李健寧 李 瑩

(韶山毛澤東同志紀(jì)念館，湖南 韶山 411301)

在語(yǔ)篇分析領(lǐng)域，語(yǔ)篇的銜接與連貫是最為基本和重要的概念，其由Halliday，M.A.K.(韓禮德)和Hasan，R.(哈桑)在《英語(yǔ)的銜接》(Cohesion in English)一書中提出，同時(shí)也標(biāo)志著銜接理論得以正式確立。根據(jù)Halliday和Hasan的銜接理論，銜接是指語(yǔ)篇中語(yǔ)言成分之間的語(yǔ)義關(guān)系，當(dāng)一個(gè)語(yǔ)篇的成分之間必須互相依賴以獲得語(yǔ)言的意義時(shí)，就構(gòu)成了銜接關(guān)系。Halliday和Hasan從銜接手段的研究入手，探討語(yǔ)篇中各成分之間的語(yǔ)義關(guān)系。其中，Halliday和Hasan認(rèn)為英語(yǔ)銜接可以分成兩類，即包含照應(yīng)、替代、省略、連接的語(yǔ)法銜接(grammatical cohesion)和包含詞匯重復(fù)、詞匯同現(xiàn)或搭配的詞匯銜接(lexical cohesion)。

此外，Halliday和Hasan對(duì)銜接概念和銜接手段進(jìn)行了研究，以探討語(yǔ)篇的連貫性。他們一再?gòu)?qiáng)調(diào)銜接手段的重要性，并認(rèn)為銜接是連貫必不可少的條件之一。因此，他們的看法是：連貫的語(yǔ)篇必須銜接，銜接能促進(jìn)語(yǔ)篇的連貫。不可否認(rèn)，Halliday和Hasan提出的銜接手段為銜接理論的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的研究開辟了新的前景，但從整體上看，他們提出的銜接手段更多的是基于語(yǔ)篇表層的靜態(tài)描寫，只是停留在詞匯語(yǔ)法層面。朱永生談到：Halliday和Hasan提出的銜接理論，可以很好地解釋有銜接紐帶和銜接鏈等形式標(biāo)記的語(yǔ)言現(xiàn)象，而對(duì)于另外一些語(yǔ)義上連貫但沒有形式標(biāo)記的語(yǔ)言現(xiàn)象卻難以解釋。[1]由此，有學(xué)者認(rèn)為，除了Halliday和Hasan提出的顯性和表層銜接手段外，還有一種隱蔽和深層的銜接方式，即隱性銜接。[2]

為了使詩(shī)詞語(yǔ)篇寓意深厚，作者一般會(huì)選用簡(jiǎn)潔凝練、含義深遠(yuǎn)的語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作，這也是漢語(yǔ)詩(shī)詞語(yǔ)篇的重要特征之一。正因?yàn)闈h語(yǔ)詩(shī)詞語(yǔ)篇凝練精辟的語(yǔ)言特色和對(duì)仗工整的格律要求，我們不難發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)詩(shī)詞語(yǔ)篇常常缺乏必要的形式銜接手段，因而，也有人會(huì)懷疑這樣的詩(shī)詞語(yǔ)篇是否會(huì)造成不連貫、不能被讀者理解和接受等問題。事實(shí)卻并非如此，究其原因，我們認(rèn)為，意象在詩(shī)詞語(yǔ)篇的連貫上起著至關(guān)重要的作用。意象作為詩(shī)詞的基本構(gòu)成要素，不僅是詩(shī)詞的本體與神采，而且是重要的語(yǔ)篇銜接手段。基于此，本文擬圍繞意象銜接這一隱性銜接手段，對(duì)毛澤東《菩薩蠻·黃鶴樓》一詞進(jìn)行簡(jiǎn)要分析與探討。

