馬 驍

(中北大學人文社會科學學院，山西 太原 030051)

伴隨著社會主義建設新時期的發(fā)展，社會經(jīng)濟進入了新的歷史階段，這一時期社會文化的發(fā)展也是日新月異。非主流文化并非一個新的概念，但它在青年群體中的喜愛程度越來越高，這源自于它的不斷更新并能夠不斷迎合青年人內(nèi)心的需求，但這種現(xiàn)象并非全部是積極的。本文嘗試分析當代青年群體中的非主流文化現(xiàn)象及理性思考。

一、文化的概念及其分類

分析一個現(xiàn)象的出現(xiàn)需要看到它背后的本質存在，因此，在探究非主流文化時，要首先弄清楚文化這一概念。文化是一個非常寬廣的話題，意蘊非常豐富，英國人類學家愛德華·B·泰勒所言：“文化是一個復雜的綜合體。其中，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及人作為社會成員之一所獲得的各種能力和習慣。”文化由人創(chuàng)造、為人特有，是人類社會實踐的產(chǎn)物，是人的精神活動及其成果，是上層建筑的重要組成部分。世界格局的變化、我國市場經(jīng)濟體制的確立及發(fā)展壯大、生產(chǎn)關系的多樣性等必然導致文化的多元化，特別是在經(jīng)濟全球化浪潮的席卷下，社會文化呈現(xiàn)出非常復雜的格局。[1]按照文化在文化體系中所處的地位與所起的作用不同，可把文化分為主流文化和非主流文化。

主流文化，指在文化體系中占據(jù)主導地位或者支配地位的文化，它從整體上規(guī)定著社會的精神生活，體現(xiàn)著時代的主導思想，決定著文化的發(fā)展方向，與時代的進步緊密相連，緊跟著時代的步伐，對于本時代的文化發(fā)展潮流起引領作用。[2]在我國，主流文化是以馬克思主義理論為根基的，是代表著人民群眾理想信念和價值追求的中國特色社會主義文化。非主流文化，也稱為支流文化，與主流文化相對立，在文化體系中不占據(jù)主導地位，由多種文化組合而成，代表著社會上非主體文化的發(fā)展方向，對主體文化形成沖擊，是一種注重發(fā)揚個性的文化潮流。

主流文化和非主流文化同屬于文化體系下的劃分，我國的文化根基以馬克思主義理論為指導，因此，解釋主流文化與非主流文化的關系，也一定要回歸馬克思主義基本原理中尋找答案。而矛盾普遍性和特殊性的相互關系恰好是這一問題的最好解釋，“矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，事物始終在矛盾中運動?！痹诿艿娜后w中存在主要和次要矛盾，主要矛盾在其中處于支配地位，對于事物的發(fā)展起著決定性作用，而次要矛盾服從于主要矛盾。辯證地看待矛盾就要認識它的普遍性與特殊性的辯證關系，普遍性即共性，是無條件的絕對的存在；而矛盾的特殊性也就是矛盾的個性，是有條件的、相對的，共性寓于個性之中，二者構成了矛盾的有機統(tǒng)一。[3]同理來看，主流文化是社會全體所共有的，代表著社會文化的共同訴求，是社會傳承發(fā)展過程中不斷更新完善后形成的，代表著文化的前行方向，這種共性是絕對的，具有繼承性；非主流文化只是在特定環(huán)境、特殊背景下形成的，沒有發(fā)展的延續(xù)性，只出現(xiàn)于青年群體中，這屬于個性。非主流文化的發(fā)展應服從于主流文化的發(fā)展方向，而不是與之相悖。

二、當今社會非主流文化的表現(xiàn)形式及其分析

(一)新興的非主流文化及其共性

1.喪文化

喪文化指的是現(xiàn)代“90后”年輕人在現(xiàn)實社會中由于無法找到自身在社會中的定位而對生活迷茫，失去了目標和希望，每日頹廢難以自拔，或者喪失信心、沒有積極的情感、不想受到應有的約束等。這一類青年人用帶有絕望悲觀等感情色彩的語言、文字、圖畫來表達自己的情感，屬于一種新興的亞文化。例如，以“廢柴”“葛優(yōu)躺”自嘲；認為“我就是我”，并把這一類情緒通過網(wǎng)絡釋放，承認自己是垃圾，接受缺陷。

