潘敏芳 蒲若茜

(1.廣東工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，廣東 廣州 510006；2.暨南大學(xué) 文學(xué)院， 廣東 廣州 510632)

0 引言

福柯在《另類空間》中寫道：“我們處于同時(shí)的時(shí)代，處于并列的時(shí)代，鄰近的和遙遠(yuǎn)的時(shí)代，并肩的時(shí)代，被傳播的時(shí)代。”(?？?2006：52)這一時(shí)代的具體表征為戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的大規(guī)模移民、全球交往帶來的新機(jī)遇、貿(mào)易與旅行等帶來的交流互動(dòng)及其它們所帶來的副產(chǎn)品是人與人之間跨越族裔、跨越階級(jí)、跨越隔閡、跨越差異的接觸。在美國文學(xué)上，族裔文學(xué)跨族裔的典型就是混血兒形象的存在，華裔美國小說中典型的跨族裔形象為歐亞裔混血兒(Eurasians)。歐亞裔混血兒不同于生活在美國的亞裔，他們的身體特征使他們既不是亞洲人也不是美國白人，他們無法認(rèn)同美國的亞裔群體，也無法得到白人群體的認(rèn)可，這使他們深陷于身份的困惑之中。

隨著20世紀(jì)歐美等國與亞洲各國的交流對(duì)話日益頻繁，歐亞裔人群越來越壯大，國內(nèi)外評(píng)論界對(duì)亞裔美國文學(xué)中的異族通婚現(xiàn)象進(jìn)行了較為深入的研究，但歐亞裔混血兒的研究在文學(xué)評(píng)論界仍處于失語狀態(tài)。本文所稱的“歐亞裔混血兒”指父母親雙方一方為歐洲或美國白人另一方為華人或華裔所生的后代。本文擬從歐亞裔混血兒的身體表征出發(fā)，探討他們既異于華人又異于歐洲人的身體所造成的視覺景觀，以及歐亞裔混血兒內(nèi)在的種族自我意識(shí)。這些歐亞裔混血兒如何駕馭差異、彌合差異，如何獲取歸屬感和安全感是本文所關(guān)注的重點(diǎn)，而這些行為背后的本質(zhì)有待進(jìn)一步厘清。

1 展現(xiàn)差異的歐亞裔混血兒身體景觀

20世紀(jì)西方學(xué)界的“身體轉(zhuǎn)向”將被歷史忽略的身體拯救出來并進(jìn)行前置，而“身體轉(zhuǎn)向”同時(shí)也是20世紀(jì)60年代美國多元文化發(fā)酵的重要因素，20世紀(jì)60年代美國黑人興起的民權(quán)運(yùn)動(dòng)將“黑色”作為身份和差異的來源，其核心思想是彰顯黑人的膚色，以此解構(gòu)一直存在于美國社會(huì)中的“白/黑”二元對(duì)立狀態(tài)，建構(gòu)黑人民族主義、黑人權(quán)力和黑人解放的新話語，以反對(duì)美國社會(huì)中的種族歧視。亞裔美國人在黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的感召下發(fā)起了“黃色力量運(yùn)動(dòng)”(Yellow Power Movement)，解構(gòu)亞裔身體被邊緣化的地位，推崇“種族自愛”。湯亭亭的小說《孫行者》對(duì)此進(jìn)行了最直觀的闡述，在小說中，惠特曼·阿新提倡的“黃就是美”“斜眼睛就是美”的觀點(diǎn)震聾發(fā)饋，代表了亞裔彰顯種族身體美、重塑族裔自信的努力。

