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        陶成章的新史學(xué)思想

        2018-03-06 20:32:37王莉楠
        文化學(xué)刊 2018年10期
        關(guān)鍵詞:史學(xué)神話民族

        王莉楠

        (陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,陜西 西安 710119)

        陶成章(1878-1912),字煥卿,浙江紹興陶堰西上塘村人,辛亥革命時期的重要革命家。目前,學(xué)界關(guān)于陶成章的研究都是與革命相關(guān)的,幾乎沒有對其史學(xué)的研究,殊不知他在革命時期以史學(xué)為革命武器,客觀上推動了新史學(xué)的發(fā)展。

        陶成章家境貧寒,六歲入義學(xué),十五歲擔(dān)任塾師。十八歲時,甲午戰(zhàn)爭爆發(fā),清軍的慘敗使他有了從軍之心。1895年,陶成章在維新思潮下開始接觸新學(xué),雖然受傳統(tǒng)思想的影響很深,但新學(xué)對其觸動很大。不幸的是,不到三年時間,戊戌政變發(fā)生,百日維新運動宣告結(jié)束,康有為、梁啟超出逃。接著,義和團運動爆發(fā),1900年八國聯(lián)軍侵華,民族危機空前加強,陶成章毅然決然地走上了救亡圖存的道路。1902年,陶成章赴日學(xué)習(xí),對西學(xué)有了全面的了解,這使他的思想發(fā)生了很大改變,再加上“新史學(xué)”[注]1901年,梁啟超發(fā)表了《中國史敘論》,1902年繼而發(fā)表了《新史學(xué)》,“史界革命”由此爆發(fā)?!靶率穼W(xué)”的實質(zhì)是資產(chǎn)階級性質(zhì)的西方史學(xué),經(jīng)日本傳入中國?!靶率穼W(xué)”以進化史觀為指導(dǎo)思想,主張以民統(tǒng)代君統(tǒng)、為生人不為死人,強調(diào)歷史的公理公例、因果關(guān)系,力求史籍整全、史料完備,并提倡利用其他學(xué)科做研究和將比較法、統(tǒng)計法應(yīng)用于史學(xué)等。的影響,他決定以史學(xué)為革命武器,并于1904年寫成《中國民族權(quán)力消長史》,目的在于喚醒沉睡的國人來參加戰(zhàn)斗。根據(jù)《總目》,此書應(yīng)有卷之上三章,卷之中一章,卷之下三章,以及卷下續(xù)一章,共八章,但原書只有卷上,即“邃古時代”和“太古時代”兩章,寫到夏朝以前。即便如此,亦可從書中發(fā)掘出作者的新史學(xué)思想。

        一、史家敘事應(yīng)專敘民族盛衰之原因

        1902年,梁啟超于《新民叢報》發(fā)表《新史學(xué)》一文,直指中國傳統(tǒng)史學(xué)的弊端。一曰“知有朝廷而不知有國家”。傳統(tǒng)史家作史把君主作為絕對的敘事主體,傳統(tǒng)史學(xué)敘事主要以王朝治亂興衰為主,所以二十四史實為二十四姓之家譜。二曰“知有個人而不知有群體”。傳統(tǒng)史書多見于列傳、本紀(jì),多敘王侯將相等“人格者”的歷史事跡,而對于群體的論述寥寥無幾。以上兩點皆批評傳統(tǒng)史學(xué)在敘述對象上的弊病,認(rèn)為敘述對象過于狹窄。

        對此,陶成章指出:“我國無歷史焉,并無所謂記述耳,并無所謂記述焉,僅有一家一姓之譜諜帳簿耳。洪水泛濫,禍烈猛獸,探抉所弊,有二大因也,一則視祖國為一家之私物,于是革一朝,則盛述本朝之譜諜,散理前朝之賬目,著成一史,再革一朝,則又盛述本朝之譜諜,散理前朝之賬目,又著成一史。陳陳相因,而統(tǒng)族祖先之發(fā)跡,反不得而詳?!盵1]進而指出:“中國歷史者,漢族統(tǒng)治之歷史,而非一人之家譜。故敘事專敘民族盛衰之原因,而于一人之事,多從略焉?!盵2]“敘事專敘民族盛衰之原因”的目的在于使國人了解民族的發(fā)展?fàn)顩r,從而激發(fā)其民族愛國主義,來挽救于危難之中的國家?!吨袊鴻?quán)力消長史》從民族角度出發(fā)敘述中國五千年的歷史,因時勢之變更為時代,以各個時期中國民族及相關(guān)民族的盛衰狀況和中國民族與相關(guān)民族的關(guān)系為線索,厘定為三大部:蔥隆之部、開展之部、衰落之部。三大部中別為六時代:邃古時代、太古時代、中古時代、近古時代、近世時代、近今時代,每時代中就形勢之稍有變易者,小別之為期,如第一期、第二期、第三期等,全書統(tǒng)計凡分五十四小期。

