劉 欣，潘旭燕

(1.山西大同大學(xué),山西 大同 037009；2.中國(guó)人民大學(xué) 信息學(xué)院，北京 100872)

馬克思的全部科學(xué)工作總結(jié)起來(lái)可以歸結(jié)為兩點(diǎn)：剩余價(jià)值理論和唯物史觀(guān)的發(fā)現(xiàn)，其中剩余價(jià)值理論站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上系統(tǒng)剖析了自由資本主義時(shí)代下剩余價(jià)值的生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)以及分配過(guò)程，深刻揭示了資本主義社會(huì)兩大階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，科學(xué)論證了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展以致最終必然滅亡為共產(chǎn)主義所取代的歷史必然性?！八沟妹髁恋年?yáng)光照進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而在這個(gè)領(lǐng)域中，從前社會(huì)主義者像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣曾在深沉的黑暗中摸索?！盵1]P548然而，在150多年后的今天，社會(huì)的發(fā)展特別是在中國(guó)出現(xiàn)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)早已超越了當(dāng)年馬克思、恩格斯創(chuàng)作剩余價(jià)值理論的時(shí)代，誕生于自由資本主義時(shí)代、立論于資本主義生產(chǎn)方式的剩余價(jià)值理論是否面臨“過(guò)時(shí)”危機(jī)就成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)家尤其是研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須回答的問(wèn)題。如果已經(jīng)過(guò)時(shí)，用什么樣的理論取代較為合適？如果仍然適用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，其依據(jù)又如何？是全部適用還是部分適用即剩余價(jià)值在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用與反作用是怎樣的？

一、剩余價(jià)值理論存在之必要

由于剩余價(jià)值理論的產(chǎn)生源自150多年前歐洲的自由資本主義時(shí)代，當(dāng)時(shí)西歐各國(guó)相繼完成了第一次工業(yè)革命，各資本主義國(guó)家物質(zhì)財(cái)富得到空前提高。然而，在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富空前提高的同時(shí)，整個(gè)社會(huì)階級(jí)愈來(lái)愈簡(jiǎn)單化，一邊是少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)控制和占有大量社會(huì)資源，一邊卻是社會(huì)絕大多數(shù)人口的極端赤貧化。社會(huì)的極端兩極分化現(xiàn)象，導(dǎo)致了歐洲資本主義社會(huì)的長(zhǎng)期動(dòng)蕩，并于十九世紀(jì)三四十年代醞釀了歷史上著名的歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)。馬克思生活在這樣的社會(huì)里，為了找到社會(huì)不平等、人民不自由的根源，他與恩格斯嘔心瀝血40余年完成了鴻篇巨著——《資本論》，這部“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。正是基于這樣的創(chuàng)作背景，剩余價(jià)值理論長(zhǎng)期被一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為是資本主義經(jīng)濟(jì)的特有范疇，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，這一理論由于時(shí)代發(fā)展的變化已經(jīng)不再適用。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至認(rèn)為在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中社會(huì)剩余產(chǎn)品的價(jià)值或者剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值應(yīng)當(dāng)去掉“剩余價(jià)值”這一概念代之以?xún)粼鰞r(jià)值等概念為宜。針對(duì)這種現(xiàn)象，重回經(jīng)典進(jìn)一步系統(tǒng)研究和解讀馬克思的剩余價(jià)值理論，在理論上找到剩余價(jià)值理論的經(jīng)濟(jì)屬性及其與社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的必然聯(lián)系，無(wú)疑將極大提振我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論自信。

(一)剩余價(jià)值的經(jīng)濟(jì)屬性是商品經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的高級(jí)階段

