段寶林

(北京大學，北京 100871)

神話是關于神的民間故事，是原始人不自覺的文學創(chuàng)作。

神話從幾千年前的原始社會，一直流傳到現(xiàn)在，并且還要流傳發(fā)展下去，絕不是偶然的。

神話是人們生活中不可缺少的很重要的東西。

人們?yōu)槭裁措x不開神話呢？

就因為神話在人類生活中有三大價值：實用價值、科學價值(含歷史價值、哲學價值、教育價值)和文藝價值。下面我們就分別做一個具體的分析。

首先，神話的實用價值。

從神話的起源看，神話是人類信仰的產物。人們?yōu)槭裁匆绨萆衲?？就因為生產需要，生活需要。

根據(jù)人類學家的調查，我們知道，原始人的知識極度貧乏，他們還沒有掌握自然的規(guī)律。還是匍匐在大自然面前的奴隸。在原始的采集經濟和漁獵經濟時代，在強大的自然現(xiàn)象面前，原始人感到自己的生產需要神的幫助。因此，在出發(fā)去采集生產之前，常求神的保佑。

這樣，最早的神就在生產中產生了。

最早的神是自然神，那些花草樹木、狼蟲虎豹、日月星辰、山河丘壑就都是他們崇拜的對象。

他們把自然物都看成和自己一樣的人，要和神拉關系。

后來，當人類的作用提高以后，便相信保佑他們的神，就是他們的祖先，是他們的親屬，和他們有血緣關系。于是圖騰神就產生了。這些自然神——花草樹木、狼蟲虎豹、日月星辰、山川丘壑之神，都成了某一氏族、部族甚至民族的圖騰——祖先。

拿中國來說，我們中華的華，古代就是花，我們是花的民族，是崇拜花的，花就是我們的圖騰。相傳最早的人——人祖伏羲的母親華胥，就是姓花的，也就是屬于花圖騰的氏族的。圖騰后來就成為姓氏，到現(xiàn)在還有姓花的。還有姓龍的、姓楊的，可能都是花圖騰、楊樹圖騰的直系子孫。

東北鄂倫春族的圖騰是熊，他們一般崇拜熊，不吃熊肉，但是，餓時不得不吃熊肉時，他們在吃的時候，就要“呱呱”地學烏鴉叫。表示這不是我們鄂倫春人在吃你的肉，而是烏鴉在吃呀！熊作為圖騰，在他們的心目中是非常崇拜的神靈。他們要靠熊爺爺來保佑自己的。古代越人在身上畫了龍的花紋，表示自己是龍的子孫，下水之后，會得到龍的保護、

圖騰神話就成為氏族、部落凝聚力的象征。我們都是龍的傳人，龍的形象體現(xiàn)了我們的民族精神，這是全世界十幾億華人團結共進的一個感情基礎。

最大的神是天神，因為天上的雷電威力非常強大，他們就崇拜雷電為神，漢字中最早的神字，就是申，這申字，就是電的象形字。而電在原始人心目中是非常神秘而偉大的，所以他們崇拜電為神。后來天神作為“萬神之君”(西漢董仲舒《春秋繁露》)——最大的神，皇帝都成了天的兒子——天子。

皇帝每年都要祭天，為什么要祭天？就是為了得到天的保佑，過上理想的生活。這種崇拜影響的范圍，就是國泰民安、風調雨順，這就比生產的范圍更大得多了。天子作為天的兒子，一定要替天行道，為老百姓多做好事，而絕不能胡作非為。即所謂“民之所愿，天必從之?！庇诖丝梢娚裨捯彩羌s束帝王行為的一個工具。