一、意象與意象銜接

意象作為中國(guó)古代文論中的一個(gè)固有概念和詞匯，是歷代詩(shī)學(xué)理論的核心內(nèi)容之一。詩(shī)詞的意象，不僅是優(yōu)美詩(shī)篇的構(gòu)成基礎(chǔ)，而且是讀者對(duì)詩(shī)進(jìn)行審美和評(píng)價(jià)的依據(jù)。那么，何謂意象？意象乃“意”與“象”的融合，是將主觀情思融于客觀物象之中，達(dá)到內(nèi)外一致、虛實(shí)相生的狀態(tài)，從而成為表“意”之“象”或“意”中之“象”。概括地說，意象就是主觀情意和客觀物象的統(tǒng)一，是情景交融的美學(xué)呈現(xiàn)狀態(tài)。

詩(shī)詞在內(nèi)蘊(yùn)上由意象銜接而成，詩(shī)人寫詩(shī)不僅用意象進(jìn)行思考和感受，還會(huì)用意象來(lái)抒發(fā)自身內(nèi)心深處的情感。詩(shī)詞的創(chuàng)作源于詩(shī)人對(duì)外界事物的感受。這種感受一般來(lái)自于詩(shī)人的觀察、體會(huì)和醞釀等，而后將這種感受寄托于某種具體事物上，并融入自己的情感，創(chuàng)設(shè)特定的意象，構(gòu)建意象化的語(yǔ)言，從而把詩(shī)人的主觀情感形象生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。因此，詩(shī)詞意象是詩(shī)人的創(chuàng)造性產(chǎn)物，由詩(shī)人獨(dú)特的情感活動(dòng)所創(chuàng)造。

意象銜接是主體對(duì)客觀世界的知覺體驗(yàn)與主觀世界思維投入的“直覺的概念”情感兩者相結(jié)合的混合物，讀者將這種理性的情感貫穿于作者創(chuàng)作的始終，實(shí)現(xiàn)二者的融洽，在讀者意識(shí)中形成創(chuàng)造性的銜接紐帶，從而達(dá)到語(yǔ)篇的銜接與連貫。[3]意象不僅是詩(shī)詞的本體和神采，同時(shí)也是一種隱含的、非形式銜接手段；意象不但在解讀詩(shī)詞語(yǔ)篇時(shí)具有極大的銜接力，而且也是領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞主旨、感知詩(shī)人情感的關(guān)鍵突破口。

二、《菩薩蠻·黃鶴樓》中的意象銜接

菩薩蠻·黃鶴樓

一九二七年春

茫茫九派流中國(guó)，沉沉一線穿南北。

煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江。

黃鶴知何去？剩有游人處。

把酒酹滔滔，心潮逐浪高！

1927年春，毛澤東來(lái)到黃鶴樓，而此時(shí)正值大革命失敗的前夕。面對(duì)嚴(yán)峻的政治形勢(shì)，毛澤東深感憂慮：中國(guó)革命何去何從？中國(guó)革命出路何在？他一時(shí)不知如何是好。面對(duì)蒼?？臻煹某?，驚濤拍岸的長(zhǎng)江，心情憂郁而沉重的毛澤東心生感慨，詩(shī)興涌動(dòng)，不禁吟出了激昂慷慨的《菩薩蠻·黃鶴樓》。該詞開篇就從大處落筆，驚濤駭浪，泱泱大觀；接著又作具體描繪，煙雨江山，蒼茫勝境；繼而括隱神話傳說，而又賦予現(xiàn)實(shí)意義；最后通過特定動(dòng)作與特定情境相關(guān)聯(lián)，吐露出了胸中的虹霓，抒發(fā)了登臨的感受。該詞雖篇幅不長(zhǎng)，但收攝風(fēng)云，囊括古今，其包容量是無(wú)限遼闊宏大的，具有尺幅千里的壯觀。筆者認(rèn)為，這與該詞的意象設(shè)置密切相關(guān)。作者通過獨(dú)具匠心的意象營(yíng)造與創(chuàng)設(shè)，使詩(shī)詞的各個(gè)部分融合成一個(gè)集生動(dòng)、具體、完整于一體的語(yǔ)篇，催生讀者豐富的審美聯(lián)想，從而理解作者所說之意、所表之情，實(shí)現(xiàn)詩(shī)詞語(yǔ)篇的銜接與連貫。以下筆者擬結(jié)合《菩薩蠻·黃鶴樓》一詞的文體特點(diǎn)，將意象分為空間意象、隱喻意象和傳說意象，具體探討意象在該詩(shī)詞語(yǔ)篇中發(fā)揮的銜接與連貫作用。