但是，在亞裔美國群體中，有一群“比少數(shù)民族還少數(shù)的”人群，那就是歐亞裔混血兒，他們有一半的亞洲血統(tǒng)，這使他們的身體特征既不同于亞洲人，也不同于美國人，這一類混血人群比生活在美國的亞裔美國人更能感受身份認(rèn)同之困惑。對(duì)于“歐亞裔”(Eurasian)一詞，林玉玲進(jìn)行了詞源考證，她認(rèn)為，“‘歐亞裔’一詞是一個(gè)較早出現(xiàn)的分類，預(yù)示了20世紀(jì)末期引發(fā)的關(guān)于種族、族裔、多元文化的辯論”。她指出，“‘歐亞裔’一詞最初由哈斯丁侯爵于17世紀(jì)創(chuàng)造，指代英國對(duì)次大陸進(jìn)行殖民統(tǒng)治時(shí)英國男人和印度女人的孩子”。英帝國在對(duì)印度進(jìn)行殖民統(tǒng)治的早期，鼓勵(lì)士兵和商人與印度女人成婚，他們的后代——“歐亞裔混血兒”被英國政府委以重任，幫助管理英帝國殖民地。但是隨著越來越多的英國人來到印度殖民地，英國政府不再信任當(dāng)時(shí)的“歐亞裔”混血兒，而是直接任用英國官員來管理印度，這些混血兒的社會(huì)地位因此一落千丈。當(dāng)時(shí)“流行作家使用這個(gè)詞時(shí)充分利用了西方的偏見，使該詞和負(fù)面品質(zhì)相聯(lián)系”(Chang,1956:xi)。林玉玲的分析指出了“歐亞裔混血兒”一詞的歷史變遷，“歐亞裔”原本用來指代英印混血，但隨著殖民規(guī)模的擴(kuò)大，“歐亞裔混血兒”不能獲得與英國白人平等的社會(huì)地位，其形象甚至被污名化。隨著殖民主義的深入發(fā)展和東西方之間頻繁的交流互動(dòng)，“歐亞裔”所指稱的范圍不斷擴(kuò)大，它用來統(tǒng)稱歐美白人與亞洲人種的混血兒。

華裔美國文學(xué)的開山鼻祖水仙花有一半中國血統(tǒng)，她在自傳《一位歐亞裔的回憶書簡(jiǎn)》(1909)中寫到了一位白人老頭對(duì)自己外貌的評(píng)價(jià)：“現(xiàn)在我看出她和其他小孩的不同了。顏色真特別！她媽媽的眼睛、頭發(fā)，她爸爸的面容，我估計(jì)是這樣。非常有趣的小家伙?！?水仙花,2002：260)張粲芳《愛的疆界》中歐亞裔混血兒西爾維婭是“一個(gè)二十歲的瘦小女孩，上海的太陽把她的皮膚曬成了均勻的棕色。她的眼睛特別大，雙眼圓睜，像她爸爸說的那樣，‘有著持續(xù)但溫和的警惕?！┲炫?，但頭發(fā)不是黑色的。她自由地散漫地走著，像個(gè)外國人，然而在她身上有著不容忽視的東方感?！?Chang,1956:5)聶華苓的《千山外，水長(zhǎng)流》中的歐亞裔混血兒蓮兒“相貌很特別，她的臉比美國姑娘細(xì)致、柔和；鼻子比中國姑娘挺一些，眼睛大一些”(聶華苓,1996：7)。這些華裔美國作家和華人作家在描寫歐亞裔混血兒時(shí)均對(duì)其外貌進(jìn)行了細(xì)致描述，主要聚焦其面部輪廓、眼睛、膚色、頭發(fā)的顏色等，強(qiáng)調(diào)其東西方兼容的特征，以展現(xiàn)歐亞裔混血兒在美國社會(huì)形成的族裔身體景觀。

歐亞裔混血兒的身體在華裔美國文學(xué)史上不斷出現(xiàn)，在華裔美國文學(xué)的早期發(fā)展階段，水仙花率先再現(xiàn)了歐亞裔混血兒形象。在短篇小說《搖曳的影像》中，潘是一位歐亞裔混血兒，她生活在唐人街，但長(zhǎng)相更像白人。美國白人記者馬克·卡森為報(bào)道唐人街而認(rèn)識(shí)了潘。卡森具有白人至上的種族主義思維，他認(rèn)為一個(gè)人要么是華人要么是白人，而潘的長(zhǎng)相決定了她就是白人，所以他要曝光唐人街的丑陋習(xí)俗，將白人女性潘從唐人街環(huán)境中解救出來。但是潘從小就生活在唐人街，“和父親的族人在一起，她覺得自然隨意；但是在母親的族人面前，她感到陌生和拘束”(水仙花,2002：102)?？ㄉ瓕?duì)唐人街的負(fù)面報(bào)道和對(duì)她的白人血統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)使潘開始思考自己的族裔身份：如果做一個(gè)白人可以將承諾變成背叛，可以高高在上、丑化其他族裔的話，那么她寧愿做一個(gè)誠實(shí)善良的華人，而不愿做一個(gè)有種族偏見思想、鄙視他人的白人。所以，當(dāng)潘和卡森再次見面時(shí)，潘不再穿“美式裙子”，她穿上了“中式服裝”。對(duì)于旁觀者來說，潘只是經(jīng)歷了成長(zhǎng)中一次失敗的戀愛；而對(duì)于潘來說，她在成長(zhǎng)中同時(shí)經(jīng)歷了混血兒的身份困惑和抉擇。

