王思杰(廈門(mén)大學(xué)嘉庚學(xué)院，福建 漳州 363105)

一、研究背景

元朝統(tǒng)治時(shí)期的中國(guó)秉持積極主動(dòng)的對(duì)外開(kāi)放政策，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，“海上絲綢之路”貿(mào)易繁盛。隨著貿(mào)易的發(fā)展，越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)到中國(guó)經(jīng)商、定居。這些外國(guó)商人被稱(chēng)為“蕃商”，多為波斯人、阿拉伯人及印度人等。他們?cè)谠碛袃?yōu)良的待遇，尤其是屬于“色目人”的波斯人和阿拉伯人，在政治和經(jīng)濟(jì)上享有一定的特權(quán)，對(duì)元朝的統(tǒng)治多有貢獻(xiàn)，也產(chǎn)生了重要的歷史影響。

元朝海外“蕃商”涌入中國(guó)，其生活方式與宗教信仰也隨之進(jìn)入中國(guó)。這使得元朝統(tǒng)治下一度出現(xiàn)了多種世界性宗教，包括伊斯蘭教、景教(基督教聶斯脫利派)、天主教、摩尼教、印度教，等等，而這些外來(lái)宗教與中國(guó)本土的道教及各種民間信仰并存，形成了宗教共生、競(jìng)相發(fā)展的奇景，尤以與“海上絲綢之路”聯(lián)系密切的東南沿海地區(qū)最為突出。以當(dāng)時(shí)著名的外貿(mào)港口泉州為例，元朝泉州有六、七座伊斯蘭教清真寺、三座天主教堂、多座景教堂和印度教寺、多座佛教寺廟、民間信仰宮廟和道教宮觀。眾多教堂、清真寺，各種禮拜場(chǎng)所相繼建立，使泉州充斥著強(qiáng)烈的國(guó)際化氛圍。

但宗教信仰，尤其是神教信仰具有強(qiáng)烈的排他性，往往視其他宗教為“異教”“外道”，對(duì)自身宗教內(nèi)部的不同派別也有“正統(tǒng)”與“異端”的區(qū)分。因此，宗教問(wèn)題一直比較敏感，各種宗教共存的情況下常常會(huì)出現(xiàn)對(duì)抗、仇視，乃至屠殺、戰(zhàn)爭(zhēng)的局面，但令人感到驚奇的是，從目前保存下來(lái)的歷史資料來(lái)看，元朝統(tǒng)治時(shí)期并未發(fā)生過(guò)嚴(yán)重的宗教沖突事件。以泉州為例，在元朝統(tǒng)治相對(duì)穩(wěn)固的時(shí)代，并未有激烈的宗教壓迫、對(duì)抗及屠殺的記載。相反，無(wú)論是當(dāng)時(shí)來(lái)到中國(guó)的外國(guó)旅行家、外國(guó)使節(jié)，還是中國(guó)本土的官僚士大夫，都留下過(guò)泉州各種宗教和平共生、和諧相處的記載。在泉州的各種宗教非但沒(méi)有相互敵視、相互侵攻，相反相互融合、相互借鑒，從今天泉州存留的元朝宗教歷史遺跡中依然可以窺見(jiàn)這種情況。元朝泉州的基督教石刻迄今已發(fā)現(xiàn)50多方，其石刻的雕飾十分豐富，不僅有典型的十字架，還有蓮花、云紋、華蓋等充滿(mǎn)佛教及中國(guó)文化元素的造型。[1]同樣地，元朝泉州的伊斯蘭教也體現(xiàn)出與中國(guó)本土文化融通的跡象，元朝泉州穆斯林的墓蓋石上多刻有佛教式的須彌座，伴有雕纏枝花卉紋、蓮瓣紋等圖案，其墓碑也多采用中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣書(shū)寫(xiě)碑文，墓主使用中國(guó)姓名，依從中國(guó)紀(jì)年歷法。[2]

當(dāng)然，這種宗教和諧共生的局面不是天然形成的，而是元朝政府在借鑒前代經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合元朝的實(shí)際特點(diǎn)與需要，通過(guò)政策、法律及統(tǒng)治策略精心塑造并著力維護(hù)的。通過(guò)現(xiàn)有史料及出土文物的佐證，我們可以梳理總結(jié)元朝政府進(jìn)行宗教治理的基本策略。