        二、重視因果關(guān)系的探討

        梁啟超批判傳統(tǒng)史學(xué)的第四大弊端曰:“知有事實而不知有理想?!薄袄硐搿奔词分瘢笆分瘛敝^何?即因果關(guān)系?!按笕褐杏行∪?,大時代之中有小時代,而群與群之相際,時代與時代之相續(xù),其間有消息焉,有原理焉。作史者茍能勘破之,知其以若彼之因,故生若此之果,鑒既往之大例,示將來之風(fēng)潮,然后其書乃有益于世界。今中國之史,但呆然曰:某日有甲事,某日有乙事,至此事之何以生,其遠(yuǎn)因何在,近因何在,莫能言也。其事之影響于他事或他日者若何,當(dāng)?shù)蒙乒?dāng)?shù)脨汗?,莫能言也?!盵3]簡言之,傳統(tǒng)史學(xué)呈現(xiàn)出來的是一種“知其然不知其所以然”的景象。為革除這種弊端,梁啟超指出:“歷史者,敘述人群進化之現(xiàn)象而求得其公理公例者也?!焙笥凇吨袊鴼v史研究法》中將“公理公例”改為“因果關(guān)系”。

        陶成章同樣重視因果關(guān)系,“天下無無因之果,亦斷無無果之因,人類之創(chuàng)建邦國,人類進化成立之大果也?!盵4]“夫有其果,必有造其因者夷?!盵5]洪水泛濫,禍烈猛獸,探抉所弊的另一原因即“不悟原人進化之公理”,故其作《中國民族權(quán)力消長史》旨在通過敘述中國民族盛衰史探析中國民族盛衰的原因,以供現(xiàn)代國人資鑒。

        三、強調(diào)地理環(huán)境對歷史的影響

        “讀中國史,不可不知中國之地理。”[6]陶成章認(rèn)為地理環(huán)境是社會之一大要素,古今地理沿革是中國歷史上重要的一部分,同時他指出地理環(huán)境對歷史有極大的作用。“原人立國,非借天然之地理,不足以啟發(fā)文化,故世界文明最初之發(fā)生多在溫暖炎熱地區(qū),如印度、埃及之事可證。蓋文明麹蘗,不依暖熱之空氣,則到底不能發(fā)酵者。夷考吾族太古時期,文明發(fā)生,濫觴自黃河。夫黃河南北,沃野千里,便于農(nóng)業(yè),固易為文明發(fā)易之區(qū)。然試以黃河與長江比例之,則二者又熟適培養(yǎng)文明者乎?彼黃河之水,常泥濁而不清,且有潰決之慮,若江水則反是,除上流有峻端之區(qū),其余大致千里一碧,無泛濫之憂,由地理以推人類進化,則苗族開花之早于吾族也,又從可知。”[7]世界文明的發(fā)源地皆仰賴于優(yōu)越的地理環(huán)境,如溫暖的氣候、充足的水源、肥沃的土壤等。再者,不同的地理環(huán)境決定了不同的文明,同一時期不同文明的發(fā)達程度亦取決于地理環(huán)境的優(yōu)劣。這也正是梁啟超在《中國史敘論》第四節(jié)“地勢”中提到的地理與歷史的關(guān)系:“高原適于牧業(yè),平原適于農(nóng)業(yè),海濱、河渠適于商業(yè)。寒帶之民擅長戰(zhàn)爭,溫帶之民,能生文明。凡此皆地理歷史之公例也?!盵8]雖表述不同,但所表達之精神相同。

        四、主張利用其他學(xué)科進行研究

        梁啟超“注意史學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系,開今人‘科際整合門徑’的先路”[9],他批評傳統(tǒng)史學(xué)“徒知有史學(xué),而不知史學(xué)與他學(xué)之關(guān)系也?!盵10]要知地理學(xué)、人種學(xué)、人類學(xué)、言語學(xué)、群學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、法律學(xué)及經(jīng)濟學(xué)都與史學(xué)有直接的關(guān)系,其他的諸如倫理學(xué)、心理學(xué)、論理學(xué)、文章學(xué)及天文學(xué)、物質(zhì)學(xué)、化學(xué)及生理學(xué),也都和史學(xué)有間接的關(guān)系。梁啟超主張利用各種學(xué)科的學(xué)理解析歷史,尤其是“群學(xué)公例”、地緣學(xué)說、經(jīng)濟學(xué)原理及社會學(xué)者眼光。