2.尬文化

在2017年的漢字熱搜中不僅有上面提到的“喪”，還有一個字——“尬”，即為尷尬，它表達個人處于一種左右為難的環(huán)境下，不舒服、無所適從、壓抑的一種不自在感受。尬文化作為一種流行的網(wǎng)絡文化代表，它緣起于2016年一部低成本的魔幻劇《魔法少女》，一群大姐姐在毫無征兆、毫無緣由的前提下跳起了舞蹈，隨后經(jīng)過漫畫暴走大事件的豐富，人們定義這種舞蹈為“尬舞”，并慢慢由尬舞延伸出了尬聊、尬唱、尬喝等文化現(xiàn)象。尬文化的特點是放飛自我，不在意他人的眼光與看法，尷尬卻又繼續(xù)快樂著。

3.佛系青年

佛系青年一詞最早來源于2014年的一本日本雜志，其中介紹了“佛系男子”，他們只喜歡獨處，只關注于自己的興趣愛好，不愿在社會生活、與人交往上花費時間和精力。這一詞匯在2017年12月流行于網(wǎng)絡，青年群體借助這一符號表達自己已經(jīng)看淡了一切、得過且過、不愿太過走心的生活態(tài)度。在直播平臺上走紅的女主播馮提莫正是靠著主打歌“佛系少女”成功進入文藝圈。雖然掛名佛字，但其絕不等同于佛教文化中的大徹大悟、心無旁逸、一心修行，他們認為自己在心態(tài)上已經(jīng)是變得油膩的中年人，經(jīng)歷過茫然和焦慮的打擊后選擇了用無所謂的態(tài)度來作為回應。

(二)問題及其原因分析

以上三種青年群體中的文化現(xiàn)象反映了青年群體的共性特征：對于社會、自身及周邊一切的悲觀與失望；面對一切壓力選擇了逃避，而不是積極應對和一貫的以自我為中心，且并不想融入社會的進程之中。

1.青年人對于社會文化的導向性認識不足

社會文化的導向指的是社會發(fā)展中先進文化對于群眾的指引方向，非主流文化在青年群體中的瘋狂蔓延，投射出青年人對于我國社會主流文化缺乏正確的認識，分辨不出主流文化到底指的是什么，從而用一些即來的、易懂的文化來替代自身的文化需求。在封建社會，四書五經(jīng)、孔孟之道、唐詩宋詞等是社會的主流文化，人們對于文化的認識非常清晰。改革開放以來，我國社會生活的各個領域都發(fā)生了巨大的變化，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，手機成為人們的生活必需品，由于獲取信息和更新信息的速度非常快，促使人們接觸到了各種各樣的多元信息，也就使得多元文化的傳播沒有任何障礙。在多元文化的沖擊下，人們對文化產(chǎn)生了盲目性，加之對于真正的主流文化理解有限，從而使得青年群體對于當今社會文化的導向認識不足。

2.容易滋生落后、消極的文化

非主流文化的發(fā)展固然帶來了部分積極效應，但上述三種非主流文化所傳遞出的還是一種與社會發(fā)展、社會進步相悖的思想，若這樣的一種文化繼續(xù)發(fā)展，其消極面將繼續(xù)延伸，所帶來的將會是一種徹底的反文化，進入社會主義先進文化的對立面。這種現(xiàn)象與青年自身的身心特點是分不開的，青年人屬于由不成熟邁向成熟的過渡階段，對于未來有遠大的抱負，也對自己的價值有較高的期望，但心理發(fā)展不成熟，在面對復雜社會的壓力沖擊下，就會變得迷茫、不知所措，從而給消極文化的入侵提供機會。這就迫切需要對當下文化進行優(yōu)化，以抵制落后、消極反文化的滋生。