在美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后的多元文化主義社會(huì)，歐亞裔混血兒不僅代表著文化的交融，而且代表著一種供西方人消費(fèi)的異域風(fēng)情。奧利維婭·郭(Olivia Khoo)區(qū)分了“異國情調(diào)”(exoticism)和“原始主義”(primitivism)兩個(gè)概念。在她看來，“原始主義作為一個(gè)特殊的表征實(shí)踐，將其客體建構(gòu)為屬下和被壓迫的階級(jí)，異國情調(diào)則將他者社會(huì)里更為積極的、成功的、可妒的、烏托邦的方面變成神話，并具體化”(Khoo,2007:3)。身上帶有東方血統(tǒng)的混血兒是東方的他者，被凝視的客體，在多元文化主義社會(huì)成為消費(fèi)對(duì)象，兼具“原始主義”和“異國情調(diào)”的特征?！断哺?huì)》中映映和美國白人圣克萊爾的女兒麗娜是一個(gè)歐亞裔混血兒，“我健身班上的許多女性朋友都說我很有一種異國情調(diào)的氣質(zhì)，很醒目。她們還妒忌我的高聳結(jié)實(shí)的胸部，而現(xiàn)在，我還保持著這一優(yōu)美的形體”(Tan,1989:170)。她的一個(gè)客戶說她“蘊(yùn)藏著一股撩人的活力，生動(dòng)迷人”(Tan,1989:170)。在麗娜的身體描寫中，她迷人的胸部和保持青春的事實(shí)代表著西方女性的豐滿身體和東方女性抗衰老的機(jī)體結(jié)構(gòu)，正是中西合璧的特征。此外她還兼具東方女性的溫柔、性感、可人、聰明與隱忍。她的異域情調(diào)使她成為哈羅德的妻子，她的才能使哈羅德迅速發(fā)家致富。但是在白人眼中，異域風(fēng)情的身體與事業(yè)上的才能是不兼容的，就像人們不可能期待“中國娃娃/陶瓷娃娃”(China Doll)有思想，能說出自己的觀點(diǎn)一樣，因?yàn)椤爱愑蝻L(fēng)情”概念將歐亞裔混血兒的身體特征當(dāng)作一個(gè)種族書寫的空白屏幕，一道種族景觀，一種白人俯視非白人的戰(zhàn)略性視角?！爱愑蝻L(fēng)情”的概念使混血兒的肉體性超越了身體真正的行為。在“異域風(fēng)情”話語的遮蔽下，混血兒不可能有才華，即使有，也會(huì)被抹殺，或視而不見。哈羅德在公司利用著妻子的才能發(fā)展事業(yè)，在婚姻中消費(fèi)她的異域風(fēng)情，卻又與她在經(jīng)濟(jì)上保持獨(dú)立，這使他們的關(guān)系陷入悖論之中：一個(gè)具有“異域風(fēng)情”的混血兒如何既是消費(fèi)客體又是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的主體？而對(duì)于混血兒來說，他們帶有的亞洲體貌特征將使他們?cè)谧晕疑矸菡J(rèn)知時(shí)遭受根深蒂固的偏見，為建構(gòu)自己的身份，他們必須在消費(fèi)客體和經(jīng)濟(jì)主體之間做出選擇，麗娜選擇成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體，對(duì)丈夫的偏見予以重?fù)?。麗娜的人生?jīng)歷，可以稱作是譚恩美對(duì)于歐亞裔混血兒身體特征和身份認(rèn)同的文學(xué)表達(dá)，從側(cè)面再現(xiàn)了歐亞裔混血兒的角色困惑和身份困惑。