馬克思在《資本論》中有過(guò)這樣幾句話(huà):“如果人在一個(gè)工作日內(nèi),不能生產(chǎn)出比每個(gè)勞動(dòng)者再生產(chǎn)自身所需的生活資料更多的生活資料,……那就根本談不上剩余產(chǎn)品,也談不上剩余價(jià)值。”[2]P885，“勞動(dòng)產(chǎn)品只是在它們的交換中,才取得一種等同的價(jià)值對(duì)象性”。這首先形象地說(shuō)明了剩余價(jià)值是什么，其次勞動(dòng)產(chǎn)品只有在交換中才能將勞動(dòng)表現(xiàn)為價(jià)值，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，剩余勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值。商品拜物教的錯(cuò)誤就在于看不到隱藏在商品物與物關(guān)系背后的人與人之間的關(guān)系，這樣商品抑或資本似乎就成為了萬(wàn)能的。而商品經(jīng)濟(jì)存在的兩個(gè)基本條件一是生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致剩余產(chǎn)品的產(chǎn)生，二是社會(huì)分工導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富的分有。因此，剩余價(jià)值產(chǎn)生的條件符合商品經(jīng)濟(jì)的條件，剩余價(jià)值并不是什么資本主義社會(huì)所獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)范疇，而是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的始終。事實(shí)上，馬克思早就表達(dá)過(guò)類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)，他說(shuō)“資本并沒(méi)有發(fā)明剩余勞動(dòng)”[2]P237，“一般剩余勞動(dòng),作為超過(guò)一定的需要量的勞動(dòng)，必須始終存在。”[3]P924

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級(jí)階段，它的出現(xiàn)是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的產(chǎn)物，要超越商品經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)只有進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、生產(chǎn)力高度發(fā)展之后才具有實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義發(fā)展的初級(jí)階段但還不是完成的共產(chǎn)主義，社會(huì)產(chǎn)品的獲取還需要按照交換的原則進(jìn)行，因此商品經(jīng)濟(jì)無(wú)論在理論還是在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中仍有存在的必要，這樣在社會(huì)主義原則下進(jìn)行商品經(jīng)濟(jì)建設(shè)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)其存在也就合情合理了。

(二)社會(huì)主義生產(chǎn)方式下的剩余價(jià)值不具剝削性

馬克思認(rèn)為剩余勞動(dòng)“在資本主義制度下,像在奴隸制度等等下一樣,具有對(duì)抗的形式,并且是以社會(huì)上的一部分人完全游手好閑作為補(bǔ)充?！盵3]P926并且他認(rèn)為資本主義制度下的剩余勞動(dòng)能夠比以往社會(huì)制度下的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富、更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展本就是一個(gè)不斷進(jìn)步和文明的過(guò)程。社會(huì)主義社會(huì)必然是在克服了資本主義生產(chǎn)方式弊病的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的更高級(jí)的新形態(tài)社會(huì)。在這里，剩余價(jià)值不再作為人剝削人的工具而是作為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，讓每個(gè)人共同享有社會(huì)發(fā)展成果的手段。因而，社會(huì)主義生產(chǎn)方式下的剩余價(jià)值不具剝削和壓迫性反而帶有更大的文明面和進(jìn)步性。事實(shí)上，新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放四十年以來(lái)的偉大實(shí)踐(建立了全面的物質(zhì)生產(chǎn)體系，成為當(dāng)今世界上第二個(gè)擁有完整獨(dú)立工業(yè)體系的國(guó)家；國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率超過(guò)三分之一；我國(guó)法治體系日趨完善，社會(huì)法治觀(guān)念空前提高；惠民工程持續(xù)出臺(tái)、推進(jìn)，人民獲得感顯著增強(qiáng)，精準(zhǔn)扶貧穩(wěn)定脫貧六千多萬(wàn)人口；國(guó)際影響力、感召力、塑造力進(jìn)一步提高，對(duì)世界和平與發(fā)展的貢獻(xiàn)更為顯著......)也雄辯的證明了：中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的的確確走出了不同于西方資本主義國(guó)家對(duì)內(nèi)壓榨國(guó)內(nèi)人民對(duì)外實(shí)行侵略擴(kuò)張的現(xiàn)代化發(fā)展道路，“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新的選擇”[4]。

