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清代名重一時(shí)的新安派布衣畫家戴本孝，善畫山水，藝術(shù)上主張師古而不拘泥于古人成法而“我用我法”，畫山水尤其強(qiáng)調(diào)“師法自然”“以天地為真本”，并以篆刻“師真山”(見封底)為銘。

人類社會(huì)師法自然創(chuàng)造出了無數(shù)人間奇跡，是不斷認(rèn)知自然的智慧升華。就畫藝本身而言，“師真山”少不得臨摹前人山水畫作品的研習(xí)歷程。所臨習(xí)前人作品的山水，已非“真山水”矣。因而，“師真山”所創(chuàng)作的那已非“真山”的山水畫作卻是由畫藝展現(xiàn)的智慧的升華。清代畫僧弘仁、石溪、石濤，皆喜黃山，以黃山為師?，F(xiàn)代美術(shù)大師劉海粟“師真山”十上黃山，每次都有新的認(rèn)知和感悟，甚至因“師法自然”而“衰年變法”畫藝畫風(fēng)皆獲飛躍。

中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)中，以突出山水之美為特點(diǎn)的江南園林，多以掇山、疊石、理水藝術(shù)見巧。那么，存在于大自然的山水與被畫家們轉(zhuǎn)換為書畫作品中的“真山”有何異同呢？

山山水水是大自然自身運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，俗謂“天造地設(shè)”，“鬼斧神工”則是人類對(duì)大自然的美學(xué)認(rèn)知。人們喜愛真山真水，在于置身于大自然之中身臨其境的特定感受，乃至于忘情于山水“開門坐對(duì)真山水，不信人間有是非”(宋胡仲弓題溪亭)。藝術(shù)地再現(xiàn)，既是那感受的體悟，也是對(duì)山水之美的移情，一種有別于真山真水的美的享受。且看古人那種忘情的感受：

四絕之名豈浪傳，千巖萬石五云間。無才可述無窮景，祇愛真山似假山。

(宋向宗道《別諸禪眾》其一)

極目瀟湘漾碧瀾，萬峰插水巧彎環(huán)。我來日日忘饑坐，卻愛真山似假山。

(宋鄒浩《瀟湘道中》其二)。

落日低垂一兩竿，煙嵐殊未厭躋攀。馬頭漸近銅林驛，誤認(rèn)真山做假山。

(宋向宗旦《桐林驛》)

嗟余是客仍為客，嘆爾真山似假山。當(dāng)日訪圭能玉沒，端由生不近長(zhǎng)安。

(宋張嵲《題石井二首》其二)。

潭溪散人方是閒，真山不愛愛假山。呼童積疊石磊磈，遠(yuǎn)近便擁峰與巒。

(宋劉學(xué)箕《石假山》)

“太極異同須共載，連山真?zhèn)慰呻y分”(宋末元初龔璛《送黃易巖訪商廉訪》)也。其境界，亦正所謂“潭溪散人方是閒，真山不愛愛假山。呼童積疊石磊磈，遠(yuǎn)近便擁峰與巒。(宋劉學(xué)箕《石假山》)，“九疑荒遠(yuǎn)巫陽崄，未必真山勝假山”(宋楊萬里《寄題喻叔奇國(guó)博郎中園亭二十六詠》其九《小山》)。“真所謂精能之至、出神入化者”(明黃佐《翰林記·習(xí)書》)之境矣。

“見好山如見高人，遁世冀繭清凈身。見拳石如接佳友，手摩挲愛逾瓊玖?！办槊婷孓谏缴?，真山假山互崷崒。舊藏英道數(shù)峰碧，怪怪奇奇總拈出”(宋劉學(xué)箕《簡(jiǎn)康侄求先君石山》)?！按松揭嗒q今視昔，與我同生亦同沒”(宋劉學(xué)箕《石假山》)。正是如此酷愛真山水情結(jié)，世人乃于園林中藝術(shù)地再現(xiàn)，大自然山水難以壟斷，園林山水則可恣意享用。

北宋畫家易元吉以畫猿著稱于世。與之同代詩人劉摰在題為《易元吉畫猿》的詩里，將之描繪的惟妙惟肖、出神入化，且看易元吉畫筆下的群猿：

槲林秋葉青玉繁，枝間倒掛秋山猿。古面睢盱露瘦月，氄毛勻膩舒玄云。

老猿顧子稍留滯，小猿引臂勞攀援。坐疑跳躑避人去，彷佛悲嘯生壁間。

由此，劉摰感慨道：

巴山楚峽幾千里，寒巖數(shù)丈移秋軒。渺然獨(dú)起林壑志，平生愿得與彼群。

吾知畫者古有說，神鬼為易犬馬難。物之有象眾所識(shí)，難以偽筆淆其真。

傳聞易生近已死，此筆遂絕無幾存。安得千金買遺紙，真?zhèn)纬Ｅc識(shí)者論。

或言之，談何真猿假猿，即或是世人偽摹的贗作《易元吉畫猿》圖，同屬假猿，只要模仿得逼真，亦不失其美，“安得千金買遺紙，真?zhèn)纬Ｅc識(shí)者論”是也。

《紅樓夢(mèng)》中的太虛幻境對(duì)聯(lián)云，“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”，說的是世事之真假變幻難測(cè)?！罢嫔叫钣钠妫瑐紊匠压骞?。峰巒紛變現(xiàn)，座席疑廣大。未穿披云屐，對(duì)此亦清快”。(宋呂南公《題仁樂亭》)幽奇者，幽雅奇妙。宋梅堯臣《寄滁州歐陽永叔》詩：“爛漫寫風(fēng)土，下上窮幽奇?！鼻逡Μ摗队螜焐接洝罚骸笆青l(xiāng)在香山治東北七十里，居稠而民富，無幽奇壯勝之觀，而人士彬彬有文采。”瑰怪，則形容景象奇特、怪異。宋王安石《游褒禪山記》：“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至者?！鼻甯咦趷坌掠X羅·弘歷一首《嵌巖室》則道破了個(gè)中哲理。詩云：

假山似真山，巀嶭亦岨峿。結(jié)宇依峭茜，時(shí)時(shí)落花雨。

會(huì)之乃不窮，即之復(fù)無所。人境誰使然，于斯難著語。

可知，“真山”與“偽山”之別，在于“蓄幽奇”與“逞瑰怪”，各有千秋。世上事物，林林總總，多姿多彩；世間生活，千變?nèi)f化，五彩繽紛?！罢嫔健被颉皞紊健?，若以世俗道德綁架之，便無真理可言矣。山野之山，園林之山，畫中之山，其美，無論是形似還是神似，無不是人之認(rèn)知與感悟。世間事物，其美，其丑，皆在于人之感悟?！罢嫔健薄皞紊健敝雷u(yù)丑，皆各有千秋，切莫一律概而言之。