神的懲罰，對一般的老百姓，也有警示作用。因為害怕神的懲罰，壞人也不敢大膽地胡作非為。有一種神判的民俗。當人們有問題或糾紛解決不了時，要求神來審判。用賭咒、發(fā)誓、占卜、放鬼、狗貓相咬或撈油鍋等等神秘的方法，看神示結果誰勝誰負。如果誰在撈油鍋后手沒有燙傷，誰就是勝者；受傷的一方就是受到神的懲罰了。雖然其中有很大的迷信成分，卻曾經起過穩(wěn)定社會、平息糾紛的作用。堯舜時代的大法官皋陶就是用神判辦案的，傳說他用一只角的羊獬豸來判案，讓它去觸當事人，“有罪則觸，無罪則不觸。”(王充《論衡·是應篇》)《淮南子》說這種審判是非常公正的：“皋陶暗而為大理，天下無虐刑?！?主術篇)后來法官的帽子就叫“獬豸冠”?？梢姼尢帐枪糯ㄖ频氖ト?。

因為不能掌握自己的命運，人們以為自己的命運是由神掌握的。于是產生了宗教。從原始宗教——多神教到一神教——人為宗教，幾千年來，宗教是人類精神生活中不可缺少的一個重要精神生活。神話就是和各種宗教的儀式結合在一起的，在社會生活中具有多方面的實用價值。

神話對社會的各種習俗、制度也有肯定的作用，通過神話證明它們是“古已有之的”。這對于社會穩(wěn)定起了好的作用。

這些都是神話的社會實用價值。

由于神話產生于原始社會，保存著原始共產主義的精神，這是屬于未來的。在《印第安神話故事》中，有一篇《星辰的兒子》講人首蛇身的酋長胡安·達瑪是個公正的人，因為他使人人平等、人人富裕，贏得了大家的愛戴。這人人平等、人人富裕，不正是未來共產主義的偉大理想嗎！法國社會主義者喬治·索雷爾(1847—1922)在《暴力論》一書中說：神話不只是原始的，而且是永恒的。他認為建設社會主義理想的唯一道路是革命，而革命既需要暴力(包括大罷工等)，也需要神話?！盵1]

袁珂先生為什么要堅持幾十年研究神話呢？

他說過一段非常感人肺腑的話：“我感到神話關系到人類的未來，關系到偉大的共產主義理想，所以我一輩子研究神話，這是非常有意義的。”

2016年習近平同志答美國記者問時，說：“我喜歡中國的神話夸父逐日和精衛(wèi)填海，一個死在追求光明的路上，一個立志要用個體的微薄之力去完成看似不可能完成的任務?！笨梢?，中國古代傳統(tǒng)神話的偉大精神，對我們追求人類最偉大的理想共產主義，對我們的社會主義建設，都是具有鼓舞和教育作用的。

總之，神是超越現(xiàn)實的，神話的創(chuàng)作是人們企圖控制現(xiàn)實的一種努力。神話表現(xiàn)了人類美好的理想，對我們探索未來的理想社會，也有不小的啟示作用。

第二，神話是對現(xiàn)實的一種曲折的反映，有重要的歷史價值。

我們知道，原始社會——史前社會，并不是沒有歷史，只是沒有文字記載的歷史而已。

我們要了解史前社會的歷史，就必須要靠神話。原始社會的神話就是他們口傳的歷史。歷史和神話是完全糾結在一起的。

中國的古人用古代神話的歷史化，寫成了中國遠古的歷史。

中國現(xiàn)代的著名歷史學家顧頡剛先生發(fā)現(xiàn)，時代愈后記載的歷史，往往其反映的歷史愈古老，于是提出了“中國古史是層累地造成的”著名學說。從而形成了“古史辨學派”。有人說他們是古史的“懷疑派”“虛無主義”，其實，他們并不是全盤否定古史，而是發(fā)現(xiàn)了古史記載中有許多神話，所以要把遠古的歷史從神話中剝離開來。這樣的歷史才是比較科學的。

馬克思、恩格斯根據(jù)人類學家記錄的印第安人神話，研究古代社會，寫了很多著作，終于弄清了原始社會的歷史。他們肯定了原始人有過原始共產主義制度和兄妹結婚的風俗。恩格斯根據(jù)馬克思的人類學筆記，寫成了巨著《家庭、國家和私有制的起源》。理清了人類原始社會到私有制奴隸社會之間的歷史變遷。