二、剩余價(jià)值理論在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要作用

剩余價(jià)值的經(jīng)濟(jì)屬性是商品經(jīng)濟(jì)而非資本主義經(jīng)濟(jì)，它貫穿于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的始終，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在克服了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。因而，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的剩余價(jià)值理論具有充分發(fā)揮人的主體性作用、更好體現(xiàn)“以人民為中心”的發(fā)展理念，能夠創(chuàng)造出比資本主義社會(huì)更大、更文明的物質(zhì)和精神財(cái)富，能夠克服資本主義社會(huì)不可避免的兩極分化現(xiàn)象、更好的實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與公正。

(一)提升人的主體性地位

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)者的教育支出是勞動(dòng)力商品價(jià)值的三大來(lái)源之一。而且在談到商品價(jià)值量的影響因素時(shí)也特別指出復(fù)雜勞動(dòng)遠(yuǎn)比簡(jiǎn)單勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值多的多。因?yàn)閾碛休^多的知識(shí)和技能，創(chuàng)新能力強(qiáng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者，更容易實(shí)現(xiàn)卓有成效的管理，更利于突破傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，創(chuàng)造更為豐富的社會(huì)財(cái)富。因此，馬克思不僅通過(guò)剩余價(jià)值理論揭露了資本家剝削工人的秘密，而且也從另一方面揭示了勞動(dòng)者對(duì)于剩余價(jià)值創(chuàng)造的決定性作用。作為更優(yōu)秀、更大文明性的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)其剩余價(jià)值的創(chuàng)造主體——?jiǎng)趧?dòng)者理所應(yīng)當(dāng)具有更高的素質(zhì)、其生產(chǎn)組織形式也將更為人性化和更具文明性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，剩余價(jià)值不再具有人剝削人、人壓迫人的弱點(diǎn)，反而它充分肯定人在物質(zhì)生產(chǎn)中的決定性作用，將人的主體性作用提升到空前的地位，持續(xù)不斷地加大人力資源的開(kāi)發(fā)和利用力度，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的歷史性飛躍。

(二)促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)

“資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”[5]P21，資金還不是資本的根源就在于資金不給自己的所有者帶來(lái)收入或者利潤(rùn)。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下資本家除了將無(wú)償占有的剩余價(jià)值一小部分用作滿(mǎn)足個(gè)人消費(fèi)以外，其余部分再次投入到生產(chǎn)實(shí)踐中進(jìn)一步竭取工人的剩余勞動(dòng)。剩余價(jià)值的獲取在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，客觀(guān)上可以促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，然而卻體現(xiàn)著資本對(duì)于工人的壓迫關(guān)系，這表現(xiàn)于資本主義社會(huì)兩大階級(jí)的長(zhǎng)期對(duì)立。而且在全社會(huì)的逐利之下，必然造成社會(huì)兩大部類(lèi)供給與需求之間的不平衡，由此釀成周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而經(jīng)濟(jì)危機(jī)的每一次解決總以社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富的極大破壞為代價(jià)。這就是說(shuō)，資本主義雖然可以促進(jìn)社會(huì)技術(shù)進(jìn)步但同時(shí)它也會(huì)周期性地摧毀人類(lèi)文明成果。這是否就是資本的“原罪”呢？顯然不是，社會(huì)主義條件下的資本難道就不追求價(jià)值增殖嗎？資本不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)制度改變它的本質(zhì)，就像“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”，為了使口感更好，我們更愿意讓橘樹(shù)生活在南方，馬克思剩余價(jià)值理論的當(dāng)代發(fā)展就好比喜歡吃橘的人，資本便是那棵橘樹(shù)，社會(huì)主義方式好比南方水土，資本主義好比北方水土，馬克思剩余價(jià)值理論的當(dāng)代發(fā)展就是要以社會(huì)主義這塊土壤培育出不具有資本主義剝削性質(zhì)的剩余價(jià)值生產(chǎn)，從而極大地促進(jìn)我國(guó)資本建設(shè)、完善我國(guó)的資本市場(chǎng)管理。而且馬克思剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化理論—資本積累理論、資本有機(jī)構(gòu)成理論，不僅闡明了資本本身來(lái)源問(wèn)題，而且論證了資本發(fā)展的趨勢(shì)及其技術(shù)進(jìn)步對(duì)于資本構(gòu)成的影響。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，就需要資本市場(chǎng)能夠打通關(guān)節(jié)、構(gòu)建多層次市場(chǎng)體系廣泛吸納社會(huì)閑散資本金，好鋼用在刀刃上，讓社會(huì)上一切能夠創(chuàng)造財(cái)富的源泉充分涌流。