二、開(kāi)放的宗教政策

眾所周知，元朝實(shí)行開(kāi)放的對(duì)外政策，在職官、外交、文化等各個(gè)方面都持有較開(kāi)明的立場(chǎng)。因此有元一代，朝堂之上可以看到蒙古人、中亞的色目人，以及漢人、高麗人等；在東南沿海的港口，可以看見(jiàn)來(lái)自世界各地的商船，包括東南亞的占城、三佛齊，印度洋各國(guó)，波斯與阿拉伯地區(qū)，高麗及日本等地。這些地方的商船帶來(lái)了豐富的商品及各種奇珍異寶，這些物資堆積在東南沿海各大港口，堪稱(chēng)一時(shí)之盛。以泉州為例，時(shí)人吳澄感慨：“泉，七閩之都會(huì)也。番貨遠(yuǎn)物、異寶珍玩之所淵藪，殊方別域富商巨賈之所窟宅，號(hào)為天下最”。[3]

元朝的開(kāi)放政策，還有一個(gè)非常明確的體現(xiàn)，即其開(kāi)明的宗教政策。出身蒙古的元朝統(tǒng)治者，在其軍事征服過(guò)程中接觸了世界各大文明，對(duì)世界各地的宗教文化也都有所了解。加之蒙古人本身的文化相對(duì)落后，沒(méi)有形成較完備、發(fā)達(dá)的宗教體系，因此，其對(duì)于帝國(guó)領(lǐng)域內(nèi)的各種宗教都持寬容和開(kāi)放的態(tài)度。本著“鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家”及“納福養(yǎng)生”的目的，蒙元統(tǒng)治者對(duì)于各類(lèi)宗教基本都在所不禁，供以選擇。以元世祖忽必烈為例，其個(gè)人信奉藏傳佛教，但其在位時(shí)期對(duì)于基督教、伊斯蘭教、猶太教等都持尊重的態(tài)度。忽必烈之母，著名的克烈·唆魯禾帖尼太后信奉的是基督教聶斯脫利派，忽必烈之弟旭烈兀在波斯建立起了伊兒汗國(guó)，其子孫基本都成為了穆斯林。此外，印度教、摩尼教(明教)在元朝中國(guó)都有顯著傳播，并都留下過(guò)重要的遺跡。

出現(xiàn)這種局面，一方面是由于元朝統(tǒng)治具有廣域性特點(diǎn)，且極其重視和發(fā)展貿(mào)易的結(jié)果，另一方面，也是元朝厲行宗教開(kāi)放、宗教寬容政策的結(jié)果。元廷任用官吏，不拘其宗教背景，只要效忠皇帝，都能得到較好地任用，甚至可以官至宰輔，或成為封疆大吏，執(zhí)掌軍機(jī)。例如，曾出任元世祖宰相的阿合馬(Ahmad Fanākatī，？-1282年)，曾任福建市舶司提舉，“擅蕃舶利者三十年”的蒲壽庚就是來(lái)自中亞的穆斯林。元世祖時(shí)期的秘書(shū)監(jiān)卿、翰林學(xué)士、平章政事愛(ài)薛(Ngai-Sie)，鎮(zhèn)江府路總管府副達(dá)魯花赤馬薛里吉思，御史中丞馬祖常等是景教徒，蒙古、漢人出身的各級(jí)官員中，佛教徒、道教徒就更多了。因此可以說(shuō)，元朝的宗教開(kāi)放是立體而深入的。

開(kāi)放的宗教政策為元朝進(jìn)行有效的宗教治理奠定了基礎(chǔ)。正是因?yàn)閷?shí)行宗教開(kāi)放政策，各種宗教都可以在合法的范圍內(nèi)獲取相應(yīng)資源，在各自的軌道上發(fā)展自身，故而彼此間不易滋生仇恨，也很難導(dǎo)致尖銳摩擦。正是擁有這樣的社會(huì)基礎(chǔ)，元朝的宗教氛圍才相對(duì)平緩，各宗教都有顯著發(fā)展，從而為元朝政府實(shí)現(xiàn)較高水平的宗教治理提供了條件。

