何 帥

(東莞理工學(xué)院城市學(xué)院，廣東 東莞 523000)

文化具有顯著的時間性質(zhì)和空間性質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有文化的基本特質(zhì)，并在文化的差異性表達方面具有全新的形式。目前，國內(nèi)外學(xué)者都非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，進行了大量研究，Richard Kurin在《2003年聯(lián)合國保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約：基于人本主義的評價》中對目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中存在的問題進行了批駁，認為無形文化應(yīng)當(dāng)與有形文化保持一致。這對于在現(xiàn)代數(shù)字化視角下研究東莞千角燈文化有一定的指導(dǎo)意義。在文化層面對東莞千角燈的文化內(nèi)涵與價值進行研究，能夠更好地指導(dǎo)千角燈的發(fā)展及其制作技藝的傳承。[1]

一、東莞千角燈文化概述

千角燈是廣東東莞民間工藝的瑰寶，因傳說中具有一千個角，燈內(nèi)綴有一千盞燈，故得名，原為東莞趙家所獨有。東莞趙氏為宋帝皇族后裔，相傳元朝初年趙家開始扎制千角燈，配飾的燈帶共24條。千角燈十年扎制一次，中華人民共和國成立前曾在濮藩宗(即解元坊之趙氏宗祠)展出過。燈雖不斷重制，而燈帶仍為宋物，一直由趙家珍藏，但在20世紀60年代被毀。千角燈具有悠久的歷史和深厚的文化積淀，反映出了勞動人民的創(chuàng)新精神和開拓能力。千角燈作為一種文化體現(xiàn)了嶺南地區(qū)民眾共同的精神追求與價值觀，代表著民族整體的意識和傾向。千角燈文化的發(fā)展僅依靠某一個成員的努力和天賦無法完成，而是由相應(yīng)的民族、群體甚至相互關(guān)聯(lián)的多個群體在長久的生產(chǎn)生活中共同完成的，是世世代代不懈奮斗、共同創(chuàng)造的成果。

二、數(shù)字化視角下東莞千角燈文化的內(nèi)涵

數(shù)字化是當(dāng)今時代的潮流，也是社會運行方式的重構(gòu)。數(shù)字化時代下，大數(shù)據(jù)、云計算等技術(shù)飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)成為社會必不可少的工具。數(shù)字化帶來的海量數(shù)據(jù)改變了以往靜態(tài)化的數(shù)據(jù)存儲模式，需要新的處理模式才能完成對數(shù)字化信息的獲取及處理。數(shù)字化時代下信息的傳播具有數(shù)量大、速度快、多樣化、價值密度高、真實性好等五個方面的特點，目前已經(jīng)成為現(xiàn)代社會運行的基本模式。受信息化的影響，特定的文化類型也會出現(xiàn)全新的發(fā)展趨勢，而就東莞千角燈而言，其內(nèi)涵已經(jīng)從原先的地方文化、民俗、價值觀的綜合體變?yōu)橐环N精神的象征，體現(xiàn)著地方文化特色。[2]具體而言，數(shù)字化視角下東莞千角燈的文化內(nèi)涵表現(xiàn)為以下幾方面。

(一)文化傳承的精神象征

文化傳承是文化發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，傳承意味著承認和順從。數(shù)字化時代下，網(wǎng)絡(luò)文化對當(dāng)代人的精神入侵弱化了傳統(tǒng)文化的影響，東莞千角燈更多的是傳統(tǒng)非遺文化的象征。當(dāng)下，民間雖對千角燈寓意“百子千孫”的內(nèi)涵表示尊重，但大規(guī)模舉行燈會的傳統(tǒng)已經(jīng)逐漸消失。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的千角燈是廣東人不斷探索的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)的是人類精神的高度，是其創(chuàng)造力的集中表現(xiàn)。千角燈的技法和藝術(shù)思維是當(dāng)?shù)厝嗣裨谏顚嵺`中概括提煉出來的，是當(dāng)?shù)鼐用竦尿湴?。在?dāng)下追求文化自信的背景下，千角燈文化以其豐富的文化特質(zhì)和深厚的文化積淀成為文化傳承過程中重要的精神象征。

(二)地域文化名片

中華文明影響深遠，不同地區(qū)形成了獨具特色的文化形式。數(shù)字化時代下，國際間的文化交流更加頻繁，文化的表現(xiàn)形式及交流方式也呈現(xiàn)數(shù)字化、移動化。千角燈作為東莞的一種特色，應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)是宣傳和推廣東莞傳統(tǒng)民俗文化的一種有效手段。