(三)更好地完善我國(guó)的分配制度

社會(huì)主義的本質(zhì)要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與正義，而分配制度則是實(shí)現(xiàn)的重要途徑。恩格斯曾指出:“在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的?！盵6]P1192社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下需要克服資本主義社會(huì)那種不勞而獲，勞而不得的不公正現(xiàn)象，按照勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的要求實(shí)行按勞分配為主體的分配制度。當(dāng)然，這并非否定其他社會(huì)生產(chǎn)要素參與社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的作用，因而需要按勞分配與按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配相結(jié)合的分配方式。這種分配方式是符合當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)要求的，生產(chǎn)要素本身不帶有資本主義剝削性質(zhì)，只是由于與資本主義生產(chǎn)方式相結(jié)合才使得這些要素似乎天然地隸屬于資本主義。在社會(huì)主義社會(huì)里，由于已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)上消滅了資本主義生產(chǎn)方式(主要是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系)，在政治上也已經(jīng)確立了人民當(dāng)家做主的制度，因而，生產(chǎn)要素也具有了社會(huì)主義的性質(zhì)，他們將不再成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏因素，反而將極大解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。

三、剩余價(jià)值理論在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中可能存在的問(wèn)題

何為剩余價(jià)值？資本主義生產(chǎn)方式下的剩余價(jià)值，就是資本家為了獲取更多的資本，像榨油工坊一樣無(wú)情壓榨、不斷盡可能最大限度地竭取工人身上的每一分剩余勞動(dòng)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下創(chuàng)新性發(fā)展馬克思的剩余價(jià)值理論需要警惕其存在的兩個(gè)弊端：一是社會(huì)資源在部門(mén)中的配置不公，二是可能導(dǎo)致勞資關(guān)系緊張。

(一)社會(huì)資源在部門(mén)中的配置不公

在資本主義社會(huì)里，資本成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。資本家從事商品生產(chǎn)的動(dòng)因是為了盡可能地獲取更多的剩余價(jià)值，因而每一個(gè)資本家都不僅希望用更少的投入獲取最大限度的剩余價(jià)值，而且希望自己比別的資本家獲取更多的剩余價(jià)值。進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域的商品其最終價(jià)值是多少？即便是傲慢的資本家在此也根本毫無(wú)發(fā)言權(quán)，主宰著商品最終價(jià)值量的是生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。因而，在社會(huì)生產(chǎn)部門(mén)之間、部門(mén)內(nèi)部之間就產(chǎn)生了競(jìng)爭(zhēng)，這樣，如果一件商品在部門(mén)內(nèi)的勞動(dòng)時(shí)間低于在全社會(huì)范圍內(nèi)生產(chǎn)該商品所需要時(shí)間，那么資本家就會(huì)獲取更多的剩余價(jià)值、占有更多的財(cái)富資本。同時(shí)，私有制商品經(jīng)濟(jì)中的這種競(jìng)爭(zhēng)，使得那些依靠較高生產(chǎn)效率，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中占據(jù)有利地位的生產(chǎn)者，為了保證自己始終在競(jìng)爭(zhēng)中處于領(lǐng)先地位，就會(huì)對(duì)自己先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)技術(shù)實(shí)行壟斷，它將不利于整個(gè)社會(huì)的技術(shù)進(jìn)步。而且由于資本的逐利本性將導(dǎo)致一些建設(shè)周期長(zhǎng)、對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要作用但是收益少的部門(mén)缺少社會(huì)資源的投入。從而有可能造成整個(gè)經(jīng)濟(jì)的不平衡、不充分發(fā)展。

