楊乃坤 李 晶

(沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110870)

一、陳獨(dú)秀教育思想形成的歷史背景

(一)國(guó)際背景

18世紀(jì)中葉，歐洲發(fā)生了工業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命，建立了現(xiàn)代資本主義政治經(jīng)濟(jì)體系。啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起使教會(huì)的權(quán)威受到挑戰(zhàn)和沖擊，科學(xué)技術(shù)成果開(kāi)始在全社會(huì)普及。18世紀(jì)末期，西方資本主義國(guó)家已從落后的封建社會(huì)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代資本主義社會(huì)。19世紀(jì)，日本在受到西方資本主義工業(yè)文明沖擊下，進(jìn)行了資本主義性質(zhì)的、自上而下的明治維新，建立了君主立憲政體。

到19世紀(jì)中后期，西方國(guó)家和日本的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展都取得了較大進(jìn)步，同時(shí)這些國(guó)家的教育水平也在不斷提高，逐漸發(fā)展成為一個(gè)縱向包括初等教育、中等教育和高等教育；橫向涵蓋普通教育、師范教育及職業(yè)教育的完整教育體系。總體來(lái)看，歐美國(guó)家和日本基本實(shí)現(xiàn)了以法律的形式來(lái)強(qiáng)制性地實(shí)施教育改革；初等教育階段已全面實(shí)行免費(fèi)義務(wù)教育；中等教育上，積極發(fā)展師范教育；高等教育上，主張自由的學(xué)術(shù)研究。這些國(guó)家已基本形成了比較完善的近代教育體制。

(二)國(guó)內(nèi)背景

此時(shí)的中國(guó)，處于清王朝封建專制統(tǒng)治之下實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，資本主義萌芽發(fā)展緩慢，仍停留在自然經(jīng)濟(jì)階段。1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)國(guó)門(mén)被英國(guó)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)，此后，西方列強(qiáng)紛紛展開(kāi)對(duì)中國(guó)的侵略，中華民族陷入生死存亡的緊急關(guān)頭。一些有識(shí)之士開(kāi)始尋求救國(guó)救民的道路，陳獨(dú)秀就是其中之一，認(rèn)為要拯救國(guó)家首要就是喚起國(guó)民意識(shí)的覺(jué)醒，以科學(xué)的思想教育大眾，打破封建思想對(duì)人的束縛。于是，他高舉“民主”和“科學(xué)”的大旗，掀起了新文化運(yùn)動(dòng)。

這一時(shí)期，中國(guó)的教育正處于由傳統(tǒng)教育向近代教育轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期。19世紀(jì)60年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以及新式學(xué)堂在中國(guó)的創(chuàng)辦，極大地沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)教育制度，中國(guó)教育近代化進(jìn)程拉開(kāi)帷幕。這期間大量?jī)?yōu)秀青年赴日赴法留學(xué)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想文化。到19世紀(jì)末，馬克思主義開(kāi)始傳入中國(guó)。陳獨(dú)秀將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，發(fā)表《新教育是什么》《教育與社會(huì)》等一系列文章，提出教育應(yīng)與實(shí)踐相結(jié)合，適合社會(huì)的發(fā)展，倡導(dǎo)教育的實(shí)用性。

二、陳獨(dú)秀教育思想的主要內(nèi)容

陳獨(dú)秀一生提出過(guò)很多教育理論和方針，其教育思想的發(fā)展過(guò)程可劃分為以下幾個(gè)階段。

(一)第一個(gè)階段(1902-1914年)：德育、智育、體育三育并重

1897年7月，陳獨(dú)秀前往南京參加江南鄉(xiāng)試，這次考試使他深刻感受到了考場(chǎng)的黑暗和封建文人的丑惡，他認(rèn)為若這些人考中并因此獲得國(guó)家重用，那么國(guó)家的前途命運(yùn)將令人堪憂。這期間他還接觸到了康梁的新思想和新主張，更覺(jué)今是而昨非，此后逐漸轉(zhuǎn)向維新思想。