2 歐亞裔混血兒彌合差異之策略

歐亞裔混血兒的身上既體現(xiàn)著文化的雜交，也體現(xiàn)了他們對(duì)于自身文化身份的困惑：他們到底是歐洲人還是亞洲人？美國歷史上出臺(tái)過針對(duì)黑白混血身份的“一滴血”法令。非裔混血包括“穆拉托”(黑白混血)、“夸德隆”(有四分之一黑人血統(tǒng))、“奧克托隆”(有八分之一黑人血統(tǒng))等。針對(duì)非裔混血的“一滴血”法令定義了那些不是白人的人：只要有黑人祖先就被歸為黑人，也即“這‘一滴非洲血’認(rèn)定一個(gè)人為黑人”(Brown,2004:70)。同樣，“亞裔美國人被分入一列生物學(xué)的/法律的類別中，包括蒙古人、馬來人和其他。在多數(shù)情況下，只要不是白人，就意味著在法律上被剝奪了全部的權(quán)利”(Ancheta,2003:24)。雖然歐亞裔混血兒的身體呈現(xiàn)出“既是……也是……”“既不是……也不是……”的雙重特征，但是美國法律在政治上將混血兒認(rèn)定為少數(shù)族裔群體而非主流群體。他們卻又不同于一般的少數(shù)族裔群體，因?yàn)樗麄兩砩线€帶有白人種族的特征，如白皙的膚色、大眼睛、高挑迷人的身材等。部分歐亞裔混血兒身上的華裔特征甚至隱而不顯，如水仙花、鄺麗莎等在外表上粗看與白人無異。歐亞裔混血被困于兩種完全不同的社會(huì)群體之間，成為社會(huì)上的邊緣人。他們與白人的血緣關(guān)系使他們無比渴望與代表主流的血緣身份融合，他們身份的居間性使他們更關(guān)注如何彌合自己與主流社會(huì)的身體差異及身份差異。

為對(duì)抗邊緣人地位對(duì)自己的心理造成的負(fù)面影響和對(duì)身份認(rèn)同造成的困惑，歐亞裔混血兒采取不同的策略來彌合自己與主流群體的身份差異。第一種策略是選擇成為白人，積極歸化，希望被主流社會(huì)接受。《愛的疆界》中的咪咪·洪·蘭波是一個(gè)典型人物。她的母親是當(dāng)時(shí)上海的交際花，父親是歐洲白人，咪咪選擇成為一個(gè)白人，她“不能忍受中國人的臉，謹(jǐn)小慎微，以至不動(dòng)聲色，無精打采，頗有些乏味無趣”(Chang,1956:39)，她棄絕了自己名字中的“洪”字，斬?cái)嗔俗约旱奈幕敛华q豫選擇了西方人身份。但是，這種選擇只是一廂情愿之舉，她的華裔血統(tǒng)使她的選擇和追求成為泡影。她愛上了一位在上海生活的瑞典青年羅伯特，懷上了他的孩子。但因?yàn)樗菤W亞裔混血兒，社會(huì)地位低，她得不到羅伯特父親的認(rèn)可，兩人無法成婚。最后，她成了大上海的一名交際花，整日徘徊在上海的大酒店，與來往的美國白人搭訕，希望結(jié)識(shí)一位美國男人，帶著她離開上海，去往她夢(mèng)想的國度——美國。

歐亞裔混血兒采取的第二種策略是選擇成為亞洲人?！稅鄣慕纭分校瑲W亞裔混血兒風(fēng)譴責(zé)其他歐亞裔混血兒對(duì)于美國身份的渴望：“你們所有人伸長(zhǎng)鼻子，盼著美國。在這個(gè)—這個(gè)前哨，殖民前哨，上海，你們感覺被亞洲人包圍了?！?Chang,1956:16)讓風(fēng)憤憤不已的是，新中國成立前生活在上海的這些歐亞裔混血兒感覺自己比美國白人要低人一等，但是他們同時(shí)自認(rèn)為比亞洲人或者說中國人要高人一等。這些歐亞裔混血兒刻意貶斥華人的身份，抬高白人的身份，使他們成為支持白人至上理論的一股新勢(shì)力。對(duì)此，風(fēng)進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。同時(shí)，他身體力行，選擇成為中國人。他秘密加入了中國共產(chǎn)黨組織，并和同志們一起試圖在上海印刷廠發(fā)動(dòng)工會(huì)運(yùn)動(dòng)?！八龅氖虑榭赡茉谀撤N程度上是無意識(shí)的，他一直在尋找成為更為中國化、成為真正的中國人的方式，否定他身上的英國素質(zhì)，從而不再那么沖突重重?！?Hamalian,1995:32)在現(xiàn)實(shí)生活中，風(fēng)的選擇也是部分歐亞裔混血兒所做的選擇。華裔作家水仙花的母親是中國人，父親是英國人，她自己選擇成為中國人，并為飽受壓迫的千千萬萬華裔移民代言。水仙花的妹妹溫妮弗雷德·伊頓(Winnifred Eaton)選擇成為日本人，她改名為夫野渡名(Onoto Watanna)，創(chuàng)作了一系列具有日本風(fēng)情的小說，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的美國社會(huì)，“美國人多年以來對(duì)日本的敬意遠(yuǎn)高于中國人，一些有一半中國血統(tǒng)的青年男女為了在社交上和生意上提升自己的形象，扮成日本人。他們?nèi)匀灰詺W亞裔混血兒的身份為人們所熟悉；但是一位日裔歐亞混血兒和華裔歐亞混血兒所受的待遇并不相同”(水仙花,2002：269)。不管成為中國人還是日本人，這些歐亞裔混血兒均認(rèn)同自己血緣關(guān)系中的少數(shù)族裔群體，以尋找身份歸屬并對(duì)抗白人社會(huì)的種族偏見。