(二)可能導(dǎo)致勞資關(guān)系緊張

在馬克思的資本總公式G—W—G’中勞動(dòng)力成為商品是實(shí)現(xiàn)G′=G+△G的關(guān)鍵所在。在資本主義社會(huì)里，勞動(dòng)力成為商品的兩個(gè)前提性條件：一是具有勞動(dòng)能力的勞動(dòng)者必須是自由的，這樣他才可以自由交換產(chǎn)品；二是具有勞動(dòng)能力的勞動(dòng)者必須是除了還具有勞動(dòng)能力以外一無(wú)所有，要想生存下去必須出賣(mài)僅有的勞動(dòng)力。由此可見(jiàn)，資本主義無(wú)論是在資本原始積累時(shí)期還是在資本主義充分發(fā)展的當(dāng)下歐美各國(guó)，“自由”一詞歷來(lái)都是資本主義精英階層所孜孜不倦、津津樂(lè)道的主題，然而一定的社會(huì)意識(shí)總是決定于一定的社會(huì)存在，正如“人民這個(gè)概念在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家的不同的歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容”[7]P428資本主義生產(chǎn)方式下的自由不過(guò)是為了讓勞動(dòng)力成為商品，讓資本家從勞動(dòng)者身上竭取更多的剩余價(jià)值。因而，資本主義社會(huì)在物質(zhì)財(cái)富空前提高的同時(shí)，整個(gè)社會(huì)階級(jí)愈來(lái)愈簡(jiǎn)單化，一邊是少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)控制和占有大量社會(huì)資源，一邊卻是社會(huì)絕大多數(shù)人口的極端赤貧化。社會(huì)的極端兩極分化現(xiàn)象，導(dǎo)致了歐洲資本主義社會(huì)的長(zhǎng)期動(dòng)蕩，并于十九世紀(jì)三四十年代醞釀了歷史上著名的歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)財(cái)富的極大豐富絕不以人剝削人、人壓迫人為前提條件，而是以所有人的自由全面發(fā)展為條件，其剩余價(jià)值的創(chuàng)造也不以某個(gè)人的占有為目的，而是以所有人的共享為宗旨。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中要警惕剩余價(jià)值帶有資本主義生產(chǎn)方式的性質(zhì)，用社會(huì)主義的優(yōu)越性原則克服可能引發(fā)的勞資關(guān)系緊張。

四、結(jié)語(yǔ)

剩余價(jià)值理論發(fā)軔于自由資本主義時(shí)代，而絕不會(huì)止步于資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式，它的經(jīng)濟(jì)屬性是商品經(jīng)濟(jì)而非資本主義經(jīng)濟(jì)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中剩余價(jià)值理論是一個(gè)繞不開(kāi)的話(huà)題，不是簡(jiǎn)單粗暴地拋棄剩余價(jià)值代之以其他經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，當(dāng)然也不是原封不動(dòng)故步自封地保守剩余價(jià)值理論，而是應(yīng)當(dāng)理直氣壯地批判性繼承和發(fā)展馬克思的剩余價(jià)值理論。辯證地看待剩余價(jià)值理論在我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中作用與反作用，既要看到它在提升人的主體性作用、促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)、完善我國(guó)分配制度方面的積極作用，又要時(shí)刻警惕剩余價(jià)值理論實(shí)踐過(guò)程中可能存在的社會(huì)資源在部門(mén)中配置不公和導(dǎo)致勞資關(guān)系緊張。