何 蘭

(廈門(mén)大學(xué)嘉庚學(xué)院，福建 漳州 363105)

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)四大古典小說(shuō)之一，其既是現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，也具有西方后現(xiàn)代主義小說(shuō)的元素。無(wú)論在主題的深度上，還是在人物形象內(nèi)外特征的刻畫(huà)上，《紅樓夢(mèng)》都為讀者留下了無(wú)限的探索空間。

在分析《紅樓夢(mèng)》文學(xué)文本時(shí)，學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)之一就是典型人物賈寶玉具有何種性格。王麗文和魯?shù)虏臶1]基于我國(guó)學(xué)者關(guān)于賈寶玉性格分析的長(zhǎng)期研究，運(yùn)用比較文學(xué)的方法，總結(jié)性地指出賈寶玉叛逆了以男性為主導(dǎo)地位的社會(huì)價(jià)值體系。本文采取解構(gòu)主義視角，依據(jù)其文學(xué)理論代表性人物米勒的重復(fù)理論，從兩個(gè)方面來(lái)具體分析《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉性格的異質(zhì)性，旨在為讀者提供一個(gè)欣賞該文學(xué)作品藝術(shù)性的新角度。

一、解構(gòu)主義文學(xué)理論

解構(gòu)主義是一種反邏各斯中心主義的理論體系。解構(gòu)主義文學(xué)理論認(rèn)為，一個(gè)文學(xué)文本中既橫穿著必然性的邏輯線條，又縱貫著偶然性的非邏輯成分。一方面，邏輯線條使一個(gè)文學(xué)作品擁有符合邏輯的結(jié)構(gòu)，保證人們有能力進(jìn)行閱讀理解；另一方面，文學(xué)作品的成分必須具有非邏輯的修辭性，這是因?yàn)椋挥衅涑煞衷谝欢ǔ潭壬贤黄屏苏Z(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的限制，這部文學(xué)作品才能夠作為優(yōu)秀的藝術(shù)作品而存在。鑒于此，解構(gòu)主義文學(xué)理論的代表性人物希利斯·米勒[2]提出了“線條”意象和“重復(fù)”概念。他把上述的橫軸稱為“線條”，把上述的縱軸稱為“重復(fù)”，線條意象是時(shí)間性的，它們之間互相交錯(cuò)，共同編織成為一個(gè)沒(méi)有中心的藝術(shù)空間。

米勒的縱軸是空間性的，重復(fù)性賦予小說(shuō)的線條以曲折性和復(fù)雜性，這里的重復(fù)包括同質(zhì)重復(fù)和異質(zhì)重復(fù)，前者是文本內(nèi)的事件、場(chǎng)景、母題、人物、意象等的一再出現(xiàn)；后者是一種尼采式的重復(fù)，即一事物對(duì)另一種事物的變異。同質(zhì)重復(fù)引導(dǎo)著作品中所有的話語(yǔ)向同一個(gè)方向挺進(jìn)，力圖對(duì)作品做出統(tǒng)一的解釋和界定，而異質(zhì)重復(fù)是非理性的，它將作品之外的某些與作品的主干成分矛盾的內(nèi)容不知不覺(jué)地引入作品中，交織出一個(gè)豐富多樣的文本。

根據(jù)米勒的解構(gòu)主義文學(xué)理論，在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉的入世和成長(zhǎng)是一個(gè)線條，縱貫這個(gè)線條的是異質(zhì)重復(fù)，作者創(chuàng)作的每一次異質(zhì)重復(fù)都是對(duì)賈寶玉性格異質(zhì)性的有力塑造和表現(xiàn)。

二、對(duì)賈寶玉性格異質(zhì)性的解讀

文學(xué)文本中對(duì)人物異質(zhì)性的書(shū)寫(xiě)往往涉及兩個(gè)方面，“一方面是對(duì)正常人相對(duì)峙的‘非正常人’的書(shū)寫(xiě)，另一方面是對(duì)主流核心強(qiáng)勢(shì)群體的對(duì)立面(女性和兒童)的書(shū)寫(xiě)?！盵3]賈寶玉性格的異質(zhì)性歸屬于第一類(lèi)，整部小說(shuō)反復(fù)展現(xiàn)了賈寶玉性格的異質(zhì)性。

在《紅樓夢(mèng)》中，男主角賈寶玉是現(xiàn)實(shí)世界中的人物，但他在神話世界中以棄石和神瑛侍者的身份存在著。顯然賈寶玉不是棄石或神瑛侍者的復(fù)制品，但從解構(gòu)主義的視角看，賈寶玉與棄石、賈寶玉與神瑛侍者是異質(zhì)性重復(fù)的關(guān)系。小說(shuō)作者曹雪芹別具匠心地創(chuàng)造了這種結(jié)構(gòu)上的重復(fù)性，把賈寶玉性格的異質(zhì)性淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者眼前。

(一)賈寶玉與棄石的重復(fù)性關(guān)系

《紅樓夢(mèng)》是以賈寶玉為中心的，卻又以棄石幻化成美玉，又幻化為賈寶玉而開(kāi)篇的。在第一回的描寫(xiě)中，作者在傳統(tǒng)女?huà)z煉石補(bǔ)天神話的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新地添加了棄石元素。女?huà)z為了補(bǔ)天，煉出36 501塊巨石，結(jié)果留下一塊未用，棄之于青梗峰下，棄石見(jiàn)自己無(wú)才不得入選，日夜悲哀。一日，一僧一道路過(guò)此地，靈石開(kāi)言，下凡心切，那僧就把靈石變成美玉，隨著神瑛侍者下凡為賈寶玉來(lái)到人間。

