李健寧 李 瑩

(韶山毛澤東同志紀(jì)念館，湖南 韶山 411301)

在語篇分析領(lǐng)域，語篇的銜接與連貫是最為基本和重要的概念，其由Halliday，M.A.K.(韓禮德)和Hasan，R.(哈桑)在《英語的銜接》(Cohesion in English)一書中提出，同時也標(biāo)志著銜接理論得以正式確立。根據(jù)Halliday和Hasan的銜接理論，銜接是指語篇中語言成分之間的語義關(guān)系，當(dāng)一個語篇的成分之間必須互相依賴以獲得語言的意義時，就構(gòu)成了銜接關(guān)系。Halliday和Hasan從銜接手段的研究入手，探討語篇中各成分之間的語義關(guān)系。其中，Halliday和Hasan認(rèn)為英語銜接可以分成兩類，即包含照應(yīng)、替代、省略、連接的語法銜接(grammatical cohesion)和包含詞匯重復(fù)、詞匯同現(xiàn)或搭配的詞匯銜接(lexical cohesion)。

此外，Halliday和Hasan對銜接概念和銜接手段進(jìn)行了研究，以探討語篇的連貫性。他們一再強(qiáng)調(diào)銜接手段的重要性，并認(rèn)為銜接是連貫必不可少的條件之一。因此，他們的看法是：連貫的語篇必須銜接，銜接能促進(jìn)語篇的連貫。不可否認(rèn)，Halliday和Hasan提出的銜接手段為銜接理論的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)，為語篇結(jié)構(gòu)的研究開辟了新的前景，但從整體上看，他們提出的銜接手段更多的是基于語篇表層的靜態(tài)描寫，只是停留在詞匯語法層面。朱永生談到：Halliday和Hasan提出的銜接理論，可以很好地解釋有銜接紐帶和銜接鏈等形式標(biāo)記的語言現(xiàn)象，而對于另外一些語義上連貫但沒有形式標(biāo)記的語言現(xiàn)象卻難以解釋。[1]由此，有學(xué)者認(rèn)為，除了Halliday和Hasan提出的顯性和表層銜接手段外，還有一種隱蔽和深層的銜接方式，即隱性銜接。[2]

為了使詩詞語篇寓意深厚，作者一般會選用簡潔凝練、含義深遠(yuǎn)的語言來創(chuàng)作，這也是漢語詩詞語篇的重要特征之一。正因為漢語詩詞語篇凝練精辟的語言特色和對仗工整的格律要求，我們不難發(fā)現(xiàn)漢語詩詞語篇常常缺乏必要的形式銜接手段，因而，也有人會懷疑這樣的詩詞語篇是否會造成不連貫、不能被讀者理解和接受等問題。事實卻并非如此，究其原因，我們認(rèn)為，意象在詩詞語篇的連貫上起著至關(guān)重要的作用。意象作為詩詞的基本構(gòu)成要素，不僅是詩詞的本體與神采，而且是重要的語篇銜接手段?；诖?，本文擬圍繞意象銜接這一隱性銜接手段，對毛澤東《菩薩蠻·黃鶴樓》一詞進(jìn)行簡要分析與探討。

一、意象與意象銜接

意象作為中國古代文論中的一個固有概念和詞匯，是歷代詩學(xué)理論的核心內(nèi)容之一。詩詞的意象，不僅是優(yōu)美詩篇的構(gòu)成基礎(chǔ)，而且是讀者對詩進(jìn)行審美和評價的依據(jù)。那么，何謂意象？意象乃“意”與“象”的融合，是將主觀情思融于客觀物象之中，達(dá)到內(nèi)外一致、虛實相生的狀態(tài)，從而成為表“意”之“象”或“意”中之“象”。概括地說，意象就是主觀情意和客觀物象的統(tǒng)一，是情景交融的美學(xué)呈現(xiàn)狀態(tài)。

詩詞在內(nèi)蘊上由意象銜接而成，詩人寫詩不僅用意象進(jìn)行思考和感受，還會用意象來抒發(fā)自身內(nèi)心深處的情感。詩詞的創(chuàng)作源于詩人對外界事物的感受。這種感受一般來自于詩人的觀察、體會和醞釀等，而后將這種感受寄托于某種具體事物上，并融入自己的情感，創(chuàng)設(shè)特定的意象，構(gòu)建意象化的語言，從而把詩人的主觀情感形象生動地表達(dá)出來。因此，詩詞意象是詩人的創(chuàng)造性產(chǎn)物，由詩人獨特的情感活動所創(chuàng)造。