康梁二人都十分重視教育的作用，提出“教育救國(guó)”?？涤袨殚_(kāi)辦萬(wàn)木草堂，引進(jìn)西方先進(jìn)教育理念和課程。此外，他還提倡采用自由討論的開(kāi)放式教學(xué)模式。梁?jiǎn)⒊岢鼋逃哪繕?biāo)是培養(yǎng)能夠適應(yīng)變法改良需要的“新民”。他主張借鑒外國(guó)學(xué)制，建立分階段的學(xué)校教育體系；此外，他還主張男女平等?？盗旱慕逃枷雽?duì)陳獨(dú)秀影響很大，此后陳獨(dú)秀提出的德智體全面發(fā)展、教育平等、重視實(shí)踐等諸多觀點(diǎn)都體現(xiàn)出了他對(duì)康梁教育思想的認(rèn)同和借鑒。

1902年，陳獨(dú)秀從日本回到南京，首次提出德智體三育并重的教育理念。他非常重視德育，認(rèn)為德育是三育之首，良好的德育能夠構(gòu)建學(xué)生健康的靈魂，同時(shí)他也十分推崇學(xué)校發(fā)展體育教育。此外，陳獨(dú)秀還十分重視教育的實(shí)用性，主張培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力。這是陳獨(dú)秀最早的教育思想。

1904年，陳獨(dú)秀發(fā)表《王陽(yáng)明先生訓(xùn)蒙大意的解釋》一文，文中把我國(guó)封建社會(huì)的教育模式和西方國(guó)家進(jìn)行了對(duì)比，指出“國(guó)外實(shí)施的功課都有音樂(lè)、體操兩項(xiàng)”[1]，而我國(guó)教育在這兩方面則有所欠缺。同時(shí)，他認(rèn)為西方國(guó)家對(duì)于兒童的教育能夠順應(yīng)天性，使其自由發(fā)展，而我國(guó)的封建教育壓制人的天性，不利于發(fā)掘孩子的潛能。同年，陳獨(dú)秀在擔(dān)任安徽公學(xué)國(guó)文教員期間，發(fā)表了《國(guó)語(yǔ)教育》一文，強(qiáng)調(diào)國(guó)語(yǔ)教育的重要性。與此同時(shí)，他與校內(nèi)其他新派教師一起進(jìn)行教學(xué)改革，主張“重外輕內(nèi)”，增加西學(xué)科目，減少經(jīng)學(xué)科目等。這在當(dāng)時(shí)都具有一定進(jìn)步意義。

這一階段，陳獨(dú)秀的教育思想主要受到康梁維新思想的影響，開(kāi)始反思中國(guó)教育，但此時(shí)他還未明確提出中國(guó)教育應(yīng)取法西方。

(二)第二個(gè)階段(1915—1919年)：主張中國(guó)教育應(yīng)取法近代西方教育

1906年到1915年間，陳獨(dú)秀三赴日本留學(xué)，逐漸接觸到西方資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)思想、社會(huì)思想、進(jìn)化論等進(jìn)步思想，此后其教育思想也逐步發(fā)生了轉(zhuǎn)變。1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，高舉民主和科學(xué)兩大旗幟，全面抨擊了封建文化思想，揭開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。

同年，陳獨(dú)秀發(fā)表《今日教育之方針》，針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)教育的弊端，提出了四大主義的教育方針：現(xiàn)實(shí)主義、惟民主義、職業(yè)主義、獸性主義。[2]總結(jié)起來(lái)為以下幾點(diǎn)：第一是注重教育的現(xiàn)實(shí)意義，把教育立足于解決現(xiàn)實(shí)的人生問(wèn)題；第二是倡導(dǎo)民主主義，培養(yǎng)國(guó)民獨(dú)立自主的人格和民主自由的精神；第三是著重教育的實(shí)用性，把教育內(nèi)容與實(shí)業(yè)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的人才；第四是加強(qiáng)體育教育，培養(yǎng)國(guó)民良好的身體素質(zhì)。