棄石的人格精神與其他36 500塊巨石相對(duì)峙，具有異質(zhì)性，而賈寶玉性格的異質(zhì)性則是棄石屬性的重復(fù)。女?huà)z煉石，本為補(bǔ)天，可是唯有這一塊石頭被遺棄，可見(jiàn)此石頭無(wú)力承擔(dān)補(bǔ)天大業(yè)，背離了女?huà)z(權(quán)威力量)對(duì)自己預(yù)設(shè)的角色，這就預(yù)示著賈寶玉對(duì)傳統(tǒng)男性“修身齊家治國(guó)平天下”理想形象的背離。賈寶玉“銜玉而生”，是頑石變成美玉后下凡歷劫的具體化，石頭被“玉化”象征著賈寶玉被“異化”(即“社會(huì)化”)[4]。賈寶玉一出生就戴著玉，開(kāi)始了自己的“異化”之旅，結(jié)果他一直保持石頭的本真自我，保持了“非正常人”的狀態(tài)，成為了永恒的悲劇。因此，棄石是讀者理解整個(gè)小說(shuō)的“文眼”和“命脈”，奠定了賈寶玉生命的異質(zhì)性基調(diào)，并且為這種異質(zhì)性增添了跨越時(shí)間的神秘感。

(二)賈寶玉與神瑛侍者的重復(fù)性關(guān)系

太幻虛境中的神瑛侍者不同于凡人，與賈寶玉同屬“意淫”派，有著完全不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德愛(ài)情觀，是“非正常人”。警幻仙子稱賈寶玉為“天下古今第一淫人”，把他的性取向歸納為“意淫”，既是對(duì)他的道德愛(ài)情觀的贊譽(yù)，也是賈寶玉反對(duì)社會(huì)主流“男尊女卑”的集中體現(xiàn)，從道德情感上突出了賈寶玉性格的異質(zhì)性。

賈寶玉是現(xiàn)實(shí)生活中的神瑛侍者。神瑛侍者意味著神仙境界中的美玉，他被警幻仙子留在了“赤瑕宮”中。按“瑕”字本注：“玉小赤也，又玉有病?！盵5]以此命名極恰，從命名就可以看出，賈寶玉與神瑛侍者是可以合二為一的。神瑛侍者修行不夠，仍有瑕疵，“凡心偶熾”，下凡化為賈(假)寶玉。

在太虛幻境中，神瑛侍者日以“甘露灌溉”絳珠仙草，使得絳珠仙草修成女體，并且結(jié)下“木石前盟”，遂下凡化為賈寶玉和林黛玉?！案事豆喔取北磉_(dá)出了男女之情的生理本源，“木石前盟”中的石頭和草皆來(lái)自于自然，代表著神瑛侍者和絳珠仙草愛(ài)情的先天性和自然性。這一自然性特點(diǎn)滲透在寶、黛愛(ài)情產(chǎn)生、發(fā)展、成熟和毀滅的過(guò)程中。比如，寶、黛初次相見(jiàn)就有一見(jiàn)如故的強(qiáng)烈感覺(jué)；又如第二十三回中，寶、黛同看《西廂記》時(shí)，二人內(nèi)心感受到的那份和諧。然而，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，追求純真的愛(ài)情無(wú)疑是最大的“墮落”，與世俗主流價(jià)值體系中的“金玉良緣”相背離，注定無(wú)以立足。賈寶玉是神瑛侍者的凡身，賈寶玉超現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情觀在世俗界是“非正?！钡摹?/p>

“木石前盟”中的“木”代表“絳珠仙草”，而草屬于自然界中的一種植物?！澳臼懊恕敝械摹笆敝傅氖巧耒?，是掌管萬(wàn)石之事的靈虛真人府邸赤瑕宮的侍者，在未修煉成男身之前，他只是一塊石頭，盡管是“石仙”，也沒(méi)有脫離“石”之本真狀態(tài)，與棄石神話中的頑石，實(shí)質(zhì)上都是“石頭”。賈寶玉性格的異質(zhì)性就在于他沒(méi)有選擇仕途，而是逆主流地保持著石頭的自然性。

重復(fù)的敘述手段讓讀者把棄石、神瑛侍者和賈寶玉更加緊密地聯(lián)系在了一起，棄石和神瑛侍者預(yù)示并凸顯了賈寶玉的性格特征，而賈寶玉的性格特征反過(guò)來(lái)又揭示了棄石和神瑛侍者被遮蔽的深層次的意義內(nèi)涵。

三、結(jié)語(yǔ)

本文基于解構(gòu)主義視角，依據(jù)其文學(xué)理論代表性人物米勒的重復(fù)理論，為讀者清楚地認(rèn)識(shí)賈寶玉性格的異質(zhì)性提供了一種解讀方法。通過(guò)異質(zhì)性重復(fù)的創(chuàng)作手段，作者在結(jié)構(gòu)布局上，把賈寶玉追求自然本真的性格異質(zhì)性充分地表達(dá)了出來(lái)。賈寶玉與棄石的重復(fù)性關(guān)系，與神瑛侍者的重復(fù)性關(guān)系，“棄石神話”與“木石前盟”的重復(fù)性關(guān)系，這些重復(fù)不斷地預(yù)示著賈寶玉的性格是逆主流的。棄石無(wú)法完成“補(bǔ)天”大業(yè)的石頭，神瑛實(shí)質(zhì)上不過(guò)是塊石頭，可以說(shuō)，賈寶玉性格的異質(zhì)性早已被作者蘊(yùn)藏在了永恒的神話中，棄石和神瑛的神話是賈寶玉的原型，賈寶玉是他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的重現(xiàn)。