意象銜接是主體對客觀世界的知覺體驗與主觀世界思維投入的“直覺的概念”情感兩者相結(jié)合的混合物，讀者將這種理性的情感貫穿于作者創(chuàng)作的始終，實現(xiàn)二者的融洽，在讀者意識中形成創(chuàng)造性的銜接紐帶，從而達(dá)到語篇的銜接與連貫。[3]意象不僅是詩詞的本體和神采，同時也是一種隱含的、非形式銜接手段；意象不但在解讀詩詞語篇時具有極大的銜接力，而且也是領(lǐng)會詩詞主旨、感知詩人情感的關(guān)鍵突破口。

二、《菩薩蠻·黃鶴樓》中的意象銜接

菩薩蠻·黃鶴樓

一九二七年春

茫茫九派流中國，沉沉一線穿南北。

煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江。

黃鶴知何去？剩有游人處。

把酒酹滔滔，心潮逐浪高！

1927年春，毛澤東來到黃鶴樓，而此時正值大革命失敗的前夕。面對嚴(yán)峻的政治形勢，毛澤東深感憂慮：中國革命何去何從？中國革命出路何在？他一時不知如何是好。面對蒼?？臻煹某欤@濤拍岸的長江，心情憂郁而沉重的毛澤東心生感慨，詩興涌動，不禁吟出了激昂慷慨的《菩薩蠻·黃鶴樓》。該詞開篇就從大處落筆，驚濤駭浪，泱泱大觀；接著又作具體描繪，煙雨江山，蒼茫勝境；繼而括隱神話傳說，而又賦予現(xiàn)實意義；最后通過特定動作與特定情境相關(guān)聯(lián)，吐露出了胸中的虹霓，抒發(fā)了登臨的感受。該詞雖篇幅不長，但收攝風(fēng)云，囊括古今，其包容量是無限遼闊宏大的，具有尺幅千里的壯觀。筆者認(rèn)為，這與該詞的意象設(shè)置密切相關(guān)。作者通過獨具匠心的意象營造與創(chuàng)設(shè)，使詩詞的各個部分融合成一個集生動、具體、完整于一體的語篇，催生讀者豐富的審美聯(lián)想，從而理解作者所說之意、所表之情，實現(xiàn)詩詞語篇的銜接與連貫。以下筆者擬結(jié)合《菩薩蠻·黃鶴樓》一詞的文體特點，將意象分為空間意象、隱喻意象和傳說意象，具體探討意象在該詩詞語篇中發(fā)揮的銜接與連貫作用。

(一)空間意象

在詩詞語篇中，詩人可通過放大或縮小、修改或切割、夸張或突出等手法，將客觀世界物象的時空關(guān)系打亂，再排列組合，形成某種別出心裁的時空順序，繼而在讀者的頭腦中產(chǎn)生意想不到的審美效果。[4]此外，通過對空間的精心創(chuàng)設(shè)和重新排列，有利于讀者進(jìn)行空間化聯(lián)想，從而使讀者在頭腦中形成空間意象，達(dá)到詩詞語篇銜接與連貫的目的。

“茫茫九派流中國，沉沉一線穿南北?！遍L江之水，滾滾而來，浩浩蕩蕩地流經(jīng)我國中部；而那望不到頭的京漢和粵漢鐵路(今京廣鐵路)則成一線，貫通中國南北。茫茫：渺無邊際，屬空間意象的提示性詞語，形容長江水勢的空闊、迷茫。九派：相傳長江在湖北、江西一帶分為九個支派。如鮑照《登黃鶴磯》：“九派引滄流?！蓖蹙S《漢江臨眺》：“楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中?！本艞l支流分布較為分散，流域廣泛，在華中地區(qū)匯入長江，蔚為壯觀，因而一句“茫茫九派流中國”能激發(fā)讀者的空間想象力，即把多條分布廣泛的河流融匯至長江的畫面生動形象地構(gòu)建出來，在讀者的頭腦中營造出立體、闊大的地理空間意象。