三、有效的代理人治理

面對(duì)帝國(guó)領(lǐng)域內(nèi)紛繁復(fù)雜的各種宗教和教團(tuán)，元朝政府并未消極應(yīng)對(duì)，而是積極處置，為各宗教設(shè)立規(guī)章，明確其權(quán)限與歸屬。尤其重要的是，在樹(shù)立中央權(quán)威的前提下，元朝政府對(duì)各宗教實(shí)行了所謂的“代理人治理”。所謂的代理人治理，就是元朝政府對(duì)于各宗教具體事務(wù)一般并不插手過(guò)問(wèn)，而是任命各宗教的領(lǐng)袖，委托其處理。各個(gè)宗教領(lǐng)袖具體掌管本宗教、教團(tuán)的具體事務(wù)，并對(duì)政府負(fù)責(zé)。

在宋代，政府就曾任命沿海港口城市中的“蕃商”領(lǐng)袖為“蕃長(zhǎng)”，管理蕃商聚居的“蕃坊”事務(wù)，并對(duì)政府負(fù)責(zé)。因?yàn)橥瑸椤稗獭?，?duì)本民族生活習(xí)慣、法律風(fēng)俗等了解深刻，故“蕃長(zhǎng)”治理極大地便利了宋代對(duì)蕃商的統(tǒng)治。這種間接統(tǒng)治方法被元朝統(tǒng)治者繼承，并運(yùn)用在宗教治理中。在不違反國(guó)家基本法度的前提下，元朝政府給予各宗教領(lǐng)袖以巨大的權(quán)限，使其治理本宗教內(nèi)部事宜的行為具備了國(guó)家權(quán)力的背書(shū)。由于宗教領(lǐng)袖本身在宗教團(tuán)體內(nèi)部享有權(quán)威，能夠得到信眾的支持與信服，因此他們對(duì)本宗教具體事務(wù)的管理效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于政府的直接管控。同時(shí)，宗教領(lǐng)袖對(duì)政府負(fù)責(zé)，如果在治理中出現(xiàn)問(wèn)題，政府將追究相應(yīng)宗教領(lǐng)袖的責(zé)任。通過(guò)這種方法，元朝政府既籠絡(luò)了宗教勢(shì)力，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了各種宗教的和平共生和有效治理。事實(shí)上，終元之世，受到政府認(rèn)可和授權(quán)的各宗教、教派與元朝政府的關(guān)系都相對(duì)良好，并無(wú)激烈地利用宗教對(duì)抗政府的記載。

關(guān)于元朝宗教的代理人治理方法，泉州出土的一方墓碑石可以作為重要的證據(jù)，即著名的《帖迷答掃馬等立的墓碑石》。該墓碑石刻有兩行直書(shū)的聶斯脫利敘利亞文字，左邊有兩行共53個(gè)漢字，有“領(lǐng)管江南諸路明教、秦教等，也里可溫·馬里·失里門(mén)·阿必思古八·馬里哈昔牙?；蕬c二年，歲在癸丑，八月十五日，帖迷答掃馬等泣血謹(jǐn)志”字樣?！耙怖锟蓽亍笔窃瘜?duì)于基督教的稱(chēng)呼，學(xué)者推測(cè)這是“一方元朝管領(lǐng)江南諸路各派宗教的一個(gè)特設(shè)高級(jí)僧侶的墓碑”[4]。碑上后續(xù)的漢字“也里可溫·馬里·失里門(mén)·阿必思古八·馬里哈昔牙”，經(jīng)學(xué)者考證，“馬里哈昔牙”是敘利亞文“主教”“圣者”的意思，是馬里·失里門(mén)·阿必思古八的頭銜與稱(chēng)號(hào)。這位于1313年在泉州去世的基督教聶斯脫利派主教可能就是元朝泉州乃至“江南諸路”的總主教。“領(lǐng)管”一詞說(shuō)明其代表元朝政府對(duì)“江南諸路”的基督教聶斯脫利派以及“明教”進(jìn)行治理，他既是地方上的宗教領(lǐng)袖，同時(shí)也是元廷任命的重要管理者。類(lèi)似這種“領(lǐng)管”，在元朝的其他宗教中應(yīng)該都有存在。

四、專(zhuān)設(shè)機(jī)關(guān)的管理

元朝對(duì)于宗教的管控和治理不僅依靠代理人，還設(shè)有專(zhuān)門(mén)的宗教管理機(jī)關(guān)，并且并非只在中央層面設(shè)立一個(gè)統(tǒng)一的宗教管理機(jī)關(guān)，而是針對(duì)各個(gè)宗教都設(shè)有相應(yīng)的管理機(jī)關(guān)，這也足以看出元朝政府對(duì)帝國(guó)內(nèi)宗教問(wèn)題的高度重視。