中國60多個少數(shù)民族大部分沒有文字，他們的古史必須靠神話和神話史詩來寫作。神話是古人的口頭的神圣歷史，是要在非常神圣的儀式上演唱或講述的，其內容絕對不能隨便改動，盡管其中摻雜了許多幻想和夸張的成分，但歷史的事實也在其中，這是遠古歷史的一種口頭記錄。從神話中可以剝離出許多歷史事實來。盡管不一定精確，卻有著一定的科學性，從中可以看到遠古歷史的大致情形。

神話反映的歷史有自己的特色：它主要是人民生活的歷史，這是過去的歷史學家很少記錄的人民物質生活和精神生活的歷史。舉凡衣食住行、婚喪嫁娶、生產技術、天文地理、節(jié)慶禮儀、占卜禁忌、宗教信仰等等人民生活的各個方面，在神話中都有反映，其內容是非常豐富的。

英國的科林伍德在《歷史的觀念》一書中認為：“神話是準歷史。”往往可以補充文人記錄歷史的不足。

我曾經參加過義和團故事的調查和研究。我從四大本《義和團資料》中，看到大都是否定義和團的，而在民間傳說中，義和團的英雄們高大的甚至神圣的形象，是人民念念不忘的。其中不乏神話成分，卻非常真實地反映了人民的真正歷史。

所以，革命文豪高爾基說：“如果不知道人民的口頭創(chuàng)作，就不可能知道人民的真正歷史?！?《蘇聯(lián)的文學——在蘇聯(lián)第一次作家代表大會上的講話》)這是千真萬確的。

斯坦?！稓v史研究導論》：“有此一說：神話所述是大謊言，卻能彰顯較多的真相?！盵2]

這些事實說明，神話有很重要的歷史價值。是歷史研究不可缺少的重要資料。

第三，神話的哲學價值。

神話不只是原始人對現(xiàn)實的反映和口頭記載，而且是古人對現(xiàn)實和歷史的一種解釋和說明。這種記錄、解釋和說明，使得人們對原始人的生活和思想有了一個具體的了解，這對研究原始人的世界觀很有好處。

這就是神話的哲學價值。

創(chuàng)世神話中許多神的創(chuàng)造世界萬物，都不是無中生有的創(chuàng)造，有些神話甚至說世界是自然形成、原來就是如此的。這就表現(xiàn)了唯物、辯證的思想的萌芽。它和后來宗教的上帝無中生有憑空創(chuàng)造世界萬物的唯心論世界觀，是不同的。

中國古代的陰陽五行學說，就是從對自然界的日月、山川崇拜和對金木水火土的崇拜總結出來的非常高深的哲學體系?！兑捉洝钒素员环Q為“東方神秘主義”，其中有很多神話成分，同時也有很多深刻的哲理，具有很高的哲學價值。甚至被認為是“世界的辯證法之祖”。

劉慶義的《幽明錄》記劉晨到天臺山打柴迷路30天，回家后，發(fā)現(xiàn)親友皆亡，原來家中已經過了七世約200年了。這就是“山中方七日，世上已千年”的神話，表現(xiàn)了時空的相對性——辯證法原理。

原始宗教的神具有揚善懲惡的功能，后來成為宗教“因果報應”的教義。這種因果報應的思想，過去都被看成是宗教迷信而加以否定的。我在《傣族文學中的因果報應思想》(《傣族文學討論會論文集》，中國民間文藝出版社，1982)一文中，認為這種善惡有報的思想有一定的科學性，實際上也反映了一個客觀的社會規(guī)律——因果律。因為你行善做好事，使別人得益，人們當然會感恩甚至報答你，這就是“善有善報”吧；如果你做了壞事，必然要得罪人、損害別人的利益，那些受害者當然要反對你，甚至報復你，你就會受到懲罰，這不是“惡有惡報”嗎？當然，這是“現(xiàn)世報”。佛教除了現(xiàn)世報，更有“來生報”，說人死后靈魂不死，還會根據(jù)其善惡，投胎變?yōu)楦鞣N人或動物，這就比較虛玄，很可能違反了科學，是不一定可靠的，但是盡管如此卻仍然可以起到對壞人的警示作用。一些壞人害怕死后變牛變馬而不敢行兇作惡。

