李愛梅

(運(yùn)城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000)

屈原(約公元前340-公元前278年)，羋姓，屈氏，名平，字原，漢族。屈原是偉大的愛國詩人，也是浪漫主義文學(xué)的奠基人。戰(zhàn)國時期楚國貴族出身，曾任三閭大夫、左徒,兼管內(nèi)政外交大事。他后來遭受到貴族排擠，被流放沅湘。公元前278年，秦國一舉攻破楚國都城，并在夷陵(今湖北省宜昌市)焚燒楚先王陵墓。憂國憂民的屈原在汨羅江懷石自殺。他的作品共有25篇，篇目為：九歌、招魂、天問、離騷、九章、卜居、漁父。這實(shí)屬屈原留下的經(jīng)典文學(xué)瑰寶，其中，代表作品有《離騷》《九歌》等。

一、 無比崇高的愛國情懷

屈原的愛國主義精神，不僅只停留在一般文字上，主要與他“至死不渝”的獻(xiàn)身精神結(jié)合在一起。他的作品和他的生平，構(gòu)成了中華民族愛國主義的傳統(tǒng)精神，屈原是中華民族愛國主義精神的一面?zhèn)ゴ笃鞄?，是我們這個民族的根之所系、基石所在。愛國主義作為一個國家的國魂，是一個國家、一個民族力量的源泉。

春節(jié)、清明、端午、中秋并稱中國傳統(tǒng)四大節(jié)日。端午節(jié)以紀(jì)念偉大詩人屈原為主題，從起源來看，自魏晉南北朝以來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，每年端午節(jié)，百姓們就掛起昌蒲劍，喝著雄黃酒，預(yù)防奸邪的侵害。老百姓相信愛國詩人是不會死的，每年五月五日，他們搖著龍船，去紀(jì)念詩人。他的愛國精神，已經(jīng)在中國人民心中生了根。因此，端午節(jié)人們劃龍船、包粽子、掛菖蒲和艾葉，都是為了紀(jì)念屈原，并成為中華民族兩千多年來的民間習(xí)俗。同時端午節(jié)也成了多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驅(qū)毒、祈求健康的民俗佳節(jié)。

今天我們紀(jì)念屈原就是要從歷史的財富中尋找源頭。 “舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，從“獨(dú)醒”二字看出屈原登高望遠(yuǎn)，是站在獨(dú)立而卓越的角度思考國家，洞察未來，他的這種能力、遠(yuǎn)見，超出了同時代的楚國人。屈原不愿妥協(xié)、不愿隱匿、也不忍心離開自己的故國，空有滿腔的報國情懷卻郁郁不得志。兩度遭到流放，眼見故國淪喪卻無能為力，憤懣之情充溢他的胸懷，最后只能以身殉國。他的死是對社會的抗議，是對操守的堅持，在死亡中誕生了偉大而崇高的精神，他的死是可以被世人所理解的，雖然他失敗了，但精神沒有磨滅。他堅貞不渝的愛國情懷是數(shù)千年來中華民族愛國主義傳統(tǒng)的文化原型與精神典范。

屈原《離騷》的名句中講到：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，意在指追尋真理方面，前方的道路還很漫長，但我將百折不撓，不遺余力地去追求和探索。同時也表達(dá)了屈原勇于追求真理的執(zhí)著精神和堅定信念?！般橛嗳魧⒉患百猓帜隁q之不吾與?！边@句話體現(xiàn)了屈原的心境，表明了光陰似箭，我惟恐抓不住這飛逝的時光，讓歲月來塑造我美好的心靈?！伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！边@句話體現(xiàn)出屈原哀嘆人民生活的艱難。顯然可發(fā)現(xiàn)，屈原雖是楚國貴族，由于在流放間和勞動人民深入接觸，他深刻感受到了人民的痛苦處境，所以，在他的詩歌里常有憂國憂民的詩句。這句話就表現(xiàn)了他對人民的深切同情。固然屈原當(dāng)時所愛的“楚國”與現(xiàn)在的中國并不是一個概念，或者說當(dāng)時的屈原尚僅是一種“宗國”情結(jié)，公元前278年，秦國攻破了郢都。當(dāng)年五月五日，屈原悲痛難捱，在無可奈何之際，懷抱大石自沉汨羅江，以表其忠貞愛國之懷。用自己的生命譜寫了一曲心懷天下、憂國憂民的悲壯樂章。

“何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同?！边@是屈原《九章·抽思》里的名句，表面意思是在說自己是一個正直的人，別人的心和自己的不一樣。深層意思應(yīng)如“舉世皆濁我獨(dú)清，舉世皆醉我獨(dú)醒”，在表示自己孤獨(dú)卻執(zhí)著的信念。曾不知路之曲直兮，南指月與列星。意思是：我不管是彎路還是捷徑，只顧南行戴著日月與星星。深層的意思則是把蘊(yùn)藏在內(nèi)心深處像亂絲般的愁情抽繹出來，抒寫詩人對楚國熾烈的懷念和憂愁 。

