何景毅

摘 要：綠色發(fā)展作為習(xí)近平政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論成果之一，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和生態(tài)思想在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的創(chuàng)造性表達(dá)，是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)不斷深化的產(chǎn)物。綠色發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)主義的批判立場(chǎng)，表達(dá)出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式在未來(lái)中國(guó)發(fā)生轉(zhuǎn)變的可能性。同時(shí)，從生態(tài)層面呼吁人與自然的共同福祉，為全球性生態(tài)危機(jī)的化解開(kāi)辟了一條新的道路。

關(guān)鍵詞：綠色發(fā)展；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；生態(tài)；共同福祉

中圖分類號(hào)：F0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）33-0015-03

人類在工業(yè)化進(jìn)程中對(duì)自然所取得的勝利，并沒(méi)有給人類帶來(lái)預(yù)想的安寧，反而把人類置于空前的危機(jī)之中，這就逼迫人類不得不對(duì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行深刻的反思。如今，人類所面臨的生態(tài)問(wèn)題是前所未有的，大氣污染、資源枯竭、水體污染等一系列問(wèn)題的持續(xù)發(fā)酵，不斷向我們敲響警鐘。要改變目前的環(huán)境狀況并非易事，對(duì)我們而言，當(dāng)下的首要問(wèn)題是轉(zhuǎn)變對(duì)待自然的態(tài)度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式，以理念革新為向?qū)酒鹑藗兊纳鷳B(tài)意識(shí)，從而構(gòu)建起人與自然界之間的互蘊(yùn)共容關(guān)系。

十八大以來(lái)，伴隨著綠色發(fā)展理念的提出，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)得到更加深入的推動(dòng)。綠色發(fā)展既是馬克思主義生態(tài)思想的當(dāng)代表達(dá)，又是對(duì)傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)理論的超越，它表明中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以人的自由全面發(fā)展為目的[1]。未來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必將要轉(zhuǎn)向綠色化和生態(tài)化，這是馬克思主義者對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行重新審視后的生態(tài)訴求。綠色發(fā)展既不是簡(jiǎn)單的對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所進(jìn)行的一味批判，也不是純粹的對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重新解讀，而是標(biāo)志著未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，這與傳統(tǒng)“經(jīng)濟(jì)至上”的發(fā)展理念截然不同。綠色發(fā)展強(qiáng)調(diào)在推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，著重考慮生態(tài)環(huán)境的承載力和自然資源的可持續(xù)性，從觀念的轉(zhuǎn)變?nèi)胧?，?qiáng)化生態(tài)意識(shí)，力圖為當(dāng)前全球性危機(jī)尋求一種新的發(fā)展模式。

一、綠色發(fā)展基本立場(chǎng)：對(duì)經(jīng)濟(jì)主義的批判

長(zhǎng)久以來(lái)，經(jīng)濟(jì)主義作為資本主義世界的主流意識(shí)形態(tài)，它將經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)作為整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活動(dòng)的核心要素，以經(jīng)濟(jì)情況的好壞來(lái)衡量和評(píng)判社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，并將個(gè)人以及社會(huì)福祉還原和落腳至經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上。經(jīng)濟(jì)主義推崇經(jīng)濟(jì)利益在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的首要地位，包括個(gè)人、集體、國(guó)家、社會(huì)在內(nèi)的一切利益，都應(yīng)當(dāng)屈從于經(jīng)濟(jì)利益，并為其服務(wù)。經(jīng)濟(jì)主義將包括人在內(nèi)的一切存在都深深地打上了經(jīng)濟(jì)的烙印。在經(jīng)濟(jì)主義那里，事物的價(jià)值僅僅表現(xiàn)在能否為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)服務(wù)，事物自身的屬性也僅僅作為工具屬性被考慮。經(jīng)濟(jì)主義者將經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)從社會(huì)活動(dòng)中直接抽離出來(lái)，社會(huì)正義、生態(tài)保護(hù)以及共同體利益都不再是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必須要考慮的因素。環(huán)境危機(jī)和生態(tài)破壞在他們看來(lái)是不存在的，這是因?yàn)橐磺袉?wèn)題都能夠通過(guò)市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”進(jìn)行有效的調(diào)節(jié)。任何國(guó)家和政府的調(diào)控和參與都是對(duì)市場(chǎng)的阻礙，社會(huì)的發(fā)展完全可以在經(jīng)濟(jì)之手的作用下自然而然的被向前推動(dòng)。貧困問(wèn)題、階級(jí)平等問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題都可以在追逐經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)程中得到有效解決。經(jīng)濟(jì)主義是在特定的歷史情境下所興起的思想潮流，它向來(lái)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)基礎(chǔ)中的重要作用。從短期來(lái)看，這在工業(yè)化進(jìn)程中的某些特殊時(shí)期具有一定的積極作用；但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)于執(zhí)迷不可避免地將經(jīng)濟(jì)主義推向庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論的深淵。20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)年均GDP保持高速增長(zhǎng)，但同時(shí)也付出了沉重的社會(huì)和環(huán)境的代價(jià)就是最好的例證。

