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        史論結(jié)合的近代學(xué)習(xí)思想史扛鼎之作
        ——讀《中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想研究》

        2018-03-06 03:11:26桑東輝
        武陵學(xué)刊 2018年6期
        關(guān)鍵詞:思想史思想研究

        桑東輝

        (哈爾濱市社會(huì)科學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150010)

        毋庸置疑,學(xué)習(xí)是古今中外永恒的主題。中華民族歷來(lái)有重視學(xué)習(xí)的傳統(tǒng),所謂“學(xué)不可以已”,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”在燦若繁星的中國(guó)思想史長(zhǎng)河中,與學(xué)習(xí)有關(guān)的經(jīng)典名著比比皆是,膾炙人口的有《禮記》的《大學(xué)篇》和《論語(yǔ)》的《學(xué)而篇》。以“勸學(xué)”為主題的論著就更多了,如先秦荀子、西漢賈誼、唐代韓愈、晚清張之洞等都著有《勸學(xué)篇》,《尸子》《呂氏春秋》等也都有《勸學(xué)篇》。許多思想家都將學(xué)習(xí)與道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起,如漢儒揚(yáng)雄主張“強(qiáng)學(xué)力行”,泰州學(xué)派倡導(dǎo)“樂(lè)學(xué)”,清儒顏元《四存篇》中專門有論《存學(xué)》一篇。由此可見(jiàn),往圣先哲大都很重視學(xué)習(xí)(除了少數(shù)如道家主張“絕圣棄智”“絕學(xué)無(wú)憂”外),并把學(xué)習(xí)作為修身的根本,所謂“格物致知”才能“正心誠(chéng)意”進(jìn)而達(dá)致“修齊治平”的境界。當(dāng)今世界,雖波詭云譎,但學(xué)習(xí)仍是人類進(jìn)步的階梯。今年8月在北京召開的第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì),其主題也是“學(xué)以成人”。習(xí)近平總書記非常重視學(xué)習(xí),在不同場(chǎng)合都經(jīng)常談到學(xué)習(xí),提出建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì),并將學(xué)習(xí)視為立德之本、創(chuàng)新之源、發(fā)展之要。在學(xué)術(shù)界,學(xué)習(xí)學(xué)也成為一門專門的學(xué)問(wèn)。在學(xué)習(xí)學(xué)體系中,學(xué)習(xí)思想史的研究尚屬冷門,特別是對(duì)時(shí)代大變局下近代學(xué)習(xí)思想史的研究更是一片尚未開墾的處女地。楊全順教授、劉春華教授、胡小林教授著《中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想研究》(人民出版社2018年版)填補(bǔ)了這一空白,體現(xiàn)了以史為經(jīng)、以論為緯的史論結(jié)合特點(diǎn),成為中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想史研究的扛鼎之作。

        一、以史為經(jīng),資料翔實(shí),視野宏闊

        該書以近代歷史為限,上起1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)下迄1919年“五四”運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期在中國(guó)歷史上是一個(gè)充滿屈辱與反抗的波瀾壯闊的歷史時(shí)期。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)國(guó)門,從此中國(guó)開始走向半殖民地半封建社會(huì)。中國(guó)原有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織和文化傳統(tǒng)被打破,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面都發(fā)生了天翻地覆的變化。隨著中國(guó)近代化進(jìn)程的不斷加深,東西文化碰撞越發(fā)劇烈,西方的科學(xué)技術(shù)及各種思潮大量涌入,人們的思想觀念也相應(yīng)發(fā)生著深刻變化。從龔自珍的“我勸天公重抖擻,不拘一格降人才”到林則徐的“睜眼看世界”,從魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”到洋務(wù)運(yùn)動(dòng),從“中學(xué)為體西學(xué)為用”到學(xué)習(xí)西方搞君主立憲的戊戌變法,再到學(xué)習(xí)西方三權(quán)分立創(chuàng)建資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的辛亥革命,中國(guó)思想界在學(xué)習(xí)問(wèn)題上經(jīng)歷了由器物層面到制度層面再到思想層面的遞進(jìn)過(guò)程?!吨袊?guó)近代學(xué)習(xí)思想研究》面對(duì)近代這一宏大的敘事場(chǎng)景,采取以史為經(jīng)的方式,通過(guò)歷史的脈絡(luò),勾勒出近代學(xué)習(xí)思想的變遷歷程。該書不僅史料功底扎實(shí),資料翔實(shí),而且視野宏闊,注重發(fā)掘人們?nèi)菀缀鲆暤膯?wèn)題,不斷擴(kuò)大研究的視野,使得該書從體例到內(nèi)容都較為豐實(shí)。如該書作者注意到宗教傳播在中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想形成中的作用,發(fā)掘整理了傳教士在西學(xué)東漸中的活動(dòng)史實(shí),揭示出西方宗教傳播在中西會(huì)通中的重要作用。值得肯定的是,作者不僅重視西方基督教傳播對(duì)中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想的影響,而且還敏銳地注意到佛教在中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想史中的獨(dú)特作用,指出佛教對(duì)近代新學(xué)家學(xué)習(xí)思想的影響。