德國哲學家謝林有一本《神話的哲學概論》(斯圖加特1856)。這是專門研究神話哲學的專著。中國也有一本探討神話哲學的專著《中國神話哲學》對神話的哲學意義做了很好的研究開發(fā)。這是對神話的深刻哲理內容的研究，也是對神話哲學價值的研究。他談到了神話的時空宇宙觀、三分世界結構、道的原型、息壤與生命哲學等等。其目的就是“力求通過人類神話的普遍規(guī)律來考察中國神話的哲學意義?！盵3]

神話作為一種人民口頭創(chuàng)作，表現(xiàn)了人民對世界萬事萬物的看法，這是隨處都有的。于此可見，神話表現(xiàn)了人們對世界的思想認識和他們的世界觀，具有重要的哲學價值。

第四，神話的科學價值。

神話也是原始人最早的科學探索的記錄。他們幻想征服自然、改善生活，許多神話幻想是具有科學價值的。可以說，科學史是應該從神話開始寫的。

神話記載了原始人征服自然的事跡。例如治理洪水的辦法——封堵和疏導的辦法，至今仍然要用。許多農作物的發(fā)現(xiàn)和許多工具的發(fā)明的神話，如古代干將莫邪的神話，實際上記錄了春秋時鑄劍技術的歷史經驗。

神話中的魯班造木鳶，可以飛上天；他還造個木人，完全是個機器人。這些不是飛機和現(xiàn)代機器人的前身嗎？又如：古代神話傳說中的“千里眼”“順風耳”也啟示人們發(fā)明望遠鏡、電話。這種神話的科學幻想，是一種科學的想象，對科學的創(chuàng)造發(fā)明有啟示作用?；孟胱?yōu)榭茖W，神話變?yōu)楝F(xiàn)實。這正是許許多多的歷史事實所反復證明了的。

神話表現(xiàn)了天人合一的思想，這對于環(huán)境保護科學的發(fā)展，有重大的啟發(fā)。早在2000年前的《史記》(司馬遷)中，即已經記載了人們總結經驗出來的科學諺語“天予不取，反受其咎?！?《史記·張耳陳余列傳》)這是說要尊重客觀規(guī)律，否則要受到上天的懲罰。上天實際上就是大自然。

羅曲教授的《彝族傳統(tǒng)習俗信仰力與彝區(qū)環(huán)?！分姓f：彝族的洪水神話中，洪水發(fā)生的原因有一種說是由于人類開墾過度，上天眾神以漫天洪水來懲罰人類。在神話幻想的外衣下面，保存了人類自然科學的真理。這種神話當然是很有科學價值的。

第五，神話的教育價值。

在原始社會中，神話是人們學習一切知識的活的教科書。對兒童和成人都有很高的教育價值。舉凡生產知識、生活知識、歷史知識、社會風俗知識、社會法制知識、人際關系知識、宗教信仰知識等等各個方面的知識，在神話中，都可以學到。

神往往是德行高尚、孔武有力的英雄，這是人們學習的榜樣，鼓舞人們去建功立業(yè)、行善積德。

幾千年來，神話的教育作用一直受到人們的重視。

但是，自從18世紀啟蒙運動以后，人們把神話與科學對立起來，認為神話是一種迷信，這就否定了神話的教育價值。后來經過深入的研究，特別是人類學、民俗學的調查研究，人們從整個歷史發(fā)展的角度，用辯證的具體分析方法，發(fā)現(xiàn)神話中雖然有些迷信的成分，但是也有一些科學、道德、文學等等成分，對人類的發(fā)展是有利的。于是重新肯定了神話在現(xiàn)當代社會中的教育作用。

