王莉楠

(陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119)

陶成章(1878-1912)，字煥卿，浙江紹興陶堰西上塘村人，辛亥革命時期的重要革命家。目前，學(xué)界關(guān)于陶成章的研究都是與革命相關(guān)的，幾乎沒有對其史學(xué)的研究，殊不知他在革命時期以史學(xué)為革命武器，客觀上推動了新史學(xué)的發(fā)展。

陶成章家境貧寒，六歲入義學(xué)，十五歲擔(dān)任塾師。十八歲時，甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，清軍的慘敗使他有了從軍之心。1895年，陶成章在維新思潮下開始接觸新學(xué)，雖然受傳統(tǒng)思想的影響很深，但新學(xué)對其觸動很大。不幸的是，不到三年時間，戊戌政變發(fā)生，百日維新運動宣告結(jié)束，康有為、梁啟超出逃。接著，義和團運動爆發(fā)，1900年八國聯(lián)軍侵華，民族危機空前加強，陶成章毅然決然地走上了救亡圖存的道路。1902年，陶成章赴日學(xué)習(xí)，對西學(xué)有了全面的了解，這使他的思想發(fā)生了很大改變，再加上“新史學(xué)”[注]1901年，梁啟超發(fā)表了《中國史敘論》，1902年繼而發(fā)表了《新史學(xué)》，“史界革命”由此爆發(fā)?！靶率穼W(xué)”的實質(zhì)是資產(chǎn)階級性質(zhì)的西方史學(xué)，經(jīng)日本傳入中國?！靶率穼W(xué)”以進化史觀為指導(dǎo)思想，主張以民統(tǒng)代君統(tǒng)、為生人不為死人，強調(diào)歷史的公理公例、因果關(guān)系，力求史籍整全、史料完備，并提倡利用其他學(xué)科做研究和將比較法、統(tǒng)計法應(yīng)用于史學(xué)等。的影響，他決定以史學(xué)為革命武器，并于1904年寫成《中國民族權(quán)力消長史》，目的在于喚醒沉睡的國人來參加戰(zhàn)斗。根據(jù)《總目》，此書應(yīng)有卷之上三章，卷之中一章，卷之下三章，以及卷下續(xù)一章，共八章，但原書只有卷上，即“邃古時代”和“太古時代”兩章，寫到夏朝以前。即便如此，亦可從書中發(fā)掘出作者的新史學(xué)思想。

一、史家敘事應(yīng)專敘民族盛衰之原因

1902年，梁啟超于《新民叢報》發(fā)表《新史學(xué)》一文，直指中國傳統(tǒng)史學(xué)的弊端。一曰“知有朝廷而不知有國家”。傳統(tǒng)史家作史把君主作為絕對的敘事主體，傳統(tǒng)史學(xué)敘事主要以王朝治亂興衰為主，所以二十四史實為二十四姓之家譜。二曰“知有個人而不知有群體”。傳統(tǒng)史書多見于列傳、本紀，多敘王侯將相等“人格者”的歷史事跡，而對于群體的論述寥寥無幾。以上兩點皆批評傳統(tǒng)史學(xué)在敘述對象上的弊病，認為敘述對象過于狹窄。

對此，陶成章指出：“我國無歷史焉，并無所謂記述耳，并無所謂記述焉，僅有一家一姓之譜諜帳簿耳。洪水泛濫，禍烈猛獸，探抉所弊，有二大因也，一則視祖國為一家之私物，于是革一朝，則盛述本朝之譜諜，散理前朝之賬目，著成一史，再革一朝，則又盛述本朝之譜諜，散理前朝之賬目，又著成一史。陳陳相因，而統(tǒng)族祖先之發(fā)跡，反不得而詳?！盵1]進而指出：“中國歷史者，漢族統(tǒng)治之歷史，而非一人之家譜。故敘事專敘民族盛衰之原因，而于一人之事，多從略焉。”[2]“敘事專敘民族盛衰之原因”的目的在于使國人了解民族的發(fā)展狀況，從而激發(fā)其民族愛國主義，來挽救于危難之中的國家?！吨袊鴻?quán)力消長史》從民族角度出發(fā)敘述中國五千年的歷史，因時勢之變更為時代，以各個時期中國民族及相關(guān)民族的盛衰狀況和中國民族與相關(guān)民族的關(guān)系為線索，厘定為三大部：蔥隆之部、開展之部、衰落之部。三大部中別為六時代：邃古時代、太古時代、中古時代、近古時代、近世時代、近今時代，每時代中就形勢之稍有變易者，小別之為期，如第一期、第二期、第三期等，全書統(tǒng)計凡分五十四小期。