在經(jīng)濟(jì)主義的影響下，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)將人與自然之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)生硬地割裂開(kāi)來(lái)，用冷漠的態(tài)度對(duì)待自然。經(jīng)濟(jì)主義依循資本的邏輯進(jìn)行思考，執(zhí)著于GDP的增長(zhǎng)，并以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化為目的，而不考慮生態(tài)環(huán)境的承載力，這實(shí)際上是反生態(tài)的。因此，馬克思在《資本論》中指出：“資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣……有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行?！盵2]這種唯利是圖和無(wú)所忌憚，實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)壓迫下的人的異化，人的本質(zhì)被表象為對(duì)資本物的占有。然而，這種以踐踏生態(tài)環(huán)境及他者利益所創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富，并不能真正轉(zhuǎn)化為福祉被個(gè)體享有，反而將勞動(dòng)者關(guān)進(jìn)資本的牢籠之中。這在一方面導(dǎo)致人在存在論層面上失去了其生存根基，另一方面也給自然環(huán)境帶來(lái)了毀滅性的永久傷害。綠色發(fā)展的理念揭示出，在經(jīng)濟(jì)主義邏輯下生產(chǎn)的目的僅僅是為了追逐資本利益，而非在人與自然的長(zhǎng)久發(fā)展的前提下對(duì)人自由而全面發(fā)展的謀求。不僅僅自然，連創(chuàng)造財(cái)富的人自身，也淪為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一種工具。經(jīng)濟(jì)主義者將獲取價(jià)值同事物存在機(jī)械地割裂開(kāi)來(lái)，在謀求價(jià)值的過(guò)程中，包括人在內(nèi)的一切事物都失去了作為存在者應(yīng)有的尊嚴(yán)。

馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)人不是孤立的存在，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]恩格斯在《自然辯證法》中也明確指出：“整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體?！盵4]馬克思恩格斯為我們呈現(xiàn)出一個(gè)整體聯(lián)系的世界圖景，處于世界之內(nèi)的我們總是內(nèi)在地同其他存在者關(guān)聯(lián)在一起，人的本質(zhì)就體現(xiàn)在這種關(guān)聯(lián)性之中。因此，懷特海也說(shuō)，關(guān)系性才是世界的本質(zhì)。在馬克思主義看來(lái)，經(jīng)濟(jì)主義的這種機(jī)械性實(shí)體觀念，沒(méi)有將整個(gè)社會(huì)作為一個(gè)整體進(jìn)行考察。它只是將每一個(gè)存在作為孤立的對(duì)象進(jìn)行研究，因此依循經(jīng)濟(jì)主義的邏輯是不會(huì)去考慮整個(gè)共同體的共同福祉的。依賴于物理學(xué)的解釋范式，經(jīng)濟(jì)主義者將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)還原為機(jī)械的運(yùn)作，將復(fù)雜的社會(huì)歷史涌動(dòng)還原為簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)因素。盡管經(jīng)濟(jì)主義帶來(lái)了之前任何時(shí)代都未曾有過(guò)的巨大物質(zhì)財(cái)富，使人類獲得了現(xiàn)代化文明的豐富物質(zhì)享受，并在一定程度上消除國(guó)家內(nèi)部以及國(guó)家之間的民族文化沖突。但經(jīng)濟(jì)主義并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)它的最初全部承諾，生態(tài)問(wèn)題和社會(huì)危機(jī)不但沒(méi)有得到化解，反而在經(jīng)濟(jì)全球化的助推下日益加劇。綠色發(fā)展立足于馬克思主義的基本立場(chǎng)，遵循其認(rèn)識(shí)論和方法論，并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況對(duì)資本主義世界的這種主流意識(shí)形態(tài)發(fā)出了挑戰(zhàn)。綠色發(fā)展觀預(yù)示著一種嶄新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑，這一發(fā)展理念以人與自然互蘊(yùn)共容的關(guān)系為基礎(chǔ)，主張和諧、共存、長(zhǎng)久的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，代表了世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的未來(lái)趨勢(shì)，同時(shí)為中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的推動(dòng)指明了方向。endprint