中央層面，設(shè)有掌管佛教事宜和藏族地區(qū)軍政事務(wù)的宣政院。其前身為1264年設(shè)立的總制院，首任首腦是著名的國(guó)師八思巴。1288年改稱(chēng)宣政院后，其逐漸正規(guī)化，機(jī)構(gòu)設(shè)置也得到擴(kuò)大，院下設(shè)立同知、副使、參議、僉院等職位。1342年，又附設(shè)崇教所，管理帝國(guó)境內(nèi)佛教僧俗的具體事務(wù)。

針對(duì)基督教，元廷于1289年設(shè)立崇福司，這是專(zhuān)門(mén)掌管基督教及其教士、十字寺(教堂)等事務(wù)的中央機(jī)構(gòu)。崇福司設(shè)有司使、同知、副使、司丞、經(jīng)歷、都事、照磨、令史、譯史、通事、知印、宣使等官職。此外，元朝對(duì)于基督教還設(shè)立有“掌教司”共72所，掌管地方上基督教諸事宜，包括教堂、教牧人員及教徒之間的一些爭(zhēng)訟等。此外，崇福司還可能主持基督教的彌撒儀式。據(jù)《元史》記載：1328年，元廷“又命也里可溫于顯懿莊圣皇后神御殿作佛事”。這里所稱(chēng)的“佛事”，應(yīng)該就是指基督教的彌撒。[5]1315年，崇福司改為崇福院，置領(lǐng)院事一職，統(tǒng)一管轄全國(guó)也里可溫掌教司。1320年，崇福院復(fù)稱(chēng)“崇福司”。

針對(duì)伊斯蘭教，元廷設(shè)立“回回掌教哈的司”，其具體設(shè)立時(shí)間今已不可考?！盎鼗卣平坦乃尽敝小肮摹笨赡苁前⒗Z(yǔ)“qadi”的音譯，指伊斯蘭教法官?；鼗毓乃镜穆氊?zé)主要包括處理穆斯林內(nèi)部的宗教事務(wù)，為蒙元皇室“告天祝禱”，并以伊斯蘭教法解決穆斯林內(nèi)部糾紛。在地方上，因?yàn)樵滤沽謹(jǐn)?shù)目極為龐大，遍及帝國(guó)的各個(gè)地區(qū)，因此元朝在各地還設(shè)有“回回哈的所”[6]，對(duì)地方上的穆斯林事務(wù)進(jìn)行管理。

除此之外，元朝政府還通過(guò)諸如“提舉市舶司”這樣的地方職能機(jī)關(guān)管理來(lái)華外國(guó)人的宗教爭(zhēng)端和相關(guān)事宜。“提舉市舶司”是宋元時(shí)代設(shè)在地方的海關(guān)機(jī)構(gòu)，因?yàn)榕c外國(guó)商人交往密切，因此也被賦予了一定的宗教事務(wù)管理權(quán)限?？偠灾?，元朝政府通過(guò)專(zhuān)門(mén)設(shè)立的機(jī)關(guān)對(duì)全國(guó)各種宗教進(jìn)行管理。這種對(duì)于宗教問(wèn)題的重視力度及設(shè)立相關(guān)機(jī)關(guān)的繁復(fù)程度，在中國(guó)歷史上無(wú)出其右。

正是由于元朝政府如此用心的治理，以制度的手段，高超的策略，以及非常的寬容立場(chǎng)，最終形成了元朝宗教繁榮且和諧共生的局面。元朝在宗教治理方面的經(jīng)驗(yàn)，值得我們今天在進(jìn)行相關(guān)制度建設(shè)時(shí)加以參酌和借鑒。

[1]李靜蓉.元朝泉州基督教天使雕飾的多元文化選擇[J].泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(5)：26-30.

[2]傅恩鳳.從出土石刻看宋元時(shí)期泉州宗教文化的交流[J].福建文博，2009，(1)：70-75，34.

[3]李修生.全元文(第十四冊(cè))[M].南京：江蘇古籍出版社，1999.155.

[4]吳文良.泉州宗教石刻[M].北京：科學(xué)出版社，1957.45.

[5]高鐵泰.元崇福司考[J].西域研究，2014，(2)：23-29.

[6]王東平.元朝回回人的宗教制度與伊斯蘭教法[J].回族研究，2002，(4)：44-50.