美國當代著名神話學家坎貝爾《生命中的神話》(1972)等文認為：

“現(xiàn)代科學未能解決社會中的邪惡、犯罪、暴力、謀殺、吸毒、自殺、家庭解體、神經錯亂等等問題使得現(xiàn)代社會愈來愈亂。其主要原因是篤信科學而忽視了神話的禁忌作用，以致現(xiàn)代人覺得生命毫無意義。如果從象征意義上接受神話與科學的兼容，接受了神話，生命便有了意義，社會也就會安定下來?！?/p>

坎貝爾提出了神話在當代社會中的重要教育功能，他的神話著作影響很大。舉凡當代最熱門的魔幻小說和科學幻想作品如《星球大戰(zhàn)》《魔戒》《哈利·波特》等等的作者都受到過它的影響。

第六，神話的文藝價值。

神話是最原始的文學之一種。是原始人不自覺的文學創(chuàng)作。雖然不自覺，卻仍然有很大的藝術欣賞價值。

馬克思說：希臘神話表現(xiàn)了人類童年的天真，而這種人類童年的天真是永不復返的，可貴的，具有永恒的藝術魅力?？梢杂肋h給人們以巨大的藝術享受，是令人心馳神往的高級藝術，甚至成為藝術的高不可及的范本，是人類歷史上的典范之作。(參見馬克思《政治經濟學批判·導言》)

神話揭示了自然和人生、社會事物的美，對培養(yǎng)和提高人們的審美能力，對藝術創(chuàng)作很有好處。魯迅說：“神話不特為宗教之萌芽，美術所由起，且實為文章之淵源?！?魯迅《中國新詩史略·神話與傳說》)又說：“在古代，不問小說或詩歌，其要素總離不開神話。印度、埃及、希臘都如此，中國亦然?！?《中國小說的歷史變遷》)

神話的題材，成為后代作家、藝術家進行創(chuàng)作的重要源泉之一。馬克思說：“希臘神話不僅是希臘藝術的寶庫，而且是希臘藝術的土壤?！边@是千真萬確的。我們看到希臘的荷馬史詩《伊利亞特》《奧德賽》，埃斯庫魯斯、索?？死账购陀睦锲サ盟沟南ＥD悲劇，阿里斯托芬等人的希臘喜劇，克里特島米諾斯神廟中的壁畫、古陶瓶畫中許多宙斯變牛、獨眼巨人的希臘繪畫和希臘雕塑“米諾斯的維納斯(原名阿芙羅底)，著名的古希臘雕刻大師菲狄亞斯等藝術家雕刻的精美雕刻宙斯、女神雅典娜、拉奧孔祭師(受海神波塞冬懲罰的群雕)等等，甚至有些古典抒情詩，都是在希臘神話的基礎上創(chuàng)作的。它們都是離不開希臘神話的。這是因為希臘神話是希臘人的幻想，表現(xiàn)了希臘人對自然界和社會關系的看法，“也就是希臘藝術的基礎”。(馬克思)

希臘神話因為這許許多多的藝術作品而得到了更加廣泛的傳播。有人甚至說，這些神話題材的文學創(chuàng)作是希臘神話的多種存在形式。

希臘神話不僅是希臘藝術的土壤，而且是中世紀、文藝復興藝術家甚至是現(xiàn)當代的西方藝術家繪畫的重要題材。達·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾等等藝術大師的許多經典名作都是神話內容的。