千角燈在數(shù)字化應(yīng)用的加持下能夠更好地突出東莞地區(qū)的民俗和風(fēng)物，在這一基礎(chǔ)上進行數(shù)字化傳播，如網(wǎng)頁和文創(chuàng)產(chǎn)品的制作與網(wǎng)絡(luò)銷售可以使千角燈文化廣為傳播，繼而在國際舞臺上作為傳承和展示地域文化的代表，展現(xiàn)中國文化魅力。數(shù)字化應(yīng)用使千角燈順應(yīng)時代發(fā)展要求，吸收當(dāng)代新潮思維，成為了新時代地域文化名片，迸發(fā)出了新的生機，能更好地進行國際化傳播。

三、數(shù)字化視角下東莞千角燈文化的價值

(一)為數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與制作助力

作為21世紀最具發(fā)展?jié)摿Φ奈幕a(chǎn)業(yè)之一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)緣于人們對物質(zhì)生活品質(zhì)和精神需要的不斷追求，是利用現(xiàn)代文化概念和產(chǎn)品加工方式創(chuàng)造性地滿足人們的精神文化需求，展現(xiàn)出人們不斷的精神探索。因而可以說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是人們將精神世界和物質(zhì)世界融合的一種新的方式。文化根植于內(nèi)心，而文化產(chǎn)品作為該產(chǎn)業(yè)的特色化產(chǎn)物，利用現(xiàn)實世界的文化概念迎合人們內(nèi)心關(guān)于文化的理解，在人文、歷史、藝術(shù)內(nèi)涵方面都達到了更高的水平。東莞千角燈具有豐富的文化內(nèi)涵和突出的文化特質(zhì)，可以其為模板進行數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與制作，如千角燈的典藏復(fù)制產(chǎn)品，利用千角燈的文化元素創(chuàng)造出版物品、體驗產(chǎn)品、創(chuàng)意產(chǎn)品等。[3]而利用數(shù)字化互聯(lián)網(wǎng)能夠拓寬銷售渠道，拓展文創(chuàng)產(chǎn)品的客戶群，二者的結(jié)合能夠進一步豐富千角燈的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，使其傳統(tǒng)價值在得到保留的同時為東莞地區(qū)帶來文化收入。

(二)增強當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕孕?/h3>

當(dāng)下是一個創(chuàng)新與變革的時代，飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)科技和不斷增加的經(jīng)濟體量推動了國際化發(fā)展。在國際化交流日趨頻繁的21世紀，如何在堅持自身文化信仰，肯定我國文化價值的基礎(chǔ)上與外邦進行和平、友好的交流對話是我們在這個時代應(yīng)該重視并思考的問題。文化自信就是對這一問題的最好回答。變革與創(chuàng)新的時代并非要盲目地追尋科技與經(jīng)濟的發(fā)展，而應(yīng)在人文與社會關(guān)懷的體系下以促進科技創(chuàng)新、經(jīng)濟發(fā)展為目標，實現(xiàn)中華民族的長盛不衰。同時，我們應(yīng)警惕數(shù)字化時代外來文化的影響。東莞作為沿海重要城市，在對外交流中難免受到外來文化的侵擾。在這一背景下，弘揚東莞千角燈文化就是文化主體地位的確立，將千角燈確立為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是要提升其影響力，使其內(nèi)在價值得到彰顯，在使更多國家和地區(qū)的人了解其歷史風(fēng)貌和文化價值的同時，提升本土居民的文化自信。因而，在這一點上，非遺文化具有擴大影響力和增強民族文化自信力的意義。

四、結(jié)語

綜上所述，數(shù)字化時代的到來給傳統(tǒng)文化的認同和傳承帶來了一定的困擾。數(shù)字化影響了當(dāng)代對東莞千角燈文化特性、內(nèi)涵及價值的認同，其一些文化表現(xiàn)形式逐漸消失。但數(shù)字化也為千角燈發(fā)展提供了發(fā)展契機，有利于其擴大影響力。本文在明確傳統(tǒng)東莞千角燈文化表現(xiàn)形式的前提下，對千角燈文化在數(shù)字化視角下的文化內(nèi)涵和價值進行了深入分析，指出千角燈文化具有文化傳承的精神象征和地域文化名片的內(nèi)涵，可為數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與制作助力，增強當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕孕?，希望此研究能為千角燈文化的傳承與發(fā)展助力。