二、重視因果關(guān)系的探討

梁啟超批判傳統(tǒng)史學(xué)的第四大弊端曰：“知有事實而不知有理想?！薄袄硐搿奔词分?，“史之精神”謂何？即因果關(guān)系?！按笕褐杏行∪?，大時代之中有小時代，而群與群之相際，時代與時代之相續(xù)，其間有消息焉，有原理焉。作史者茍能勘破之，知其以若彼之因，故生若此之果，鑒既往之大例，示將來之風(fēng)潮，然后其書乃有益于世界。今中國之史，但呆然曰:某日有甲事，某日有乙事，至此事之何以生，其遠因何在，近因何在，莫能言也。其事之影響于他事或他日者若何，當(dāng)?shù)蒙乒?，?dāng)?shù)脨汗?，莫能言也。”[3]簡言之，傳統(tǒng)史學(xué)呈現(xiàn)出來的是一種“知其然不知其所以然”的景象。為革除這種弊端，梁啟超指出：“歷史者，敘述人群進化之現(xiàn)象而求得其公理公例者也?！焙笥凇吨袊鴼v史研究法》中將“公理公例”改為“因果關(guān)系”。

陶成章同樣重視因果關(guān)系，“天下無無因之果，亦斷無無果之因，人類之創(chuàng)建邦國，人類進化成立之大果也。”[4]“夫有其果，必有造其因者夷?！盵5]洪水泛濫，禍烈猛獸，探抉所弊的另一原因即“不悟原人進化之公理”，故其作《中國民族權(quán)力消長史》旨在通過敘述中國民族盛衰史探析中國民族盛衰的原因，以供現(xiàn)代國人資鑒。

三、強調(diào)地理環(huán)境對歷史的影響

“讀中國史，不可不知中國之地理?！盵6]陶成章認為地理環(huán)境是社會之一大要素，古今地理沿革是中國歷史上重要的一部分，同時他指出地理環(huán)境對歷史有極大的作用。“原人立國，非借天然之地理，不足以啟發(fā)文化，故世界文明最初之發(fā)生多在溫暖炎熱地區(qū)，如印度、埃及之事可證。蓋文明麹蘗，不依暖熱之空氣，則到底不能發(fā)酵者。夷考吾族太古時期，文明發(fā)生，濫觴自黃河。夫黃河南北，沃野千里，便于農(nóng)業(yè)，固易為文明發(fā)易之區(qū)。然試以黃河與長江比例之，則二者又熟適培養(yǎng)文明者乎？彼黃河之水，常泥濁而不清，且有潰決之慮，若江水則反是，除上流有峻端之區(qū)，其余大致千里一碧，無泛濫之憂，由地理以推人類進化，則苗族開花之早于吾族也，又從可知。”[7]世界文明的發(fā)源地皆仰賴于優(yōu)越的地理環(huán)境，如溫暖的氣候、充足的水源、肥沃的土壤等。再者，不同的地理環(huán)境決定了不同的文明，同一時期不同文明的發(fā)達程度亦取決于地理環(huán)境的優(yōu)劣。這也正是梁啟超在《中國史敘論》第四節(jié)“地勢”中提到的地理與歷史的關(guān)系：“高原適于牧業(yè)，平原適于農(nóng)業(yè)，海濱、河渠適于商業(yè)。寒帶之民擅長戰(zhàn)爭，溫帶之民，能生文明。凡此皆地理歷史之公例也?！盵8]雖表述不同，但所表達之精神相同。

四、主張利用其他學(xué)科進行研究

梁啟超“注意史學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系，開今人‘科際整合門徑’的先路”[9]，他批評傳統(tǒng)史學(xué)“徒知有史學(xué)，而不知史學(xué)與他學(xué)之關(guān)系也?！盵10]要知地理學(xué)、人種學(xué)、人類學(xué)、言語學(xué)、群學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、法律學(xué)及經(jīng)濟學(xué)都與史學(xué)有直接的關(guān)系，其他的諸如倫理學(xué)、心理學(xué)、論理學(xué)、文章學(xué)及天文學(xué)、物質(zhì)學(xué)、化學(xué)及生理學(xué)，也都和史學(xué)有間接的關(guān)系。梁啟超主張利用各種學(xué)科的學(xué)理解析歷史，尤其是“群學(xué)公例”、地緣學(xué)說、經(jīng)濟學(xué)原理及社會學(xué)者眼光。