二、 值得稱道的美政理想

“美政”是屈原政治理想的內(nèi)容。即圣君賢相的政治。[1]他針對楚國現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為改變楚國的政治現(xiàn)實(shí)離不開圣君賢相，要以古代的圣君為楷模，才能使楚國越來越強(qiáng)大。如堯、舜、禹以及后稷都是屈原熱烈頌揚(yáng)的。除此外，像周公、國神比干、伯夷、伍子胥及楚之子文等這些古代賢臣也是屈原極力頌揚(yáng)的。在屈原的詩篇中常與非圣之君如桀、紂、羿等進(jìn)行對比,想用新奇的比喻方法來說明圣君賢相的重要，并借以表明楚無圣君賢相的危險性，這些都是針對現(xiàn)實(shí)而發(fā)的。

屈原的美政思想是專門依據(jù)楚國的現(xiàn)狀而設(shè)計的，可以具體概括為：民本思想、法制思想、立國思想、強(qiáng)國思想和興國思想。它是政治和美學(xué)的完美結(jié)合，是對美學(xué)的再改造和再提升的結(jié)果。在屈原詩篇里，到處都流露出國事腐敗的論點(diǎn)，而且還提出“國富強(qiáng)而法立”等革新主張。屈原“美政”思想的提出很符合屈原時代的要求，他為了實(shí)現(xiàn)“美政”理想，奮斗了終生，他的作品中也有不少表述，如《九章·抽思》等。他的作品一心向民，堅持“美政”理想，建議不分貴賤，選用賢能。在封建主義里，與腐朽的權(quán)貴集團(tuán)作斗爭，屈原遭到權(quán)貴們的排擠，最終被流放到汩羅江邊，面對報國無門，他終日郁郁，最后以身投江?？梢哉f，屈原之死，是其民本理想的破滅。當(dāng)然，在那個年代屈原的美政思想是歷史的悲劇。

三、 熠熠生輝的屈原文化

眾所周知，湖北省秭歸，是屈原的出身地，秭歸屈平河之水，哺育了堅毅剛烈的屈原，秭歸屬“長江中原流域文化”。湖南溆浦，是屈原的地流放地，溆浦溆水河之水，成就了詩性文心的屈原，溆浦屬“雪峰山武陵文化”。湖南的汨羅是屈原的投江地，汩羅江之水，演繹了悲壯湟磐的屈原，汨羅屬“洞庭湖云夢澤文化”?？v觀屈原的一生，秭歸、溆浦、汩羅是屈原三個重要的人生驛站[2]，同時也蘊(yùn)藏著方言民俗、傳說遺跡等有關(guān)屈原的豐富文化資源，這些資源正是我們解讀《楚辭》及屈原文化的重要依據(jù)。[3]說到底，屈原文化是經(jīng)典的文化瑰寶，是獨(dú)一無二的世界遺產(chǎn)。

四、 影響深遠(yuǎn)的時代意義

在屈原死后一百多年，西漢的文學(xué)家賈益因得罪了一批宗室重臣，受到記恨與排遣，文帝將他貶為長沙王太傅。他自感遭遇與屈原相似，便做了一篇《吊屈原賦》。稍晚于賈益的司馬遷，受到殘酷的刑法，他以“屈原放逐，乃賦《離騷》”的精神激勵自己，“就極刑而無慍色”，“隱忍茍活”，完成了巨著——《史記》。東晉詩人陶淵明的《感士不遇賦》，把屈原的精神志趣當(dāng)作自己的行為準(zhǔn)則。杜甫在《詠懷五百字》中那種自敘身世懷抱，憂國憂民，揭露黑暗及上稱堯舜，下及美人懷抱的感情，看起來就是《離騷》似的愛國激情的體現(xiàn)。郭沫若則稱他為“偉大的愛國詩人”，說“他熱愛人民，熱愛祖國，熱愛真理和正義。

在當(dāng)今社會，一系列權(quán)錢交易，貪污腐敗，貧富分化，假毒泛濫，黑社會橫行及社會風(fēng)氣低下，諸多現(xiàn)實(shí)既讓人震驚又發(fā)人深省，這就需要我們大力發(fā)掘和倡導(dǎo)屈原人格精神?；仡櫄v史，人們緬懷屈原這位“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，以天下人為己任”的愛國詩人，千百年來，屈原精神始終感召和哺育著無數(shù)中華兒女。屈原愛國憂民、堅持真理、“九死不悔”的精神和他的壯懷激烈的氣節(jié)和風(fēng)骨，是光明和正義的化身，是中華民族的靈魂。

往事越千年， 屈原的一生就是一個悲劇，但他憂國憂民、行廉志潔的人品被譽(yù)為后世楷模；屈原屬于中國，也屬于世界。他“獨(dú)醒”“獨(dú)立”的人格精神及不屈不撓的執(zhí)著毅力，值得后世永遠(yuǎn)珍藏和紀(jì)念；他氣魄宏偉、辭章瑰麗的作品將永遠(yuǎn)流傳于世；他的人格、作品和精神是中華民族乃至世界的一筆豐富而珍貴的財富，成為在人類文明長河中一座不朽的豐碑。