1917年7月，陳獨(dú)秀發(fā)表了《近代西洋教育》演講，提出中國(guó)教育應(yīng)取法西洋，采取“自動(dòng)的、啟發(fā)的、世俗的、直觀的、全身的”的教育方法。[3]認(rèn)為教育應(yīng)注重啟發(fā)而非灌輸，培養(yǎng)學(xué)生自主探究能力；注重科學(xué)和常識(shí)，摒棄神圣和幻想；注重全面發(fā)展，反對(duì)偏重智育。

從教育對(duì)象上看，陳獨(dú)秀關(guān)注青少年、婦女和工人教育，認(rèn)為教育應(yīng)面向全社會(huì)。1915年9月，他發(fā)表《敬告青年》，呼喚青年具有責(zé)任意識(shí)和進(jìn)取精神。次年，發(fā)表《新青年》一文，號(hào)召青年人做獨(dú)立自主、追求進(jìn)步的新青年。[4]對(duì)于婦女教育，陳獨(dú)秀曾發(fā)表多篇有關(guān)婦女解放的文章，鼓舞女性走向獨(dú)立自強(qiáng)，尋求自身解放。此外，陳獨(dú)秀還十分重視工人教育，他曾親向工人講授科學(xué)社會(huì)主義常識(shí)、社會(huì)科學(xué)等。

這一階段，陳獨(dú)秀對(duì)于西方的民主和科學(xué)思想有了更深層次的認(rèn)識(shí)，其教育思想也得到進(jìn)一步的發(fā)展。

(三)第三個(gè)階段(1920-1924年)：開(kāi)始理性看待中西方教育

1920年，陳獨(dú)秀接受廣東省長(zhǎng)陳炯明邀請(qǐng)，擔(dān)任廣東省教育委員會(huì)委員長(zhǎng)。這期間他積極投身廣東教育事業(yè)，開(kāi)展教育改革活動(dòng)。

陳獨(dú)秀在廣東省進(jìn)行的新教育改革，主要包括以下五個(gè)方面。一是宣講他的新教育思想。陳獨(dú)秀指出新教育包含三個(gè)內(nèi)容：(1)教育要趨重社會(huì)，教育的目標(biāo)應(yīng)與社會(huì)的職業(yè)需要相銜接；(2)要注重啟發(fā)教育，他主張課堂應(yīng)以學(xué)生為主體，教師的作用在于啟發(fā)學(xué)生思考和自主探究；(3)要講究實(shí)際應(yīng)用。二是提出了新教育改革的三大綱領(lǐng)：(1)未成年教育，陳獨(dú)秀主張實(shí)行中小學(xué)、幼稚園分期教育；(2)成年教育，注重補(bǔ)習(xí)教育與社會(huì)教育，力圖改變一般民眾的思想；(3)專門(mén)教育，主張以工業(yè)教育為主，努力普及工業(yè)教育。三是制定教育法規(guī)和教育計(jì)劃。四是開(kāi)辦工人夜校。為使“工人有求知識(shí)的地方”，他親自主持開(kāi)辦了機(jī)器工人夜校等工人學(xué)校，使馬克思主義的科學(xué)思想在工人中得到傳播。五是首創(chuàng)中學(xué)男女同校，開(kāi)現(xiàn)代中學(xué)之先河。

這一時(shí)期，陳獨(dú)秀已開(kāi)始用馬克思主義的觀點(diǎn)看待中西方教育問(wèn)題，懂得根據(jù)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況采取適合國(guó)情的教育模式。這反映出陳獨(dú)秀對(duì)于教育本質(zhì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，其教育思想也得到了進(jìn)一步完善。