(一)空間意象

在詩(shī)詞語(yǔ)篇中，詩(shī)人可通過放大或縮小、修改或切割、夸張或突出等手法，將客觀世界物象的時(shí)空關(guān)系打亂，再排列組合，形成某種別出心裁的時(shí)空順序，繼而在讀者的頭腦中產(chǎn)生意想不到的審美效果。[4]此外，通過對(duì)空間的精心創(chuàng)設(shè)和重新排列，有利于讀者進(jìn)行空間化聯(lián)想，從而使讀者在頭腦中形成空間意象，達(dá)到詩(shī)詞語(yǔ)篇銜接與連貫的目的。

“茫茫九派流中國(guó)，沉沉一線穿南北?！遍L(zhǎng)江之水，滾滾而來(lái)，浩浩蕩蕩地流經(jīng)我國(guó)中部；而那望不到頭的京漢和粵漢鐵路(今京廣鐵路)則成一線，貫通中國(guó)南北。茫茫：渺無(wú)邊際，屬空間意象的提示性詞語(yǔ)，形容長(zhǎng)江水勢(shì)的空闊、迷茫。九派：相傳長(zhǎng)江在湖北、江西一帶分為九個(gè)支派。如鮑照《登黃鶴磯》：“九派引滄流?！蓖蹙S《漢江臨眺》：“楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無(wú)中?！本艞l支流分布較為分散，流域廣泛，在華中地區(qū)匯入長(zhǎng)江，蔚為壯觀，因而一句“茫茫九派流中國(guó)”能激發(fā)讀者的空間想象力，即把多條分布廣泛的河流融匯至長(zhǎng)江的畫面生動(dòng)形象地構(gòu)建出來(lái)，在讀者的頭腦中營(yíng)造出立體、闊大的地理空間意象。

“沉沉一線穿南北”這句同樣使用了空間意象銜接的方式。沉沉：深遠(yuǎn)的樣子，與“茫茫”一樣，同屬空間意象的提示性詞語(yǔ)，形容鐵路向遠(yuǎn)方伸展。一線：指當(dāng)時(shí)貫通南北的京漢鐵路和粵漢鐵路(今京廣鐵路)，是聯(lián)通中國(guó)南北的交通運(yùn)輸大動(dòng)脈，跨越多個(gè)省份，穿越崇山峻嶺、平原湖泊，如此長(zhǎng)的一條鐵路線自然是人的感官所無(wú)法窮盡的，我們視覺能看到的始終只是一段鐵路線而已。然而，一句“沉沉一線穿南北”卻能激發(fā)人們的空間想象，仿佛讓讀者看到了從南到北延綿萬(wàn)里的鐵路線的完整畫面。

(二)隱喻意象

隱喻即比喻的一種。隱喻利用本質(zhì)上不同的兩種事物之間某一點(diǎn)的相似，把一個(gè)事物當(dāng)作另一個(gè)事物來(lái)描寫，即以此物隱喻彼物。[5]詩(shī)詞和隱喻之間有著絲絲縷縷的密切聯(lián)系，Lewis，C.(路易斯)認(rèn)為，隱喻不僅是詩(shī)人的主要文本和榮耀，而且是詩(shī)詞的生命原則。[6]為了取得更好的文學(xué)效果，詩(shī)人經(jīng)常使用比喻的寫作手法，但隱喻的實(shí)現(xiàn)需要本體和喻體兩種事物之間有一定的關(guān)聯(lián)性，而不是憑空捏造，這種關(guān)聯(lián)性通常就是客觀事物在人們認(rèn)知領(lǐng)域里的聯(lián)想。因此，隱喻不僅是讓讀者“看”“聽”，更是在引導(dǎo)讀者去想象，其不但能創(chuàng)造出神奇精彩的藝術(shù)效果，將讀者帶進(jìn)作者所創(chuàng)造的世界中，更能充分調(diào)動(dòng)讀者進(jìn)行語(yǔ)篇聯(lián)想的主觀能動(dòng)性，不失為一種有效的語(yǔ)篇銜接手段。

“煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江”是為了承接前兩句的遠(yuǎn)景描繪而寫下的近景描寫，這兩句均有效使用了隱喻意象的語(yǔ)篇銜接手段。在那連綿如煙似霧的春雨中，迷迷茫茫，不甚分明，龜蛇二山隱隱約約，好像要把大江東去的巨流給封鎖起來(lái)。結(jié)合詩(shī)詞的創(chuàng)作背景可以得知，時(shí)值1927年春天，以蔣介石為首的國(guó)民黨反動(dòng)派正在篡奪北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利果實(shí)，圖謀分裂叛變，而當(dāng)時(shí)的中共中央主要負(fù)責(zé)同志不僅沒有提出切實(shí)可行的應(yīng)對(duì)之策，反而對(duì)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)嚴(yán)加限制，拒絕了毛澤東和其他許多同志的正確主張，轟轟烈烈的大革命正處在危機(jī)四伏的嚴(yán)重局勢(shì)之中。這里的“煙雨”很自然地與當(dāng)時(shí)社會(huì)上沉悶、混沌的政治形勢(shì)聯(lián)系起來(lái)，形成映射關(guān)系?！褒斏哝i大江”，該句中隱喻意象的設(shè)置使作者所要傳達(dá)之意變得形象而具體，即反動(dòng)勢(shì)力圖謀扼殺轟轟烈烈的大革命。結(jié)合詩(shī)詞創(chuàng)作的背景，讀者能感知到本體與喻體之間的相互映射關(guān)系：“龜蛇”與“反動(dòng)勢(shì)力”相映射；動(dòng)詞“鎖”與“鉗制”或“鎮(zhèn)壓”相映射；“大江(之水)”與“工農(nóng)革命的洪流”相映射。

(三)傳說意象

傳說，最早來(lái)源于人們口頭流傳的神話，其是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是民間文化的精髓，是人民群眾的藝術(shù)創(chuàng)作。有的傳說是純粹幻想的產(chǎn)物，有的傳說則是基于特定歷史事件演變而來(lái)，因而含有對(duì)歷史人物、事件的某些真實(shí)的記述和評(píng)價(jià)。值得一提的是，傳說并不是真實(shí)人物的傳記，也不是對(duì)歷史事件的真實(shí)記載，但有些傳說會(huì)囊括部分真實(shí)的歷史內(nèi)容。許多傳說通過對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行廣泛地藝術(shù)概括，進(jìn)而依附在歷史人物、事件、自然或人造的對(duì)象之上，實(shí)現(xiàn)歷史與文學(xué)創(chuàng)作的有機(jī)結(jié)合，成為歷史化的藝術(shù)或藝術(shù)化的歷史。傳說意象的設(shè)置，雖然會(huì)在一定程度上增加詩(shī)詞語(yǔ)篇理解的難度，但只要用得恰當(dāng)、貼切，則會(huì)有效刺激讀者的語(yǔ)篇聯(lián)想，從而收到語(yǔ)工意新的良好效果。實(shí)際上，傳說是一組相關(guān)的背景知識(shí)，但假設(shè)讀者的知識(shí)系統(tǒng)中缺乏這種相關(guān)的背景知識(shí)，便難以確切把握傳說意象所要傳達(dá)的藝術(shù)意境和詩(shī)人意欲表達(dá)的思想感情。這也從另外一個(gè)角度說明了傳說意象作為一種隱性銜接手段對(duì)詩(shī)詞語(yǔ)篇連貫性的建立所發(fā)揮的重要銜接作用。