陶成章也深刻地領(lǐng)會到了新史學(xué)的這層含義，他尤其注重借用社會學(xué)、考古學(xué)進行歷史研究。在說明原人文明程度由漸而進時，他利用社會學(xué)、人類學(xué)中原人進化所經(jīng)歷的各時代以資考證：原人進化，由居住者可分為五代，即穴居時代、巢居時代、宮室時代、城郭時代、鐵道時代；原人進化，由器用者可分三代，即石器時代、銅器時代、鐵器時代；原人進化，由生存要素者可分六代，即漁獵時代、游獵時代、游牧?xí)r代、農(nóng)業(yè)時代、商務(wù)時代、工藝時代；原人進化由文化者可分四代，即結(jié)繩時代、繪畫時代、書契時代、歷史時代。在考證中國民族遷徙時，他利用古籍，如《穆天子傳》《山海經(jīng)》《周書》等書中的相關(guān)表述來證明中國民族由西亞遷入，但最后他指出“此不過臆斷之詞耳”，即要想確其無誤，還需要靠地質(zhì)學(xué)的發(fā)明即地層中之遺物發(fā)現(xiàn)來保證，這也正是考證學(xué)派王國維主張的“二重證據(jù)法”的精神所在。

五、重視神話的史料價值

以往的史學(xué)家認為神話是非理性的象征，是不可信的，所以在史學(xué)編撰過程中不把神話納入史料范圍。而陶成章認為：“神話者，原始人類進化之一大階級，而歷史學(xué)家之階梯也。是故欲明歷史不可不先明神話，欲明上古時代之歷史，尤不可不先就神話中之所有而推闡之?！盵11]他強調(diào)神話的重要性，認為通過神話故事可以推演歷史，因為“夫神話者，代表一國民之思想者也，其一國民對于古代，有如何之思想，即知其有如何之智識，于后代文化即有如何之進步?！盵12]神話一定程度上是人們心理和思想的反應(yīng)，通過神話可推測當(dāng)時的國民素質(zhì)，從而推測出當(dāng)時的社會狀況，這有益于歷史研究。

新史學(xué)“尚全”之要義，一是力求史籍整全，二便是要求史料完備。梁啟超認為除史部文獻以外，詩詞歌賦、小說、“尋常百姓家故紙堆”皆有史料價值。此外，“文字記錄以外”的實跡也在他關(guān)注的范圍，且對于采訪所得的資料更是相當(dāng)重視。如此說來，神話更應(yīng)納入史料研究范圍。

六、世界史觀

《中國歷史研究法》云：“史者何？記述人類社會賡續(xù)活動之體相?！盵13]換句話說，歷史應(yīng)當(dāng)記述全人類的事業(yè)。而傳統(tǒng)史學(xué)：“高自位置，不悟原人進化之公理，不識寰宇之廣大，逞一孔之見，而因以為天下惟有地，地之上惟有中國，中國之外無人類也?！盵14]陶成章批評傳統(tǒng)史學(xué)只敘國事，而于國外史事一概不予說明，其倡導(dǎo)世界史觀，于《中國民族權(quán)力消長史》可見一斑。

附《太古西亞人種盛衰記略》中，陶成章介紹了太古時期西亞哈米人、塞米人、思米爾人、阿加逖人、亞述人、非尼基人及希伯來人等盛衰的歷史及遷徙的路徑。書中對于日耳曼民族、英吉利民族、美利堅民族、拉丁系派、法蘭西族及意大利族也有一定篇幅的介紹。更值得注意的是，陶成章運用與中國文化比較的方法，將太古時期西亞的文化呈現(xiàn)出來，包括西亞太古時期的學(xué)術(shù)與技術(shù)、制度及信仰、文字及文學(xué)。還有通過與東洋文明做比較來介紹西洋文明，通過與中國神話做比較來介紹希臘、埃及、印度之神話等，此類事例不在少數(shù)。由此亦可見，陶成章還特別重視文化，他說：“讀中國史，當(dāng)知中國之人文?！盵15]他認為中國文化發(fā)達，且影響深遠，如中國的文字、佛教、醫(yī)學(xué)、歷學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂及四大發(fā)明等諸多文化特質(zhì)。文化是一個民族、一個國家長期發(fā)展過程中形成并沉淀下來的重要遺產(chǎn)，對民族和國家有巨大的影響力，因此，史家著史應(yīng)當(dāng)重視文化的傳承和發(fā)揚。

《中國民族權(quán)力消長史》作為陶成章革命的思想武器，不是一本純粹的史學(xué)著作，所以書中有不少大漢族主義的觀點。同時，受“中國文化外來說”的影響，陶成章認為中國民族是由西亞遷入的，這些觀念在今天看來是有局限性的，甚至是錯誤的，但更應(yīng)該看到作者在此書中表現(xiàn)出來的先進的、科學(xué)的一面，尤其是作者在史學(xué)上的認識，客觀上推動了20世紀新史學(xué)的發(fā)展。