó)的城市問(wèn)題，那么“他們（指當(dāng)代美國(guó)市民）在被擁有權(quán)利，自主的個(gè)性（論）遺棄之后，（作為）家庭、鄰居、朋友和同胞市民（出現(xiàn)）甚至能夠治理好我們城市的街道?！?/p>

2 道德內(nèi)化需要德育方法的創(chuàng)新

德育過(guò)程中方法的運(yùn)用也直接影響道德內(nèi)化的程度不同。有些教師在德育過(guò)程中強(qiáng)迫學(xué)生接受之后，往往會(huì)說(shuō)，等你們長(zhǎng)大之后就會(huì)明白老師的用心了。但愿我們的學(xué)生都能委曲求全，等到長(zhǎng)大后再來(lái)理論。當(dāng)然也有些不聽(tīng)話的學(xué)生會(huì)鬧些事，曠課、離家出走、自殺等等，這時(shí)我們的老師還不忘為自己辯解：“我這么做不都是為了你們好嗎？”

高職學(xué)生大都是二十歲左右的青年，對(duì)社會(huì)和自我的評(píng)價(jià)往往存在一定程度的偏差。同時(shí)，他們又處于飛速發(fā)展的信息時(shí)代，易于接受新事物、新思想，有較強(qiáng)的平等意識(shí)和批判精神。他們正處在人生的重要階段，處在世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。這些都會(huì)讓他們?cè)谏钪薪?jīng)常碰壁，做錯(cuò)事情，有些甚至于追悔莫及。但是傳統(tǒng)的德育更多的強(qiáng)調(diào)規(guī)則和空洞說(shuō)教，這讓學(xué)生沒(méi)有興趣理解和接受，針對(duì)高職這個(gè)特殊群體我認(rèn)為德育方法的創(chuàng)新應(yīng)該注意以下兩點(diǎn)。

2.1 引領(lǐng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)知。道德教育只有遵循教育的客觀規(guī)律，注意盡可能使教育對(duì)象積極參與其中，才能使受教育者感到順耳、順心，才能收到良好的效果。而以往的德育教育只重視德育目標(biāo)的制訂和德育道德規(guī)范的灌輸，忽視了道德的個(gè)體性和學(xué)生的主體性，重外律、輕內(nèi)省，忽視了自我教育、自我修養(yǎng)，難以體現(xiàn)德育教育的針對(duì)性、實(shí)效性，從而偏離了教育的宗旨。因此，德育教育在內(nèi)化上下功夫，必須堅(jiān)持以人為本，注重培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)，要讓學(xué)生意識(shí)到自己是教育的主體，應(yīng)該自己教育自己體現(xiàn)自己的價(jià)值。高職院校應(yīng)盡一切可能，利用一切條件，挖掘人文社會(huì)科學(xué)中的德育資源，把道德教育內(nèi)容滲透到專(zhuān)業(yè)課教學(xué)之中。

2.2 引導(dǎo)學(xué)生積極思考、自主判斷?，F(xiàn)在的高職生普遍容易接受社會(huì)的潮流，甚至所謂的一些潛規(guī)則，把這些當(dāng)成是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的中心學(xué)習(xí)任務(wù)。不能夠正確理解和區(qū)別社會(huì)觀念，無(wú)法形成自己的思想信念，隨波逐流。高職院校的學(xué)生相對(duì)本科生而言，自我保護(hù)意識(shí)較強(qiáng)，比較任性，自控意識(shí)與能力較弱；加強(qiáng)高職院校學(xué)生的自我管理教育，不斷提高他們的自我管理意識(shí)和能力，顯得尤其重要。

3 道德內(nèi)化不能脫離學(xué)生主體所處社會(huì)環(huán)境

高職院校普遍存在重技能教育、輕思想政治教育的傾向，有的甚至急功近利地認(rèn)為，只要讓學(xué)生學(xué)到了就業(yè)的技能和本領(lǐng)，教學(xué)和科研水平上去了，抓不抓思想政治教育問(wèn)題不大，觀念上出現(xiàn)了畸輕畸重的偏向。高職院校在培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能方面的確取得了一定成效，但學(xué)生的政治素養(yǎng)和道德素養(yǎng)卻沒(méi)有太大的進(jìn)步，有的還呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，這些學(xué)生進(jìn)入社會(huì)之后，雖然有一技之長(zhǎng)，但往往不能?chē)?yán)格要求和約束自已，組織紀(jì)律性不強(qiáng)。