三、陳獨(dú)秀教育思想的當(dāng)代啟示

教育是立國(guó)之本，黨的十九大期間，習(xí)總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)了教育問(wèn)題的重要性，表明我國(guó)大力發(fā)展教育事業(yè)的決心。陳獨(dú)秀教育思想的內(nèi)容相當(dāng)豐富，其教育主張雖跨越了一個(gè)世紀(jì)卻依然展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，對(duì)當(dāng)下中國(guó)教育的改革和發(fā)展依然具有很高的借鑒價(jià)值。

第一，對(duì)當(dāng)代素質(zhì)教育的啟示。素質(zhì)教育的目的是全面提高學(xué)生的素質(zhì)和能力，使其適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。陳獨(dú)秀主張德智體三育并重，尤其強(qiáng)調(diào)德育，因?yàn)榈掠龑?duì)于提高國(guó)民道德水平和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有重要作用。當(dāng)代我國(guó)德育教育的方式主要以理論灌輸為主，教育效果不太理想。對(duì)此，陳獨(dú)秀曾提出采用實(shí)際訓(xùn)練的方法，即運(yùn)用游戲、合作活動(dòng)等實(shí)踐方式培養(yǎng)學(xué)生品德，這種方式值得今天借鑒。對(duì)于體育教育，陳獨(dú)秀認(rèn)為體育不僅能鍛煉學(xué)生身體，還能磨練學(xué)生的意志品質(zhì)、提高心理素質(zhì)等。當(dāng)前，我國(guó)學(xué)校教育對(duì)于體育總體上重視程度還不夠，存在課時(shí)較少，開(kāi)設(shè)項(xiàng)目不夠豐富等問(wèn)題，我們可以在學(xué)校增加體育課課時(shí)，開(kāi)展體育競(jìng)賽、運(yùn)動(dòng)會(huì)等形式多樣的體育活動(dòng)，從而真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育全面發(fā)展的目的。

第二，啟發(fā)式教育模式的借鑒意義。陳獨(dú)秀提出自動(dòng)的而非灌輸?shù)慕逃椒?，倡?dǎo)教育應(yīng)是學(xué)生自主的、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的自覺(jué)行為，教師應(yīng)該充當(dāng)一個(gè)引導(dǎo)者的角色，而不是灌輸者。當(dāng)前，我們的學(xué)校課堂大都仍以教師為主導(dǎo)，學(xué)生只是一個(gè)被動(dòng)的接受者，這種教育模式不利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性和能動(dòng)性。我們應(yīng)當(dāng)借鑒陳獨(dú)秀倡導(dǎo)的啟發(fā)式教學(xué)法，讓教師來(lái)提出問(wèn)題，學(xué)生自主探究與討論，真正做到把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生自由快樂(lè)地學(xué)習(xí)。

第三，陳獨(dú)秀重視教育的實(shí)際應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合。他認(rèn)為教育如果僅局限于課本知識(shí)，就難以對(duì)實(shí)際生活產(chǎn)生價(jià)值。當(dāng)前，我國(guó)的學(xué)校教育仍偏重于理論教育，在學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)方面相對(duì)薄弱，因此要加強(qiáng)學(xué)生的課外實(shí)踐訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

第四，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)性，認(rèn)為教育的目的在于改造社會(huì)，教育的對(duì)象也應(yīng)普及社會(huì)的各個(gè)基層，這一思想在當(dāng)今仍具有重要借鑒意義。首先，一切教育都應(yīng)以社會(huì)需要為前提，這樣才能體現(xiàn)教育的真正價(jià)值，才能使受過(guò)教育的人得到相應(yīng)的發(fā)展。其次，教育只有面向整個(gè)社會(huì)，才能真正提升全民族的道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平。

[1]陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀著作選[M].上海：上海人民出版社，1993.92.

[2]陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1995.31.

[3]陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀文選[M].成都：四川文藝出版社，2009.107-110.

[4]陳獨(dú)秀.獨(dú)秀文存[M].合肥：安徽人民出版社，1987.25.