桑東輝

（哈爾濱市社會科學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150010）

毋庸置疑，學(xué)習(xí)是古今中外永恒的主題。中華民族歷來有重視學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，所謂“學(xué)不可以已”，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”在燦若繁星的中國思想史長河中，與學(xué)習(xí)有關(guān)的經(jīng)典名著比比皆是，膾炙人口的有《禮記》的《大學(xué)篇》和《論語》的《學(xué)而篇》。以“勸學(xué)”為主題的論著就更多了，如先秦荀子、西漢賈誼、唐代韓愈、晚清張之洞等都著有《勸學(xué)篇》，《尸子》《呂氏春秋》等也都有《勸學(xué)篇》。許多思想家都將學(xué)習(xí)與道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起，如漢儒揚雄主張“強學(xué)力行”，泰州學(xué)派倡導(dǎo)“樂學(xué)”，清儒顏元《四存篇》中專門有論《存學(xué)》一篇。由此可見，往圣先哲大都很重視學(xué)習(xí)（除了少數(shù)如道家主張“絕圣棄智”“絕學(xué)無憂”外），并把學(xué)習(xí)作為修身的根本，所謂“格物致知”才能“正心誠意”進(jìn)而達(dá)致“修齊治平”的境界。當(dāng)今世界，雖波詭云譎，但學(xué)習(xí)仍是人類進(jìn)步的階梯。今年8月在北京召開的第二十四屆世界哲學(xué)大會，其主題也是“學(xué)以成人”。習(xí)近平總書記非常重視學(xué)習(xí)，在不同場合都經(jīng)常談到學(xué)習(xí)，提出建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，并將學(xué)習(xí)視為立德之本、創(chuàng)新之源、發(fā)展之要。在學(xué)術(shù)界，學(xué)習(xí)學(xué)也成為一門專門的學(xué)問。在學(xué)習(xí)學(xué)體系中，學(xué)習(xí)思想史的研究尚屬冷門，特別是對時代大變局下近代學(xué)習(xí)思想史的研究更是一片尚未開墾的處女地。楊全順教授、劉春華教授、胡小林教授著《中國近代學(xué)習(xí)思想研究》（人民出版社2018年版）填補了這一空白，體現(xiàn)了以史為經(jīng)、以論為緯的史論結(jié)合特點，成為中國近代學(xué)習(xí)思想史研究的扛鼎之作。

一、以史為經(jīng)，資料翔實，視野宏闊

該書以近代歷史為限，上起1840年鴉片戰(zhàn)爭下迄1919年“五四”運動。這一時期在中國歷史上是一個充滿屈辱與反抗的波瀾壯闊的歷史時期。鴉片戰(zhàn)爭西方列強用堅船利炮打開了閉關(guān)鎖國的中國國門，從此中國開始走向半殖民地半封建社會。中國原有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會組織和文化傳統(tǒng)被打破，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面都發(fā)生了天翻地覆的變化。隨著中國近代化進(jìn)程的不斷加深，東西文化碰撞越發(fā)劇烈，西方的科學(xué)技術(shù)及各種思潮大量涌入，人們的思想觀念也相應(yīng)發(fā)生著深刻變化。從龔自珍的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”到林則徐的“睜眼看世界”，從魏源的“師夷長技以制夷”到洋務(wù)運動，從“中學(xué)為體西學(xué)為用”到學(xué)習(xí)西方搞君主立憲的戊戌變法，再到學(xué)習(xí)西方三權(quán)分立創(chuàng)建資產(chǎn)階級共和國的辛亥革命，中國思想界在學(xué)習(xí)問題上經(jīng)歷了由器物層面到制度層面再到思想層面的遞進(jìn)過程。《中國近代學(xué)習(xí)思想研究》面對近代這一宏大的敘事場景，采取以史為經(jīng)的方式，通過歷史的脈絡(luò)，勾勒出近代學(xué)習(xí)思想的變遷歷程。該書不僅史料功底扎實，資料翔實，而且視野宏闊，注重發(fā)掘人們?nèi)菀缀鲆暤膯栴}，不斷擴(kuò)大研究的視野，使得該書從體例到內(nèi)容都較為豐實。如該書作者注意到宗教傳播在中國近代學(xué)習(xí)思想形成中的作用，發(fā)掘整理了傳教士在西學(xué)東漸中的活動史實，揭示出西方宗教傳播在中西會通中的重要作用。值得肯定的是，作者不僅重視西方基督教傳播對中國近代學(xué)習(xí)思想的影響，而且還敏銳地注意到佛教在中國近代學(xué)習(xí)思想史中的獨特作用，指出佛教對近代新學(xué)家學(xué)習(xí)思想的影響。