3.西方“快餐文化”“速食文化”侵入加速

社會主義與資本主義本是兩大對立的陣營，隨著中國綜合國力的提升，在國際上扮演著越來越重要的角色，暴力侵略不再是社會發(fā)展主旋律?；诖?，西方資本主義國家已經(jīng)轉向思想文化入侵，宣傳他們的“普世價值觀”，利用文化交流、社交網(wǎng)絡等向我國滲透西方的意識形態(tài)，從而瓦解民眾對馬克思主義的信仰、對社會主義的信仰。這種惡性循環(huán)的思維慣性所帶來的惡果，直接導致了文化認同感、歸屬感與本土文化的脫節(jié)。而開放的網(wǎng)絡空間以及青年自身思想意識的薄弱，恰好給了西方“快餐文化”進入我國文化體系的契機。究其原因，在于青年群體對于我國本國文化的認同感不足，認識不到社會主義文化在中國的重要性和必然性。在西方文化的逐步侵蝕下，多樣的文化形式也隨之而來，西方“快餐文化”“速食文化”等帶來的是由具體表象到思維本質的反向作用。

三、采取的對策

(一)利用新媒體強化青年人對社會主義先進文化的認識

所謂新媒體，是一個相對的概念，是在報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新型媒體形態(tài)，“是指依托數(shù)字技術、互聯(lián)網(wǎng)絡技術、移動通信技術等新技術向大眾提供信息服務的新興媒體”。美國《連線》雜志把新媒體定義為“所有人對所有人進行傳播”。新媒體通過有線或無線傳輸網(wǎng)絡，向用戶提供信息服務，發(fā)揮傳播功能，包括網(wǎng)絡媒體、手機媒體、數(shù)字電視等，以數(shù)字化、即時性、交互性、高技術支持構筑了一個全球性、開放性、全方位的信息空間。[4]新媒體作為互聯(lián)網(wǎng)的典型代表，將世界緊密相連，為人們提供了獲取信息的有效渠道，實現(xiàn)了信息共享。

青年群體作為社會群體中對于互聯(lián)網(wǎng)依賴程度最大的一部分人群，其獲取信息的主要來源為互聯(lián)網(wǎng)。目前，青年群體對于社會主義文化的導向性認識不足，需要強化其認識，而互聯(lián)網(wǎng)恰好是一個直接的手段?，F(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)上雖然有對于我國主流文化的眾多講述，但其中的許多政論文章、官網(wǎng)性語言的表達形式并不被青年群體所接受，因此，需要用青年人所認知、所理解的方式對我國社會主義文化進行講述。例如，網(wǎng)絡流行用語一直是青年人所認為的流行與新潮，因此，可把主流先進文化的內(nèi)涵用網(wǎng)絡語言的形式進行表述；網(wǎng)絡表情包的交流也為青年群體所熱衷，可將社會主流文化內(nèi)容植入表情包。

(二)對當前社會文化進行優(yōu)化

想要抵制社會上落后、消極文化的滋生而污染人們正常的文化生態(tài)，需要對當下的文化進行優(yōu)化。文化優(yōu)化是對文化中蘊含的各種關系進行廣泛地溝通與調節(jié)，對文化自身的程序和取向進行全面反思和批判，努力克服人類文化的自我神圣化傾向和自滿自足的文化惰性，最大限度地調動文化創(chuàng)造的積極性，使優(yōu)秀的文化成果得到最廣泛地傳播和弘揚，有力地整合和集中一切文化力量，使人類自覺而又極其有效地向文化理想境界邁進。[5]由此可見，文化的優(yōu)化不是空洞的理論，它需要與現(xiàn)實相結合，需要結合現(xiàn)實中多變的文化現(xiàn)象去反思，轉換思維方式。對待文化要心存敬畏，尊重與我國相異的文化，時刻以為了人的自由全面發(fā)展為主線，積極汲取傳統(tǒng)文化傳承的優(yōu)秀品質，對當代文化體系進行優(yōu)化。