華裔美國作家張粲芳是歐亞裔混血兒，她在《愛的疆界》中回答了“我是誰？”這個(gè)問題，那就是建構(gòu)獨(dú)特的華裔美國身份。她筆下的第三個(gè)歐亞裔混血兒西爾維婭可以說是作者自身形象和思想的代言人。與咪咪和風(fēng)不同，西爾維婭一直試圖在中國人和西方人兩種身份之間尋找出路。西爾維婭具有西方人的外表，但具有中國人的精神品質(zhì)。小說開篇，她對(duì)自己身份的不適感就已經(jīng)通過對(duì)自己服裝的不滿表現(xiàn)出來：

她身上穿著新旗袍，內(nèi)心卻反感緊身裙對(duì)她莊重得體的舉止的要求。這就是中國旗袍的麻煩，它們表現(xiàn)了貴族式的嫻靜。但是外國服裝也不完全適合她。張開的裙子下擺似乎從她身上凸出來，使她看起來比實(shí)際更瘦小，孤孤零零的。我必須設(shè)計(jì)自己的衣服，改良的中國裙子，她想。(Chang,1956:4)

如果說西爾維婭對(duì)服裝的“改良”只是構(gòu)想，那么她對(duì)身份的“改良”則是事實(shí)。在她的堂弟慘死之后，她更加清晰地認(rèn)識(shí)了自己——她不可能像母親那樣成為美國人，也不可能像父親那樣成為中國人，在上海這個(gè)歐亞裔混血兒聚集之地，她必須做自己，擁有獨(dú)特的自我，那就是做一個(gè)華裔美國人。她的身份選擇跨越了兩個(gè)種族，兩種文化，代表著歐亞裔混血兒在身份選擇上的第三個(gè)策略。

這些有著亞洲血統(tǒng)的歐亞裔混血兒在身份選擇上的多樣性是“種族憂郁癥”的癥候式表現(xiàn)，根據(jù)程安琳的觀點(diǎn)，歐亞裔混血兒對(duì)種族的“憂郁”不只是愛和懷舊，而是深刻的憎恨，從憎恨自己的族裔身體進(jìn)而憎恨自己無所適從的身份。《愛的疆界》中，西爾維婭生活在一群朋友中，卻感嘆“我很孤單”(Chang,1956:11)。她的“孤單”在于她的身體表象造成了歸屬感的缺失和邊緣感的在場(chǎng)?？梢?，美國社會(huì)根深蒂固的種族歧視對(duì)少數(shù)族裔群體的心理造成了不可估量的傷害。這些歐亞裔混血兒渴望擺脫身體中某種特定的存在，例如擺脫屬于華裔的身份特征，但這是身體上的族裔身份符碼，是去不掉的，所以他們學(xué)著接受自己，努力忍受自己邊緣化的身體表征并渴望被主流社會(huì)所接受。由此可見，歐亞裔“憂郁”的來源是他們種族的自我意識(shí)，而自我意識(shí)是建立在對(duì)亞裔身體和文化的污名化的基礎(chǔ)之上的。布朗在考查“污名化”一詞時(shí)指出“污名反映著一種特征、一種過程、一種社會(huì)分類形式，一種情感狀態(tài)”(Lerita,2013:148)。在與美國交流的過程中，亞裔體現(xiàn)出的身體差異如眼睛的形狀、膚色等，以及一些固有的文化特征如溫順、沉默等被貶斥，被污名化。生活在美國社會(huì)中的歐亞裔混血兒對(duì)自己差異性的身體特征有清醒的認(rèn)識(shí)，這正是源于被污名化的后果。在任璧蓮的《大世界、小城鎮(zhèn)》中，海蒂是中美混血兒。當(dāng)海蒂被一位柬埔寨移民問到是不是“中國佬”時(shí)，她的內(nèi)心感到一陣刺痛。作為一名歐亞裔混血兒，海蒂覺得自己“沒有任何世俗權(quán)力去期待別人理解她真正的身份”(Jen,2010:21)。在露絲尾關(guān)的《食肉之年》中，高木是美日混血，當(dāng)有人問她從哪里來，并直指她的族裔身份而非美國公民身份時(shí)，她發(fā)怒了：“我他媽的是美國人?！?Ozeki,1998:11)大眾的觀點(diǎn)完全忽略了她們是美國公民的事實(shí)。這些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)之所以出現(xiàn)是因?yàn)閬喴嵘矸菰诿绹鐣?huì)被污名化的歷史過于悠久，白人至上的理論深入人心，所以，非白人群體在美國社會(huì)遭受的質(zhì)疑正是他們被社會(huì)邊緣化的明證，而這些歐亞裔混血兒選擇了不同的族裔身份，成為他們抵抗種族歧視的策略，也質(zhì)疑了美國社會(huì)將少數(shù)族裔污名化的歷史。