        陶成章也深刻地領(lǐng)會到了新史學(xué)的這層含義,他尤其注重借用社會學(xué)、考古學(xué)進行歷史研究。在說明原人文明程度由漸而進時,他利用社會學(xué)、人類學(xué)中原人進化所經(jīng)歷的各時代以資考證:原人進化,由居住者可分為五代,即穴居時代、巢居時代、宮室時代、城郭時代、鐵道時代;原人進化,由器用者可分三代,即石器時代、銅器時代、鐵器時代;原人進化,由生存要素者可分六代,即漁獵時代、游獵時代、游牧?xí)r代、農(nóng)業(yè)時代、商務(wù)時代、工藝時代;原人進化由文化者可分四代,即結(jié)繩時代、繪畫時代、書契時代、歷史時代。在考證中國民族遷徙時,他利用古籍,如《穆天子傳》《山海經(jīng)》《周書》等書中的相關(guān)表述來證明中國民族由西亞遷入,但最后他指出“此不過臆斷之詞耳”,即要想確其無誤,還需要靠地質(zhì)學(xué)的發(fā)明即地層中之遺物發(fā)現(xiàn)來保證,這也正是考證學(xué)派王國維主張的“二重證據(jù)法”的精神所在。

        五、重視神話的史料價值

        以往的史學(xué)家認(rèn)為神話是非理性的象征,是不可信的,所以在史學(xué)編撰過程中不把神話納入史料范圍。而陶成章認(rèn)為:“神話者,原始人類進化之一大階級,而歷史學(xué)家之階梯也。是故欲明歷史不可不先明神話,欲明上古時代之歷史,尤不可不先就神話中之所有而推闡之?!盵11]他強調(diào)神話的重要性,認(rèn)為通過神話故事可以推演歷史,因為“夫神話者,代表一國民之思想者也,其一國民對于古代,有如何之思想,即知其有如何之智識,于后代文化即有如何之進步。”[12]神話一定程度上是人們心理和思想的反應(yīng),通過神話可推測當(dāng)時的國民素質(zhì),從而推測出當(dāng)時的社會狀況,這有益于歷史研究。

        新史學(xué)“尚全”之要義,一是力求史籍整全,二便是要求史料完備。梁啟超認(rèn)為除史部文獻以外,詩詞歌賦、小說、“尋常百姓家故紙堆”皆有史料價值。此外,“文字記錄以外”的實跡也在他關(guān)注的范圍,且對于采訪所得的資料更是相當(dāng)重視。如此說來,神話更應(yīng)納入史料研究范圍。

        六、世界史觀

        《中國歷史研究法》云:“史者何?記述人類社會賡續(xù)活動之體相。”[13]換句話說,歷史應(yīng)當(dāng)記述全人類的事業(yè)。而傳統(tǒng)史學(xué):“高自位置,不悟原人進化之公理,不識寰宇之廣大,逞一孔之見,而因以為天下惟有地,地之上惟有中國,中國之外無人類也?!盵14]陶成章批評傳統(tǒng)史學(xué)只敘國事,而于國外史事一概不予說明,其倡導(dǎo)世界史觀,于《中國民族權(quán)力消長史》可見一斑。

        附《太古西亞人種盛衰記略》中,陶成章介紹了太古時期西亞哈米人、塞米人、思米爾人、阿加逖人、亞述人、非尼基人及希伯來人等盛衰的歷史及遷徙的路徑。書中對于日耳曼民族、英吉利民族、美利堅民族、拉丁系派、法蘭西族及意大利族也有一定篇幅的介紹。更值得注意的是,陶成章運用與中國文化比較的方法,將太古時期西亞的文化呈現(xiàn)出來,包括西亞太古時期的學(xué)術(shù)與技術(shù)、制度及信仰、文字及文學(xué)。還有通過與東洋文明做比較來介紹西洋文明,通過與中國神話做比較來介紹希臘、埃及、印度之神話等,此類事例不在少數(shù)。由此亦可見,陶成章還特別重視文化,他說:“讀中國史,當(dāng)知中國之人文?!盵15]他認(rèn)為中國文化發(fā)達,且影響深遠(yuǎn),如中國的文字、佛教、醫(yī)學(xué)、歷學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂及四大發(fā)明等諸多文化特質(zhì)。文化是一個民族、一個國家長期發(fā)展過程中形成并沉淀下來的重要遺產(chǎn),對民族和國家有巨大的影響力,因此,史家著史應(yīng)當(dāng)重視文化的傳承和發(fā)揚。

        《中國民族權(quán)力消長史》作為陶成章革命的思想武器,不是一本純粹的史學(xué)著作,所以書中有不少大漢族主義的觀點。同時,受“中國文化外來說”的影響,陶成章認(rèn)為中國民族是由西亞遷入的,這些觀念在今天看來是有局限性的,甚至是錯誤的,但更應(yīng)該看到作者在此書中表現(xiàn)出來的先進的、科學(xué)的一面,尤其是作者在史學(xué)上的認(rèn)識,客觀上推動了20世紀(jì)新史學(xué)的發(fā)展。

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