二、以論為緯，史論結(jié)合，啟人哲思

該書主要作者楊全順先生是史學(xué)出身，研究以史學(xué)見長，可貴的是，作者沒有停留在單純的史料收集、整理和羅列上，而是堅持以史為經(jīng)、以論為緯的原則，采取史論結(jié)合的方式，對中國近代學(xué)習(xí)思想史進(jìn)行了深入細(xì)致的研究剖析。該書創(chuàng)見之論、新穎觀點層出不窮，體現(xiàn)了作者不滿足于現(xiàn)有的研究成果，而結(jié)合歷史背景，緊扣時代脈搏，基于詳實的史料，進(jìn)行了深入系統(tǒng)的精研覃思。如作者在考察了晚清時期出現(xiàn)的甲骨文、漢晉竹簡、敦煌遺書、內(nèi)閣檔案等新文本研究和東漸之西學(xué)的基礎(chǔ)上，指出中西學(xué)交融突破了中國傳統(tǒng)知識框架，開辟了晚清學(xué)術(shù)的新面向。又如，在論及康梁時，指出康是經(jīng)學(xué)，梁是史學(xué)?？盗翰⑻?，并非全因“戊戌變法”，實因?qū)W術(shù)成就相頡頏，同為新學(xué)翹楚。戊戌之后，康梁分道揚鑣，康成為?；庶h首領(lǐng)，梁成為新史學(xué)的開山祖。再如，在對中國近代學(xué)習(xí)思想的個案剖析中，作者將除了佛學(xué)界一般較少關(guān)注的楊文會作為個案進(jìn)行分析，指出其創(chuàng)辦祇洹精舍和金陵刻經(jīng)處的目的不僅僅在于弘揚佛法，而且具有會通中西、調(diào)和佛耶的重大革新意義。在該書中，不乏這樣閃爍著智慧光芒的新觀點、新論斷，啟人哲思，發(fā)人深省。

三、點面結(jié)合，宏觀俯瞰，個案剖析

中國近代史縱橫近80載，其中歷史事件發(fā)生頻次高，較為集中，各種歷史人物也很多，你方唱罷我登場。要做好中國近代學(xué)習(xí)思想研究這篇大文章，并非易事。作者從整體謀劃、結(jié)構(gòu)布局等方面巧思擘畫，通過“綜述+傳記”的形式，較好地把中國近代學(xué)習(xí)思想史這篇文章呈現(xiàn)給讀者。在綜述中，作者從社會轉(zhuǎn)型、中西文化沖突與融合、教育制度改革、晚清學(xué)術(shù)的新趨向等四個方面，對中國近代學(xué)習(xí)思想進(jìn)行了宏觀俯瞰和系統(tǒng)梳理，并總結(jié)出中國近代學(xué)習(xí)思想的三個不同階段特點：一是中西結(jié)合、以中為體，向西方學(xué)習(xí)器物技藝之學(xué)；二是中學(xué)為體、西學(xué)為用；三是突破體用模式的“中西會通”思想。如果說歷史是一條線，那么，活躍其間的歷史人物則無疑是其中的點。在從四個方面對中國近代學(xué)習(xí)思想史進(jìn)行線性研究的同時，作者還注意點面結(jié)合，將時代與人物命運結(jié)合，通過對龔自珍、魏源、李鴻章、楊文會、康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、王國維、馮桂芬、王韜、鄭觀應(yīng)、陳獨秀、李大釗、蔡元培等代表人物的學(xué)習(xí)思想進(jìn)行個案剖析，實現(xiàn)了中國近代學(xué)習(xí)思想史研究的點面結(jié)合。

如果說有什么遺憾和不足的話，那就是，該書所論乃中國近代學(xué)習(xí)思想史，雖然也就一些具體問題上溯元明，下啟現(xiàn)代，但圍繞中國近代學(xué)習(xí)思想對古代學(xué)習(xí)思想的繼承和發(fā)展，對新文化運動及以后的學(xué)習(xí)思想之啟迪和影響方面線條還略顯粗獷，挖掘還不夠深入，沒有全面凸顯中國近代學(xué)習(xí)思想在中國學(xué)習(xí)思想史上繼往開來、會通東西、承上啟下的重要作用。此外，一些在近代較有影響的人物如林則徐、曾國藩、張之洞等人的學(xué)習(xí)思想沒有作為個案剖析，略顯遺憾?？傊Σ谎阼?，作為第一部近代學(xué)習(xí)思想史的研究專著，楊全順教授等著的《中國近代學(xué)習(xí)思想研究》在中國學(xué)習(xí)思想史研究領(lǐng)域開辟了新的路徑，在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的大背景下，對豐富和發(fā)展習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，對加強學(xué)習(xí)型社會建設(shè)，具有重要的借鑒價值和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。