3 歐亞裔混血兒主體性之建構(gòu)

美國學(xué)者蒂娜·陳考察了亞裔美國人的身份扮演與族裔主體性建構(gòu)的關(guān)系，她認(rèn)為亞裔通過身份扮演，表演出其“既是……也是……”的雙重能動(dòng)性，在文化邊緣空間建構(gòu)亞裔主體性。但是歐亞裔混血兒的身份問題比華/亞裔的身份問題更為復(fù)雜。如果說亞裔美國人的身份沖突表現(xiàn)為文化的選擇，那么歐亞裔混血的身份沖突則直接表現(xiàn)為文化疊加導(dǎo)致的沖突，因?yàn)椤皩?duì)于歐亞裔混血兒來說，兩個(gè)種族的特征在其身體內(nèi)既清晰可辨又不可分割”(Ling,1980:71)，患有“種族憂郁癥”的華裔美國混血人群無論在選擇成為白人抑或華人抑或華裔美國人時(shí)，他們都向世界展現(xiàn)了具有異域風(fēng)情的身體景觀。但是歐亞裔混血兒不甘心成為種族景觀，他們渴望種族平等。所以他們?cè)诜N族、文化的邊緣和夾縫中生存時(shí)，也在積極建構(gòu)自己的主體身份。他們對(duì)族裔身份的思考、選擇和展演再現(xiàn)了少數(shù)族裔群體對(duì)于主體性的追求。

19世紀(jì)至20世紀(jì)，由于帝國主義的擴(kuò)張、移民遷徙和大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，不同的族裔群體有更多機(jī)會(huì)聚集在一起，相互交流。美國社會(huì)早期的排華法案和反異族通婚法案從一個(gè)側(cè)面證明了不同民族、不同人種之間日益頻繁的交流與接觸。早期歐亞裔混血兒的身體遭受污名化，因?yàn)樵缙诘娜祟悓W(xué)家認(rèn)為，種族之間是不相容的，他們相信跨種族婚姻的后代更有可能成為白癡、笨蛋、精神病或罪犯。這種觀點(diǎn)被美其名曰“科學(xué)種族主義”。在主流社會(huì)追求“種族純化”的同時(shí)，混血兒被整個(gè)社會(huì)邊緣化，他們的身體代表著劣等種族的污染和創(chuàng)傷的印跡。早期的歐亞裔混血兒在追求主體性的過程中采取了特殊的策略。雖然他們選擇不同的族裔身份作為自己群體歸屬的生存策略，但是這些歐亞裔混血只是身體力行，并沒有倡導(dǎo)自己的行為。相反，他們將構(gòu)建種族平等的社會(huì)作為自己的人生理想或文學(xué)理想。華裔美國作家水仙花在自傳中表達(dá)了“世界一家人”的大同理想以消弭創(chuàng)傷。她認(rèn)為：

我想，從根本上說，所有的人是相同的。我母親的種族和我父親的種族一樣遭受偏見。只有當(dāng)整個(gè)世界變成一個(gè)大家庭，人類才有可能看得更清楚、聽得更真切。我相信總有一天，世界上有一部分人將成為歐亞裔混血兒。想到自己只是一個(gè)先行者我無比激動(dòng)。先行者應(yīng)該為自己遭受的苦難而驕傲。(水仙花,2002：265)