“沉沉一線穿南北”這句同樣使用了空間意象銜接的方式。沉沉：深遠(yuǎn)的樣子，與“茫?！币粯樱瑢倏臻g意象的提示性詞語，形容鐵路向遠(yuǎn)方伸展。一線：指當(dāng)時貫通南北的京漢鐵路和粵漢鐵路(今京廣鐵路)，是聯(lián)通中國南北的交通運輸大動脈，跨越多個省份，穿越崇山峻嶺、平原湖泊，如此長的一條鐵路線自然是人的感官所無法窮盡的，我們視覺能看到的始終只是一段鐵路線而已。然而，一句“沉沉一線穿南北”卻能激發(fā)人們的空間想象，仿佛讓讀者看到了從南到北延綿萬里的鐵路線的完整畫面。

(二)隱喻意象

隱喻即比喻的一種。隱喻利用本質(zhì)上不同的兩種事物之間某一點的相似，把一個事物當(dāng)作另一個事物來描寫，即以此物隱喻彼物。[5]詩詞和隱喻之間有著絲絲縷縷的密切聯(lián)系，Lewis，C.(路易斯)認(rèn)為，隱喻不僅是詩人的主要文本和榮耀，而且是詩詞的生命原則。[6]為了取得更好的文學(xué)效果，詩人經(jīng)常使用比喻的寫作手法，但隱喻的實現(xiàn)需要本體和喻體兩種事物之間有一定的關(guān)聯(lián)性，而不是憑空捏造，這種關(guān)聯(lián)性通常就是客觀事物在人們認(rèn)知領(lǐng)域里的聯(lián)想。因此，隱喻不僅是讓讀者“看”“聽”，更是在引導(dǎo)讀者去想象，其不但能創(chuàng)造出神奇精彩的藝術(shù)效果，將讀者帶進(jìn)作者所創(chuàng)造的世界中，更能充分調(diào)動讀者進(jìn)行語篇聯(lián)想的主觀能動性，不失為一種有效的語篇銜接手段。

“煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江”是為了承接前兩句的遠(yuǎn)景描繪而寫下的近景描寫，這兩句均有效使用了隱喻意象的語篇銜接手段。在那連綿如煙似霧的春雨中，迷迷茫茫，不甚分明，龜蛇二山隱隱約約，好像要把大江東去的巨流給封鎖起來。結(jié)合詩詞的創(chuàng)作背景可以得知，時值1927年春天，以蔣介石為首的國民黨反動派正在篡奪北伐戰(zhàn)爭的勝利果實，圖謀分裂叛變，而當(dāng)時的中共中央主要負(fù)責(zé)同志不僅沒有提出切實可行的應(yīng)對之策，反而對已經(jīng)發(fā)展起來的工農(nóng)運動嚴(yán)加限制，拒絕了毛澤東和其他許多同志的正確主張，轟轟烈烈的大革命正處在危機(jī)四伏的嚴(yán)重局勢之中。這里的“煙雨”很自然地與當(dāng)時社會上沉悶、混沌的政治形勢聯(lián)系起來，形成映射關(guān)系?！褒斏哝i大江”，該句中隱喻意象的設(shè)置使作者所要傳達(dá)之意變得形象而具體，即反動勢力圖謀扼殺轟轟烈烈的大革命。結(jié)合詩詞創(chuàng)作的背景，讀者能感知到本體與喻體之間的相互映射關(guān)系：“龜蛇”與“反動勢力”相映射；動詞“鎖”與“鉗制”或“鎮(zhèn)壓”相映射；“大江(之水)”與“工農(nóng)革命的洪流”相映射。