二、綠色發(fā)展的他者精神性：強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價(jià)值

以經(jīng)濟(jì)主義為主導(dǎo)的現(xiàn)代主義價(jià)值觀普遍認(rèn)為，價(jià)值只存在于人的范疇之內(nèi)，物是不存在價(jià)值的。它將人賦予最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，一切價(jià)值都圍繞著作為主體的人而展開(kāi)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家將勞動(dòng)作為價(jià)值的源泉，他們認(rèn)為，只有能夠進(jìn)行勞動(dòng)的人才具有價(jià)值。而人類之外的機(jī)體是不具備勞動(dòng)的能力的，因此，沒(méi)有參與到價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)中來(lái)的它們就不具有價(jià)值。這種傳統(tǒng)的價(jià)值觀認(rèn)為，事物的價(jià)值與使用價(jià)值是分離的，將人懸置一旁來(lái)討論他者價(jià)值是虛無(wú)的。自然作為服務(wù)于人類的工具性存在，理應(yīng)無(wú)條件地奉獻(xiàn)其使用價(jià)值。反之，人類則無(wú)須對(duì)自然承擔(dān)相關(guān)責(zé)任。這種人類中心主義的傾向?qū)嶋H上遵循的是機(jī)械論的主客二分世界觀，它把人視為自然界中的唯一主體，把人類之外的一切存在者客體化。這就將自然自身的存在與其自身的價(jià)值對(duì)立起來(lái)，否認(rèn)了自然擁有內(nèi)在價(jià)值的可能性，因此自然也就隨之被拋離于道德關(guān)懷的范圍之外。然而，宇宙中的萬(wàn)物并非是孤立的物質(zhì)粒子的聚合。懷特海就用“事件”代替“實(shí)體”，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)宇宙中的萬(wàn)物皆具有主動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性，是自在自為存在。也就是說(shuō)，萬(wàn)物皆有主體性。這種主體性不僅是自身存在的有力證明，同時(shí)表明作為“他者”的自然，同人類處于一個(gè)平等的主體對(duì)話層級(jí)，而不是僅僅作為人類話語(yǔ)的展現(xiàn)者。自然就同人一樣是價(jià)值的主體，并有能力自主地進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，這就將機(jī)體生命的意義和目的落腳于存在，而非純粹的對(duì)價(jià)值的追逐。

對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的肯定，實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的挑戰(zhàn)。這意味著存在于宇宙中的萬(wàn)物都有著自身的內(nèi)在目的和存在法則，自然同人擁有同等的權(quán)利去享有這個(gè)世界，它們之間是平等共在的關(guān)系。人類絕不是宇宙的中心，上帝將平等地將主體性分給自然界中的一切存在物，并賦予它們存在的內(nèi)在價(jià)值。這種人與自然的平等共在關(guān)系不僅僅體現(xiàn)在生存?zhèn)惱韺用?，而且體現(xiàn)在道德層面上。具體就表現(xiàn)為將道德關(guān)懷所涉及的對(duì)象擴(kuò)展到自然界中的一切存在物上，而且這種關(guān)懷的內(nèi)涵同人類所享有的道德關(guān)懷處于同一層級(jí)。

綠色發(fā)展的理念認(rèn)為，山川、河流、日月、流水都是自然界長(zhǎng)期演化的結(jié)果，并且是人類得以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類自身的價(jià)值也依賴于自然的恩賜。試想，如果我們賴以生存的自然界自身不具有價(jià)值，那我們又何以可能成為一種有價(jià)值的主體而存在呢？因此，馬克思在《手稿》中指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)身體。人靠自然界生活……因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵5]馬克思所強(qiáng)調(diào)的自然界絕不是作為無(wú)機(jī)物的機(jī)械聚合的存在，而是具有內(nèi)在目的的獨(dú)立生命體。自然界既擁有作為客體的有用性，又擁有作為主體的經(jīng)驗(yàn)性，是主—客體的統(tǒng)一，只是它的主體性展現(xiàn)形式不同于人類而已。綠色發(fā)展作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐模式，它將價(jià)值哲學(xué)的實(shí)踐方向轉(zhuǎn)向生態(tài)，追求自然界與人類的整體性發(fā)展。盡管當(dāng)前對(duì)將自然視作價(jià)值主體仍存在一些爭(zhēng)議，但這些爭(zhēng)議都會(huì)在今后的綠色發(fā)展實(shí)踐過(guò)程中得以化解。而現(xiàn)在對(duì)我們來(lái)說(shuō)更為迫切的是，如何將實(shí)現(xiàn)自然內(nèi)在價(jià)值與經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，從而構(gòu)建起綠色發(fā)展的合理性道路。綠色發(fā)展理念，一方面體現(xiàn)了事物存在與事物價(jià)值的統(tǒng)一關(guān)系，另一方面也體現(xiàn)了主客體對(duì)立關(guān)系得以化解的可能性。這就要求我們?cè)谧呦蚓G色發(fā)展道路的過(guò)程中，必須要以整體性和聯(lián)系性的視野為導(dǎo)向，將當(dāng)前中國(guó)所面臨的生態(tài)問(wèn)題放置在時(shí)代的背景之下，只有這樣生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐才能得以不斷推動(dòng)向前。