1800年施萊格爾的《神話講演錄》提出了“創(chuàng)作新神話的綱領”。用神話人物、故事寫新的神話作品，就成了“神話主義”。

德國浪漫主義作家霍夫曼的《金罐》(1814)被認為是當時神話主義的頂峰。

德國浪漫主義者們認為“理想的神話是詩歌賴以形成的核心?！彼麄儗懮竦纳畹摹靶律裨挕薄丢氁粺o二的一個》(荷爾德林)甚至把基督說成是宙斯的兒子。

不只是希臘神話，就是中國的龍神話、女媧伏羲神話、道教和佛教神話故事和人物形象，都是藝術家進行藝術創(chuàng)作的重要題材。

從新石器時代的石刻到武梁祠石刻、敦煌千佛洞藝術寶庫、云岡石窟、洛陽石刻等等，都是根據(jù)神話進行創(chuàng)作的。其中有許多人類藝術的珍寶。

神話的思維方法，有極端自由、狂放的想象，而文藝創(chuàng)作需要不斷創(chuàng)新，所以特別鐘情于神話。神話不只是人類最早的藝術典范，具有永久的藝術魅力，而且是人類藝術創(chuàng)作永不枯竭的藝術泉源。因為神話永遠活躍在人民生活中。神話是民俗的一部分，也是人民生活的一部分。

神話與文學創(chuàng)作的關系同樣非常密切。

《詩經》《楚辭》等等古典作品中，神話是所在多有。特別是屈原的《九歌》《天問》《離騷》和《九章》等等精美的詩章，其中充滿了神話的因素。可以說沒有神話就沒有屈原。如果不了解神話，就不可能了解屈原的詩。如《天問》中的“該秉季德……牧夫牛羊?！薄昂惚o德，焉德夫樸牛?！痹瓉聿唤狻Ｆ渲杏猩裨拏髡f，見《山海經》：“王亥托于有易，河伯仆牛，有易殺王亥取仆牛?！边@是關于王亥、王恒兄弟的故事，有易國君殺殷王子王亥取牧牛，殷王甲微假師于河伯，伐有易，殺其君綿臣。(郭璞注引《竹書紀年》)知道了這個神話傳說，才能夠解通詩中的意思。

《莊子》用了許多古代神話說明深刻的哲理。“逍遙游”中的鯤鵬是風神禺強的象征。其中還描寫了藐姑射神人?！皯弁酢逼鑼懥速俊⒑鰹榛煦绱蜷_七竅而把混沌弄死的神話。在《天地篇》寫了“黃帝失玄珠”等等幾個神話。

漢代詩賦中的神話也很多。有蚩尤、玄圃、梟陽等等神話。張衡《東京賦》更描寫了“卒歲大儺”中的許多神靈。

《古詩十九首》描寫了牛郎織女的愛情神話故事。

曹植的《洛神賦》等等許多賦篇中都有很優(yōu)美的神話。

阮籍《詠懷》詩有：“夏后乘靈輿，夸父為鄧林?！薄皯埑良街?，妖女不得眠。”郭璞的《游仙詩》中的神話就更多了。

陶淵明還寫了《讀<山海經>》，歌頌被砍了頭的英雄刑天的反抗精神：“刑天舞干戚，猛志固常在?！边€歌頌了精衛(wèi)填海、夸父逐日等等神話英雄。

神話對唐詩創(chuàng)作影響巨大。詩仙李白的浪漫主義就是受到神話幻想的很大影響?！遏撕汀芬辉妼懱柹?，非常生動：“日輪浮動羲和推，東方一軋?zhí)扉T開，風神為我掃煙霧，四海蕩蕩無塵埃！”在《上云樂》中又有：“撫頂弄盤古，推車轉天輪?！北憩F(xiàn)了多么巨大的想象力和雄偉的氣魄?！秹粲翁炖岩髁魟e》《蜀道難》《梁父吟》《北風行》等詩中的許多神話形象如五丁開山、六龍回日、雷公、燭龍等等，不勝枚舉。

盧仝《月蝕詩》：寫了月中蛤蟆、白兔和洪水、十日的種種神話。在《與馬異絕交書》中寫女媧伏羲兄妹結婚的神話，非常有名。

李商隱、李賀詩中的神話更多。如《錦瑟》中的夢蝶、杜鵑，《無題》中的蓬山、青鳥等等，而《嫦娥》中的：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！币呀洺蔀榍Ч琶?。