(三)傳說意象

傳說，最早來源于人們口頭流傳的神話，其是勞動人民智慧的結(jié)晶，是民間文化的精髓，是人民群眾的藝術(shù)創(chuàng)作。有的傳說是純粹幻想的產(chǎn)物，有的傳說則是基于特定歷史事件演變而來，因而含有對歷史人物、事件的某些真實的記述和評價。值得一提的是，傳說并不是真實人物的傳記，也不是對歷史事件的真實記載，但有些傳說會囊括部分真實的歷史內(nèi)容。許多傳說通過對社會生活進(jìn)行廣泛地藝術(shù)概括，進(jìn)而依附在歷史人物、事件、自然或人造的對象之上，實現(xiàn)歷史與文學(xué)創(chuàng)作的有機(jī)結(jié)合，成為歷史化的藝術(shù)或藝術(shù)化的歷史。傳說意象的設(shè)置，雖然會在一定程度上增加詩詞語篇理解的難度，但只要用得恰當(dāng)、貼切，則會有效刺激讀者的語篇聯(lián)想，從而收到語工意新的良好效果。實際上，傳說是一組相關(guān)的背景知識，但假設(shè)讀者的知識系統(tǒng)中缺乏這種相關(guān)的背景知識，便難以確切把握傳說意象所要傳達(dá)的藝術(shù)意境和詩人意欲表達(dá)的思想感情。這也從另外一個角度說明了傳說意象作為一種隱性銜接手段對詩詞語篇連貫性的建立所發(fā)揮的重要銜接作用。

“黃鶴知何去？剩有游人處?！边@兩句的意思是：人們說的黃鶴去了哪里？只留下了供人登臨的黃鶴樓遺址。黃鶴樓，自古以來便流傳著不少的民間傳說，但比較盛行的有以下三種說法。一是《南齊書·州郡志》中：“夏口城據(jù)黃鵠磯，世傳仙人子安乘黃鶴過此上也?！币馑际钦f，曾經(jīng)有一位仙人，名叫子安，乘黃鶴從此過，故名。二是《太平寰宇記》中：“昔費祎登仙，每乘黃鶴于此憩駕，故號為黃鶴樓?！笔駶h時費祎成仙，曾經(jīng)騎著黃鶴飛行，在這里休息過。第三種傳說則更為詳細(xì)、具體，它出自《報應(yīng)錄》，傳說曾經(jīng)有一位姓辛的老板在蛇山上開了一家酒館，一位貧窮的道士常來喝酒卻從不付錢，但是酒館老板從沒有討債或閉門不接道士，總是以禮相待。一天，道士又來到酒館，像往常一樣喝酒，也不付錢，但這回道士臨走時，用橘子皮在酒館的墻上畫了一只黃鶴，并說“如果客人對著黃鶴拍手，黃鶴就會飛下起舞助興”。自從有了黃鶴起舞，該酒館因此賓客盈門、生意興隆。不知不覺過了十年，道士再次來到此家酒館，取笛吹奏，一朵朵白云從天飄落，黃鶴也從墻上緩緩飛下，道士坐上黃鶴，直升云霄，黃鶴樓便是為了紀(jì)念此事。此處傳說意象的設(shè)置不但增加了詩詞的神韻和浪漫主義氣息，而且能催生讀者產(chǎn)生相應(yīng)的語篇聯(lián)想，恰到好處地實現(xiàn)了語篇的銜接與連貫。

通過前文所述三類意象的合理營造與設(shè)置，最后兩句“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”抒發(fā)了詩人遠(yuǎn)大的志向：面對滾滾東去的長江水，詩人想到革命尚未成功，便要同反動勢力斗爭到底，胸中的一腔革命豪情，猶如波濤洶涌的江水那般翻騰起伏，一浪高于一浪。

三、結(jié)語

意象是詩詞的基本單元，詩詞以意象塑造為基石，舍意象難以為詩。意象對于詩詞的重要性，恰如情節(jié)對于小說或戲劇那般，小說或戲劇的創(chuàng)作離不開故事的情節(jié)，詩詞的創(chuàng)作也離不開意象，詩詞創(chuàng)作的過程，亦即意象生成與組合的過程。意象構(gòu)成詩詞的基本單元，詩詞思維即是意象思維。毛澤東的《菩薩蠻·黃鶴樓》一詞，通過對空間意象、隱喻意象和傳說意象的巧妙設(shè)置，將所表之情寓于所描之象中，寫景抒情，情景交融，由象涉意，由意指象，借助于隱性的意象銜接紐帶，將幾類意象有機(jī)地聯(lián)結(jié)在一起，使讀者與詩人產(chǎn)生情感上的共鳴，詩詞語篇的連貫性也由此得以有效建立。由于篇幅的限制，詞中的意象未能全部涉及，本文僅基于語篇銜接方面對該詞進(jìn)行解讀與評析。