三、綠色發(fā)展的理論訴求：呼吁人與自然的共同福祉

綠色發(fā)展批判自由市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”的正義虛假性，旨在關(guān)注宇宙中每一個(gè)生命體的福祉，呼吁正義性的共同體，力圖構(gòu)建謀取共同福祉的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系[6]。人與自然不是宇宙中孤立存在的個(gè)體，而是以共在共生的方式彼此依存。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自然觀是“天人合一”的自然觀，它將整個(gè)宇宙視作一個(gè)有機(jī)的整體，處于這個(gè)整體內(nèi)的單位彼此之間的關(guān)系是彼此關(guān)聯(lián)，相互促進(jìn)，共生共利的，呼吁一種互蘊(yùn)共容的生存觀[7]。綠色發(fā)展意味著人在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，務(wù)必要擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)自然發(fā)展的責(zé)任，真切地關(guān)心自然的利益，這實(shí)際上也是對(duì)人類自身生存基礎(chǔ)的維護(hù)。

當(dāng)前全球性生態(tài)危機(jī)的根源在于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所主張的人類中心主義觀念。這種觀念的形成，實(shí)際上是受到了近代機(jī)械主義的實(shí)體性思維方式的影響。在這種思維模式下，對(duì)人類福祉的追求很容易走向個(gè)體主義。個(gè)體主義把滿足個(gè)體需要作為最高的目標(biāo)，這樣集體、社會(huì)、他者以及共同體都降格為實(shí)現(xiàn)個(gè)體需求的工具。個(gè)體主義遮蔽了人與他者的共在關(guān)系，導(dǎo)致這一弊端形成的原因就在于忽視了人與自然是互蘊(yùn)共容的關(guān)系性存在，二者恰恰是實(shí)現(xiàn)共同福祉的必要前提。馬克思將人視作是社會(huì)關(guān)系性的存在，在馬克思那里，人總是和他者共在于世的，而非孤立的存在。綠色發(fā)展的理念不是以實(shí)體性思維方式為基點(diǎn)建立起來(lái)的，而是將關(guān)系性的思維方式作為其理論基礎(chǔ)。它所注重的是人與自然之間的整體性，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物之間的關(guān)聯(lián)性，重視共同體福祉。綠色發(fā)展提倡在人與自然互蘊(yùn)共容關(guān)系下的經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。它以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式來(lái)謀求人與他者的共同福祉，并將自然的福祉也納入其發(fā)展目標(biāo)之內(nèi)。

當(dāng)今許多馬克思主義的批評(píng)者認(rèn)為，馬克思以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)為切入點(diǎn)來(lái)剖析人類社會(huì)，將紛繁復(fù)雜的人類社會(huì)現(xiàn)象還原為純粹單一的經(jīng)濟(jì)因素，歷史的發(fā)展過(guò)程在馬克思的解釋范式下也不過(guò)呈現(xiàn)為一種規(guī)律性和必然性。因此，馬克思主義也不過(guò)是一種庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論。綠色發(fā)展對(duì)共同福祉的訴求是對(duì)這種誤解的有力澄清，馬克思主義的最終落腳點(diǎn)不在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)，而在于人——即實(shí)現(xiàn)人類自由而全面的發(fā)展。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想化目標(biāo)的前提就在于人與自然的共同福祉得以保障。人作為一種社會(huì)關(guān)系性共在，其自身發(fā)展必然不是一種孤立的發(fā)展，它必然依托于共同體的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)自身福祉。實(shí)體性思維方式總是將一切存在以“物”的方式封閉起來(lái)，事物的個(gè)體性被突出展現(xiàn)的同時(shí)，卻與他者之間的關(guān)系發(fā)生了斷裂。而宇宙中的萬(wàn)物總是以一種共在方式去存在，因此，綠色發(fā)展所推崇的共同福祉即是這種人與自然和諧共在關(guān)系的表達(dá)，人類自由而全面的發(fā)展也必須要在人與自然的共同福祉之中才能得到有效詮釋。

綠色發(fā)展作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，不僅將推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的高效發(fā)展作為其基本目標(biāo)，而且高度重視人與整個(gè)自然界之間的整體和諧。自然界一方面承擔(dān)起經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的物質(zhì)承者的角色，另一方面更是作為自在自為的感受性生命存在。真正的幸福絕不是GDP指數(shù)的純粹增長(zhǎng)，而是尋求一種建立在人與自然互蘊(yùn)共容關(guān)系之上的共同福祉。這種人與自然和諧共在的歸屬感，才是今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，同時(shí)也是值得我們?nèi)祟惞餐ヅψ非蟮男叛觥?/p>

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[責(zé)任編輯 劉嬌嬌]endprint