李賀的神話詩很多，與他的詩風有關。如《苦晝短》寫若木、燭龍和斬龍肉等等神話情節(jié)，《秦皇飲酒》中的：“羲和敲日玻璃聲”也是響當當?shù)拿洹?/p>

唐傳奇中神話也很多，如《柳毅傳》中的龍女神話，《南柯太守傳》中的揚州夢等等。明清小說中的神話小說《西游記》《封神榜》《鏡花緣》等等受到廣大人民的喜愛，至今仍有很大的藝術魅力，被改編為影視作品。

古代雜劇中的神話也很多。關漢卿《竇娥冤》中的感天動地神話思維；《孤本元明雜劇》中的蚩尤故事、二郎斬蛟等等神話人物故事很有特色?，F(xiàn)代京劇中的經典劇目中有許多神話劇，如《嫦娥奔月》《天女散花》《寶蓮燈》《天仙配》《白蛇傳》等等。

現(xiàn)代文學的奠基人魯迅、郭沫若都很重視神話的幻想，創(chuàng)作了神話題材的《故事新編》《女神》《鳳凰涅槃》等等經典作品。毛澤東詩詞中的神話形象也有很生動的表現(xiàn)：“不周山下紅旗亂”的神山，長江三峽的巫山神女，月宮里的嫦娥，銀河的牛郎織女，神鳥鯤鵬等等神話形象，在詩中成為浪漫主義想象的重要組成部分。毛澤東對中國神話非常熟悉，在文章和講話中常常引用。如1939年7月7日對出發(fā)上前線的干部說的統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭和黨的建設是中國革命三大法寶。就是從元始天尊的三大法寶就是從姜子牙下昆侖山，元始天尊贈他三樣法寶來的。

在當代的文學藝術創(chuàng)作中，作家、藝術家們完全自覺地把神話作為創(chuàng)作的重要來源，一些西方現(xiàn)代派經典作家甚至提出“神話主義”的口號。

“神話主義”的潮流起于1922年前后，是第一次世界大戰(zhàn)開始以后歐洲作家進行的新的創(chuàng)造。

愛爾蘭著名作家喬伊斯的名著《尤里西斯》(1922)以希臘神話的英雄命名，其內容卻大不一樣，引進了許多神話內容，來表現(xiàn)城市的世俗生活，以創(chuàng)新的意識流手法，表現(xiàn)布魯姆和妻子莫莉及一個青年一晝夜里面的事情。其中神話情節(jié)和神話人物與現(xiàn)實交叉混雜，這是現(xiàn)代派文學的特征。

喬伊斯還有神話小說《芬尼根的蘇醒》，神話更加成為壓倒一切的因素，這是凱爾特的傳統(tǒng)。

現(xiàn)代派著名詩人、《荒原》(1920)的作者愛爾蘭作家艾略特說：《尤利西斯》的神話主義“對神話的運用屢屢將現(xiàn)今與遠古相對應……這種景觀就是現(xiàn)代史?！?/p>

這是以古喻今，表現(xiàn)當時發(fā)生的世界大戰(zhàn)的不滿和絕望。在《荒原》中，艾略特說：“世界演變成的死寂荒原——既不可能又不愿意起死回生。”他寫《荒原》主要參考魏士敦《從祭祀到神話》中的許多神話，但丁的《神曲》、弗雷澤的《金枝》、希臘神話、圣經神話甚至佛教神話，都進入他的詩中。此外，艾略特還發(fā)表了《會唱歌的頭》等等神話主義的作品。

卡夫卡的《變形記》與古羅馬奧維德的神話經典《變形記》同名，但是內容完全相反，這是人變甲蟲的類似圖騰神話的小說，卻有現(xiàn)代象征含義，又與圖騰神話不同。查姆扎變?yōu)榧紫x，是因為被壓制的利己主義人性的萌發(fā)。而圖騰則是祖先變?yōu)閳D騰，為了表示氏族集體之團結與永生?？ǚ蚩ㄟ€有此類長篇小說《堡壘》《審判》。