“黃鶴知何去？剩有游人處?！边@兩句的意思是：人們說的黃鶴去了哪里？只留下了供人登臨的黃鶴樓遺址。黃鶴樓，自古以來(lái)便流傳著不少的民間傳說，但比較盛行的有以下三種說法。一是《南齊書·州郡志》中：“夏口城據(jù)黃鵠磯，世傳仙人子安乘黃鶴過此上也?！币馑际钦f，曾經(jīng)有一位仙人，名叫子安，乘黃鶴從此過，故名。二是《太平寰宇記》中：“昔費(fèi)祎登仙，每乘黃鶴于此憩駕，故號(hào)為黃鶴樓?！笔駶h時(shí)費(fèi)祎成仙，曾經(jīng)騎著黃鶴飛行，在這里休息過。第三種傳說則更為詳細(xì)、具體，它出自《報(bào)應(yīng)錄》，傳說曾經(jīng)有一位姓辛的老板在蛇山上開了一家酒館，一位貧窮的道士常來(lái)喝酒卻從不付錢，但是酒館老板從沒有討債或閉門不接道士，總是以禮相待。一天，道士又來(lái)到酒館，像往常一樣喝酒，也不付錢，但這回道士臨走時(shí)，用橘子皮在酒館的墻上畫了一只黃鶴，并說“如果客人對(duì)著黃鶴拍手，黃鶴就會(huì)飛下起舞助興”。自從有了黃鶴起舞，該酒館因此賓客盈門、生意興隆。不知不覺過了十年，道士再次來(lái)到此家酒館，取笛吹奏，一朵朵白云從天飄落，黃鶴也從墻上緩緩飛下，道士坐上黃鶴，直升云霄，黃鶴樓便是為了紀(jì)念此事。此處傳說意象的設(shè)置不但增加了詩(shī)詞的神韻和浪漫主義氣息，而且能催生讀者產(chǎn)生相應(yīng)的語(yǔ)篇聯(lián)想，恰到好處地實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)篇的銜接與連貫。

通過前文所述三類意象的合理營(yíng)造與設(shè)置，最后兩句“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”抒發(fā)了詩(shī)人遠(yuǎn)大的志向：面對(duì)滾滾東去的長(zhǎng)江水，詩(shī)人想到革命尚未成功，便要同反動(dòng)勢(shì)力斗爭(zhēng)到底，胸中的一腔革命豪情，猶如波濤洶涌的江水那般翻騰起伏，一浪高于一浪。

三、結(jié)語(yǔ)

意象是詩(shī)詞的基本單元，詩(shī)詞以意象塑造為基石，舍意象難以為詩(shī)。意象對(duì)于詩(shī)詞的重要性，恰如情節(jié)對(duì)于小說或戲劇那般，小說或戲劇的創(chuàng)作離不開故事的情節(jié)，詩(shī)詞的創(chuàng)作也離不開意象，詩(shī)詞創(chuàng)作的過程，亦即意象生成與組合的過程。意象構(gòu)成詩(shī)詞的基本單元，詩(shī)詞思維即是意象思維。毛澤東的《菩薩蠻·黃鶴樓》一詞，通過對(duì)空間意象、隱喻意象和傳說意象的巧妙設(shè)置，將所表之情寓于所描之象中，寫景抒情，情景交融，由象涉意，由意指象，借助于隱性的意象銜接紐帶，將幾類意象有機(jī)地聯(lián)結(jié)在一起，使讀者與詩(shī)人產(chǎn)生情感上的共鳴，詩(shī)詞語(yǔ)篇的連貫性也由此得以有效建立。由于篇幅的限制，詞中的意象未能全部涉及，本文僅基于語(yǔ)篇銜接方面對(duì)該詞進(jìn)行解讀與評(píng)析。