水仙花所構(gòu)建的“大同世界”以異族通婚為主要條件，只有當(dāng)各個(gè)種族之間消弭了隔閡，異族通婚才有可能，而混血兒的存在將成為世界和平的明證。正因?yàn)槿绱?，水仙花為自己的混血兒身份而驕傲，她從自己遭受的歧視中看到了和平的光明。無獨(dú)有偶，歐亞裔混血兒作家張粲芳在訪談中也認(rèn)為：“我們生活在同一個(gè)世界中，一個(gè)越來越全球化的村落。為什么不寫寫別人呢？為什么每個(gè)人要將自己從任何人類歷史或經(jīng)驗(yàn)中剝離出來？任何有人性的事物難道是異類？”(Hamalian,1995:40)張粲芳呼吁跳出自己的族裔身份，以普世化的筆調(diào)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，關(guān)注人性中共同的東西?？梢?，歐亞裔混血兒倡導(dǎo)以一種更為宏觀的眼光看待這個(gè)世界，構(gòu)想這個(gè)世界，他們創(chuàng)作的基點(diǎn)是歐亞裔被歧視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。通過建構(gòu)平等的社會(huì)來消弭種族之間的不平等意味著質(zhì)疑美國社會(huì)所推崇的白人至上主義，這是作家的美好愿望，代表著少數(shù)族裔、弱勢(shì)群體的呼聲，但是其聲音微弱，不能主導(dǎo)社會(huì)的話語權(quán)，因而必將遭遇現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)抵抗。

1965年美國修改移民法案以后，大批移民涌入美國，美國由最初的“大熔爐”演變?yōu)椤岸嘣幕髁x的”甚而是“全球化的”社會(huì)。正是族裔之間交流的日益頻繁，美國白人與華裔/人群體之間的異族通婚逐漸增多，歐亞裔混血兒也逐漸增多。歐亞裔混血兒的身體體現(xiàn)了東西方之間、不同文化之間的雜交。他們與眾不同的身體特征是脆弱的身體之上的愛的標(biāo)記，代表著世界的和平，人與人之間的相親相愛。

在多元文化主義的影響下，歐亞裔混血兒群體不再追求“世界大同”的理想，相反，他們開始強(qiáng)調(diào)自己的族裔身份，再現(xiàn)了充滿活力的雜糅身份。他們對(duì)于主體性的追求主要表現(xiàn)在對(duì)雜糅身份的建構(gòu)。歐亞裔混血跨越東西方兩大文化陣營，他們的身體體現(xiàn)了這兩種文化的有機(jī)融合。斯丹·莫斯朗在專著《移民文學(xué)與雜糅》中重新解讀了“有機(jī)的雜糅”和“有意的雜糅”這兩個(gè)概念，他認(rèn)為“有意的雜糅”指“有意對(duì)立的話語”和“新的存在方式的前置”(Moslund,2010:39)，其目的在于突出差異性；“有機(jī)的雜糅”指的是“多種雜糅，其中，同一性強(qiáng)勁的離心力與差異性微弱的向心力處于不對(duì)稱的辯證過程中”(Moslund,2010:38)，其目的在于強(qiáng)調(diào)同一性。歐亞裔混血兒的身份是“有機(jī)的雜糅”與“有意的雜糅”的綜合，是在同一性的條件下對(duì)差異性的凸顯，其差異性的主要表征是與眾不同的身體，強(qiáng)調(diào)身份中的同中有異，異中有同，其本質(zhì)是對(duì)多元文化身份的強(qiáng)調(diào)。華裔兒童文學(xué)作家葉添祥在《絲帶》中將中國女人的纏足與俄羅斯的芭蕾舞舞者的腳并置，讓歐亞裔混血兒羅賓在對(duì)多元文化的體認(rèn)后理解了中國傳統(tǒng)文化，并積極雜糅中美兩種文化。任璧蓮在小說《大世界、小城鎮(zhèn)》再現(xiàn)了一個(gè)“流動(dòng)的時(shí)代”，一個(gè)如世外桃源般的多族裔混居的社區(qū)，它不是族裔飛地，而是全球化背景下世界的縮影。女主角海蒂是孔子的后人、美國傳教士的女兒，她早年來到美國接受教育并定居美國，她的身份是雜糅了中國傳統(tǒng)儒家文化和美國基督教文化的全新身份。在一個(gè)名叫河湖的美國小鎮(zhèn)，年老的海蒂以基督教的入世思想和儒教的“達(dá)觀”精神介入了鄰居柬埔寨移民、好朋友吉蒂和丈夫的情感糾紛，并重新修正了自己與白人初戀男友卡特的愛情，表達(dá)了作者建構(gòu)以淡化的族裔身份為主要特征的社區(qū)的努力，是作者對(duì)于全球化語境下混血兒身份觀、文化的差異與融合的再思考。