德育工作的開(kāi)展當(dāng)然離不開(kāi)老師的素質(zhì)和修養(yǎng)，但同樣不能脫離學(xué)生的生活。學(xué)生道德品質(zhì)的形成會(huì)受到來(lái)自各方面因素的影響。教師在德育工作過(guò)程中一方面應(yīng)盡可能利用各種條件開(kāi)展教育活動(dòng)，另一方面也要減少各種不利影響。德育工作者尤其要注意校園文化和家庭環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響。學(xué)生生活在校園里，他們時(shí)刻受著學(xué)校各種紀(jì)律制度的約束，師生的言行，校園的一草一木，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化和環(huán)境制約的作用。而家長(zhǎng)的社會(huì)地位、素質(zhì)；家庭的物質(zhì)條件、人員構(gòu)成；親朋好友的關(guān)系等也都會(huì)對(duì)德育工作產(chǎn)生影響。而學(xué)校德育如何結(jié)合社會(huì)教育家庭教育的實(shí)際，以及如何避免其他社會(huì)因素的影響，真正發(fā)揮學(xué)校德育的主體作用，依然是我們每一位德育工作者需要努力處理好的。

4 道德內(nèi)化需要正視道德感的物化

高校德育工作者在對(duì)大學(xué)生的教育過(guò)程中，往往更多的注重空洞的理論本身或者深遠(yuǎn)的精神境界，這會(huì)讓我們把德育工作往往局限在思想領(lǐng)域，忽略對(duì)于道德感物化的認(rèn)識(shí)和理解?，F(xiàn)代科技的進(jìn)步促使生產(chǎn)力得到飛速發(fā)展，現(xiàn)代的思維方式、時(shí)間觀念、法制意識(shí)和集體合作、開(kāi)拓創(chuàng)新精神等都對(duì)我們提出很高的要求?？萍嫉倪M(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展提高了對(duì)德育的要求，今天個(gè)人幸福感與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也需要通過(guò)一定的物化去獲得。有人說(shuō)：幸福是“四有”：心中有盼頭（信念），手中有事做，身邊有親友（欣賞），家中有積蓄。這也確實(shí)直觀的物化了我們心中對(duì)于幸福感的理解。

當(dāng)然，我們確認(rèn)物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)道德建設(shè)產(chǎn)生巨大作用，但也不象某些人所鼓吹的：“只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，道德建設(shè)就自然跟上了。”好像就是說(shuō)發(fā)達(dá)國(guó)家什么都是好的，西方的月亮就是圓些一樣，也正是因?yàn)轭?lèi)似這樣的言論讓我們一些人為了眼前的物質(zhì)利益，肆意踐踏道德規(guī)范。在對(duì)待人生觀幸福觀的問(wèn)題上，如果僅僅以物質(zhì)的價(jià)值去衡量，就未免失去做人的意義了。大學(xué)生在走上社會(huì)之前如果對(duì)精神與物質(zhì)的關(guān)系沒(méi)有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有一個(gè)客觀的做人標(biāo)準(zhǔn)，那么也許將來(lái)的生活中很容易迷失自己。正如國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告所指出：“這也是一個(gè)永恒存在的問(wèn)題，即精神和物質(zhì)之間的緊張關(guān)系，世界往往不知不覺(jué)或不聲不響地需要某種理想和我們?yōu)榱瞬挥|犯任何人而稱(chēng)為道德的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

我們今天的高校德育工作者面對(duì)社會(huì)的迅猛發(fā)展，道德建設(shè)日趨復(fù)雜的新形式。在做好思想工作的同時(shí)，更要努力提高自己的認(rèn)識(shí)，認(rèn)真辨別各式道德觀念，掌握有效的德育方法。在尊重學(xué)生主體性的前提下，加大力度，讓高校德育工作步上一個(gè)新的臺(tái)階。