首先，中華的文化發(fā)展歷經(jīng)幾千年的歷程，雖然其中走過無數(shù)艱辛與曲折，但仍然延續(xù)至今，是世界上唯一沒有間斷過的文化，其精神必然能夠被大多數(shù)人所接受，必然對中華民族的發(fā)展、延續(xù)起著積極作用。傳統(tǒng)文化中的基本精神首推“以人為本”，孔子認為人生最重要的是提高道德修養(yǎng)，而非借助于鬼神的力量，認為應當重視生的事情，而不是考慮死后應當怎樣，這對于我國文化建設具有積極意義。其二為“剛健自強”。中國古代哲學中，儒家宣揚的正是“剛健自強”，這一思想一直是中國文化歷程中的主旋律，對于廣大人民起到了積極向上的作用，并在名族危難時刻鼓舞其奮發(fā)前行。[6]

其次，革命文化。革命文化是共產(chǎn)黨人領導人民在革命事業(yè)中所創(chuàng)造出來的文化成果，代表著共產(chǎn)黨人的思想、信念和崇高的社會理想，于“五四運動”時期誕生，在大革命時期所興盛，并在延安時期空前繁榮。革命文化是中華民族于危急存亡時刻轉向名族復興的關鍵轉折，為我國社會主義現(xiàn)代化建設提供了寶貴經(jīng)驗，是國發(fā)展中國特色社會主義的不竭動力，其內(nèi)涵中的理想主義精神、科學的求實精神、深厚的愛國主義精神和強烈的民族精神及不懼犧牲甘于奉獻的奮斗精神，激勵著一代又一代的共產(chǎn)黨人為人民謀幸福、為名族求復興，堅守自己的使命與責任。

最后，社會主義當代先進文化。在社會主義建設新時期，我國已經(jīng)做到了“站起來”“富起來”，接下來要做的是“強起來”。以習近平新時期中國特色社會主義思想為指導，致力于實現(xiàn)偉大復興中國夢，秉持不忘初心、繼續(xù)前行優(yōu)秀精神品質的社會文化，是符合社會發(fā)展與人民需要的先進文化。

(三)通過文化創(chuàng)新提高文化“軟實力”

文化創(chuàng)新是人們在社會實踐和文化傳承的基礎上，依據(jù)時代的特征，構建文化的時代性變革。對于文化的創(chuàng)新，首先要對理論層面進行創(chuàng)新，這是文化創(chuàng)新的基石。社會主義文化建設一直都是以馬克思主義理論為指導來進行，馬克思主義理論是一個開放的體系，要求做到與時俱進，每一次社會轉型和發(fā)展都是馬克思主義理論結合中國實際的成果，所以，當代背景下理論層面的文化創(chuàng)新就是大力發(fā)展民族的、科學的、大眾的社會主義先進文化。

隨著社會的發(fā)展，文化軟實力已經(jīng)成為衡量國家綜合國力的重要依據(jù)，而文化創(chuàng)新是提升我國文化軟實力的有效途徑。文化創(chuàng)新需要從本國實際出發(fā)，從人民真正的需求出發(fā)，以滿足人們對于美好生活的向往為基礎，進而提升中國的文化軟實力。社會主義先進文化是世界文化的重要組成部分，世界文化的多元化為社會主義文化的發(fā)展提供了廣闊平臺，而文化創(chuàng)新有利于在國際舞臺上發(fā)出中國聲音、講中國故事，增強中國的話語權，從而為世界文化的發(fā)展做出重要貢獻。

四、結語

綜上，非主流文化在當下青年群體中存在消極影響，應當理性看待其產(chǎn)生的影響。在綜合國力日益增強的“硬實力”支撐下，應對社會主義文化進行優(yōu)化、傳播，進一步加強文化軟實力，從而用先進的社會主義文化引領青年群體的文化觀、價值觀，使其對非主流文化做出理性鑒別，吸收其中有益的部分，自覺摒棄與主流意識形態(tài)相悖的內(nèi)容。