歐亞裔混血兒在多元文化主義時(shí)期建構(gòu)的雜糅身份是對(duì)純種種族的挑戰(zhàn)。在早期純種與雜交的二元對(duì)立狀態(tài)中，推崇純種的觀念代表著建構(gòu)并維持白人至上的理論，它不支持種族平等的觀念，并賤斥非白人種族與文化的價(jià)值。但是歐亞裔的雜糅身份幫助打破了族裔間的壁壘，使不同種族間的聯(lián)系更為緊密。從現(xiàn)代生物學(xué)角度來說，雜交的目的在于改良物種的品質(zhì)，使其在自然環(huán)境中更具有競(jìng)爭(zhēng)力，因而雜交物種的生命力更頑強(qiáng)。不同種族通婚后的后代也是如此。《食肉之年》中，日本男人約翰贊美歐亞裔混血兒高木有“雜交的活力”，并毫不避諱地說：“我們?nèi)毡救嗽S多世紀(jì)以來一直在本族內(nèi)繁衍，基因越來越弱?！闶请s交后代，非常壯實(shí)，非常時(shí)髦?！?Ozeki,1998:43)約翰的說法表明了歐亞裔作為雜交的后代的優(yōu)勢(shì)：他們視野更廣闊，智力更發(fā)達(dá)，思考問題更客觀，他們的視野和立場(chǎng)是最值得推崇的。歐亞裔混血兒建構(gòu)了雜糅身份，顛覆了雜交和純種之間的二元對(duì)立。更重要的是，他們對(duì)自己的跨族裔身份表現(xiàn)出積極認(rèn)知的姿態(tài)，他們標(biāo)榜自己的跨國身體和跨國視野，成為不僅在心理上，而且在身體上具有跨國意識(shí)的人。這種自信的心態(tài)對(duì)于美國的少數(shù)族裔來說尤其難得，因而意義重大。對(duì)于這些歐亞裔混血兒積極認(rèn)同自我、建構(gòu)自我身份的行為，亞裔美國文學(xué)界進(jìn)行了積極的書寫與再現(xiàn)?！稅坻分锌突潛P(yáng)自己的歐亞裔混血兒子很酷：“你看，混血兒在不久的將來將占大多數(shù)?！@是一種資本。你可以在各種各樣的世界里活動(dòng)?！?Jen,2004:218)《食肉之年》中的高木認(rèn)為：“種族將成為歷史遺物。最終我們都將成為棕色人種?！?Ozeki,1998:15)這些歐亞裔混血兒的身份不再是負(fù)擔(dān)，反而成為一種“資本”、一種優(yōu)勢(shì)。此外，歐亞裔混血兒是全球化進(jìn)程的產(chǎn)物，代表著人類發(fā)展的方向。這些觀點(diǎn)可以看作是作家在21世紀(jì)對(duì)歐亞裔混血兒身份的禮贊。

香港中文大學(xué)學(xué)者鄧圓也指出：“對(duì)于老一輩人來說，混血兒即是殖民的傷痕和道德的殘缺；時(shí)至今日，對(duì)年輕一輩而言，當(dāng)混血兒則是件很值得慶幸的事情?！?鄧圓也,2012：86)他所研究的對(duì)象是處于殖民地語境中的香港社會(huì)中混血兒形象的百年變遷史，并以大眾媒體為主要研究對(duì)象，他的研究表達(dá)了混血兒形象在媒體中的演變。華裔美國文學(xué)中的歐亞裔混血兒同樣存在，他們的身體被重點(diǎn)呈現(xiàn)，其政治意義和文化意義遠(yuǎn)大于其生物學(xué)意義。歐亞裔混血在身份認(rèn)同的過程中表現(xiàn)出三種趨勢(shì)，即抑或認(rèn)同美國白人，抑或認(rèn)同亞洲群體，抑或建構(gòu)獨(dú)特的亞裔美國身份，其困惑與選擇既是他們“種族憂郁癥”的體現(xiàn)，也是混血兒身份被污名化的后果。但是，混血兒身體本身也是全球化進(jìn)程的產(chǎn)物。在全球范圍內(nèi)異族通婚日益頻繁之際，混血兒必將大量涌現(xiàn)，他們的跨域身份本質(zhì)上再現(xiàn)了少數(shù)族裔群體對(duì)于主體性的追尋。可見，思考?xì)W亞裔混血兒身份的視角為讀者思考美國少數(shù)族裔的生存境遇打開了新的途徑。