勞倫斯是“反惟智論者”，他的小說集《英國啊英國》(1922)，以儀典神話中將生女作為犧牲獻祭的情節(jié)、用礦工象征冥世魔怪以及圖騰狐貍的形象表現(xiàn)現(xiàn)代社會的腐敗。

此外，神話小說還有《半人半馬》(厄普代克)、《維吉爾之死》(布羅赫)等等。在美國，好萊塢電影還把荷馬史詩《奧德修斯》的神話故事搬上銀幕，也是惡搞，變?yōu)榈退椎膴蕵分鳌?/p>

對于神話主義的這種現(xiàn)代神話創(chuàng)作，莫爾特尼提出了尖銳的批評，認為他們把神圣的神話英雄，變成了猥瑣的小市民，與古典神話“毫無共同之處，令人厭惡”?？磥?，在歐洲，神話主義創(chuàng)作表現(xiàn)了這家對資本主義腐朽社會現(xiàn)象的反抗和反諷。當然與古典神話的英雄主義完全不同。但是，神話給作家一種自由幻想的藝術想象，使作品大大突破了古典現(xiàn)實主義的規(guī)范，這是一種現(xiàn)代派藝術的創(chuàng)新，還是受到人們很高的評價的。喬伊斯、卡夫卡、勞倫斯都成為現(xiàn)代派的開山大師，列入西方文學經典作家之林。

在拉丁美洲新興國家，出現(xiàn)了一種神話魔幻小說，形成一個文學潮流，影響極大，這就是“魔幻現(xiàn)實主義”。代表作是哥倫比亞的馬爾克斯的《百年孤獨》(1966)。但是，魔幻現(xiàn)實主義早在1949年已經開始出現(xiàn)。例如長篇小說《這個世界的王國》(1949)寫一個黑人，既是歷史人物，又是神幻人物。他可以變?yōu)轱w禽走獸甚至昆蟲，在劊子手的屠刀下飛走，但是，最后還是死于篝火之中。

此外，1949年阿斯圖尼亞斯還出版了重要小說《玉米人》等作品。

經過多年的發(fā)展。拉美的魔幻現(xiàn)實主義作家創(chuàng)作了許許多多成功的作品，成為拉美文學的主流，其藝術越來越成熟、精美，從而受到世界人民的歡迎，獲得各種大獎，如諾貝爾文學獎等等。

拉丁美洲的這種神話小說，與歐洲的神話主義作品完全不同，這是表現(xiàn)被壓迫的拉丁美洲人民的一種反抗和追求解放的創(chuàng)作。它們的神話幻想以人民熟知的當?shù)孛耖g創(chuàng)作為主，輔以西方的古典神話和圣經中的故事。例如《百年孤獨》，“集神話變異之大成，以神話幻想的手法表現(xiàn)了拉美的歷史和人民生活，這種神話主義的作品，既是哥倫比亞的，又是全人類的?！?/p>

確實，中國一些作家受他們的影響，也創(chuàng)作了魔幻現(xiàn)實主義的作品。如在賈平凹的《太白山記·村祖》中，已經200歲的老人，忽然不見了，少婦此時正好生下一個孩子，這嬰兒口中居然有村祖的一枚金牙套。這不是投胎遺傳嗎？這樣的魔幻作品在當代中國是不少的。

網(wǎng)絡文學是一個具有無窮潛力的文學形式，這是最現(xiàn)代化、最有發(fā)展前途的文學。他們如此特別重視神話的再生、重寫，這是非常重要的信息。說明神話在當代文學創(chuàng)作上的極其重要的作用。

為什么許多神話劇能成為經典的保留劇目？這是值得好好深入研究的重要課題。我以為這個事實充分突顯了神話重要的藝術價值，它內容和形式的高度諧和，體現(xiàn)了人類美好的理想和藝術創(chuàng)造力——神話永恒的藝術魅力。