        二、以論為緯,史論結(jié)合,啟人哲思

        該書主要作者楊全順先生是史學(xué)出身,研究以史學(xué)見(jiàn)長(zhǎng),可貴的是,作者沒(méi)有停留在單純的史料收集、整理和羅列上,而是堅(jiān)持以史為經(jīng)、以論為緯的原則,采取史論結(jié)合的方式,對(duì)中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想史進(jìn)行了深入細(xì)致的研究剖析。該書創(chuàng)見(jiàn)之論、新穎觀點(diǎn)層出不窮,體現(xiàn)了作者不滿足于現(xiàn)有的研究成果,而結(jié)合歷史背景,緊扣時(shí)代脈搏,基于詳實(shí)的史料,進(jìn)行了深入系統(tǒng)的精研覃思。如作者在考察了晚清時(shí)期出現(xiàn)的甲骨文、漢晉竹簡(jiǎn)、敦煌遺書、內(nèi)閣檔案等新文本研究和東漸之西學(xué)的基礎(chǔ)上,指出中西學(xué)交融突破了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)框架,開辟了晚清學(xué)術(shù)的新面向。又如,在論及康梁時(shí),指出康是經(jīng)學(xué),梁是史學(xué)。康梁并提,并非全因“戊戌變法”,實(shí)因?qū)W術(shù)成就相頡頏,同為新學(xué)翹楚。戊戌之后,康梁分道揚(yáng)鑣,康成為?;庶h首領(lǐng),梁成為新史學(xué)的開山祖。再如,在對(duì)中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想的個(gè)案剖析中,作者將除了佛學(xué)界一般較少關(guān)注的楊文會(huì)作為個(gè)案進(jìn)行分析,指出其創(chuàng)辦祇洹精舍和金陵刻經(jīng)處的目的不僅僅在于弘揚(yáng)佛法,而且具有會(huì)通中西、調(diào)和佛耶的重大革新意義。在該書中,不乏這樣閃爍著智慧光芒的新觀點(diǎn)、新論斷,啟人哲思,發(fā)人深省。

        三、點(diǎn)面結(jié)合,宏觀俯瞰,個(gè)案剖析

        中國(guó)近代史縱橫近80載,其中歷史事件發(fā)生頻次高,較為集中,各種歷史人物也很多,你方唱罷我登場(chǎng)。要做好中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想研究這篇大文章,并非易事。作者從整體謀劃、結(jié)構(gòu)布局等方面巧思擘畫,通過(guò)“綜述+傳記”的形式,較好地把中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想史這篇文章呈現(xiàn)給讀者。在綜述中,作者從社會(huì)轉(zhuǎn)型、中西文化沖突與融合、教育制度改革、晚清學(xué)術(shù)的新趨向等四個(gè)方面,對(duì)中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想進(jìn)行了宏觀俯瞰和系統(tǒng)梳理,并總結(jié)出中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想的三個(gè)不同階段特點(diǎn):一是中西結(jié)合、以中為體,向西方學(xué)習(xí)器物技藝之學(xué);二是中學(xué)為體、西學(xué)為用;三是突破體用模式的“中西會(huì)通”思想。如果說(shuō)歷史是一條線,那么,活躍其間的歷史人物則無(wú)疑是其中的點(diǎn)。在從四個(gè)方面對(duì)中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想史進(jìn)行線性研究的同時(shí),作者還注意點(diǎn)面結(jié)合,將時(shí)代與人物命運(yùn)結(jié)合,通過(guò)對(duì)龔自珍、魏源、李鴻章、楊文會(huì)、康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、嚴(yán)復(fù)、王國(guó)維、馮桂芬、王韜、鄭觀應(yīng)、陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培等代表人物的學(xué)習(xí)思想進(jìn)行個(gè)案剖析,實(shí)現(xiàn)了中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想史研究的點(diǎn)面結(jié)合。

        如果說(shuō)有什么遺憾和不足的話,那就是,該書所論乃中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想史,雖然也就一些具體問(wèn)題上溯元明,下啟現(xiàn)代,但圍繞中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想對(duì)古代學(xué)習(xí)思想的繼承和發(fā)展,對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)及以后的學(xué)習(xí)思想之啟迪和影響方面線條還略顯粗獷,挖掘還不夠深入,沒(méi)有全面凸顯中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想在中國(guó)學(xué)習(xí)思想史上繼往開來(lái)、會(huì)通東西、承上啟下的重要作用。此外,一些在近代較有影響的人物如林則徐、曾國(guó)藩、張之洞等人的學(xué)習(xí)思想沒(méi)有作為個(gè)案剖析,略顯遺憾??傊Σ谎阼?,作為第一部近代學(xué)習(xí)思想史的研究專著,楊全順教授等著的《中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想研究》在中國(guó)學(xué)習(xí)思想史研究領(lǐng)域開辟了新的路徑,在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的大背景下,對(duì)豐富和發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,對(duì)加強(qiáng)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè),具有重要的借鑒價(jià)值和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

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