桑東輝

（哈爾濱市社會(huì)科學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150010）

毋庸置疑，學(xué)習(xí)是古今中外永恒的主題。中華民族歷來(lái)有重視學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，所謂“學(xué)不可以已”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”在燦若繁星的中國(guó)思想史長(zhǎng)河中，與學(xué)習(xí)有關(guān)的經(jīng)典名著比比皆是，膾炙人口的有《禮記》的《大學(xué)篇》和《論語(yǔ)》的《學(xué)而篇》。以“勸學(xué)”為主題的論著就更多了，如先秦荀子、西漢賈誼、唐代韓愈、晚清張之洞等都著有《勸學(xué)篇》，《尸子》《呂氏春秋》等也都有《勸學(xué)篇》。許多思想家都將學(xué)習(xí)與道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起，如漢儒揚(yáng)雄主張“強(qiáng)學(xué)力行”，泰州學(xué)派倡導(dǎo)“樂(lè)學(xué)”，清儒顏元《四存篇》中專門有論《存學(xué)》一篇。由此可見(jiàn)，往圣先哲大都很重視學(xué)習(xí)（除了少數(shù)如道家主張“絕圣棄智”“絕學(xué)無(wú)憂”外），并把學(xué)習(xí)作為修身的根本，所謂“格物致知”才能“正心誠(chéng)意”進(jìn)而達(dá)致“修齊治平”的境界。當(dāng)今世界，雖波詭云譎，但學(xué)習(xí)仍是人類進(jìn)步的階梯。今年8月在北京召開的第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)，其主題也是“學(xué)以成人”。習(xí)近平總書記非常重視學(xué)習(xí)，在不同場(chǎng)合都經(jīng)常談到學(xué)習(xí)，提出建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，并將學(xué)習(xí)視為立德之本、創(chuàng)新之源、發(fā)展之要。在學(xué)術(shù)界，學(xué)習(xí)學(xué)也成為一門專門的學(xué)問(wèn)。在學(xué)習(xí)學(xué)體系中，學(xué)習(xí)思想史的研究尚屬冷門，特別是對(duì)時(shí)代大變局下近代學(xué)習(xí)思想史的研究更是一片尚未開墾的處女地。楊全順教授、劉春華教授、胡小林教授著《中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想研究》（人民出版社2018年版）填補(bǔ)了這一空白，體現(xiàn)了以史為經(jīng)、以論為緯的史論結(jié)合特點(diǎn)，成為中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想史研究的扛鼎之作。

一、以史為經(jīng)，資料翔實(shí)，視野宏闊

該書以近代歷史為限，上起1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)下迄1919年“五四”運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期在中國(guó)歷史上是一個(gè)充滿屈辱與反抗的波瀾壯闊的歷史時(shí)期。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)國(guó)門，從此中國(guó)開始走向半殖民地半封建社會(huì)。中國(guó)原有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織和文化傳統(tǒng)被打破，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面都發(fā)生了天翻地覆的變化。隨著中國(guó)近代化進(jìn)程的不斷加深，東西文化碰撞越發(fā)劇烈，西方的科學(xué)技術(shù)及各種思潮大量涌入，人們的思想觀念也相應(yīng)發(fā)生著深刻變化。從龔自珍的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”到林則徐的“睜眼看世界”，從魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，從“中學(xué)為體西學(xué)為用”到學(xué)習(xí)西方搞君主立憲的戊戌變法，再到學(xué)習(xí)西方三權(quán)分立創(chuàng)建資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的辛亥革命，中國(guó)思想界在學(xué)習(xí)問(wèn)題上經(jīng)歷了由器物層面到制度層面再到思想層面的遞進(jìn)過(guò)程?！吨袊?guó)近代學(xué)習(xí)思想研究》面對(duì)近代這一宏大的敘事場(chǎng)景，采取以史為經(jīng)的方式，通過(guò)歷史的脈絡(luò)，勾勒出近代學(xué)習(xí)思想的變遷歷程。該書不僅史料功底扎實(shí)，資料翔實(shí)，而且視野宏闊，注重發(fā)掘人們?nèi)菀缀鲆暤膯?wèn)題，不斷擴(kuò)大研究的視野，使得該書從體例到內(nèi)容都較為豐實(shí)。如該書作者注意到宗教傳播在中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想形成中的作用，發(fā)掘整理了傳教士在西學(xué)東漸中的活動(dòng)史實(shí)，揭示出西方宗教傳播在中西會(huì)通中的重要作用。值得肯定的是，作者不僅重視西方基督教傳播對(duì)中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想的影響，而且還敏銳地注意到佛教在中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想史中的獨(dú)特作用，指出佛教對(duì)近代新學(xué)家學(xué)習(xí)思想的影響。

二、以論為緯，史論結(jié)合，啟人哲思

該書主要作者楊全順先生是史學(xué)出身，研究以史學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，可貴的是，作者沒(méi)有停留在單純的史料收集、整理和羅列上，而是堅(jiān)持以史為經(jīng)、以論為緯的原則，采取史論結(jié)合的方式，對(duì)中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想史進(jìn)行了深入細(xì)致的研究剖析。該書創(chuàng)見(jiàn)之論、新穎觀點(diǎn)層出不窮，體現(xiàn)了作者不滿足于現(xiàn)有的研究成果，而結(jié)合歷史背景，緊扣時(shí)代脈搏，基于詳實(shí)的史料，進(jìn)行了深入系統(tǒng)的精研覃思。如作者在考察了晚清時(shí)期出現(xiàn)的甲骨文、漢晉竹簡(jiǎn)、敦煌遺書、內(nèi)閣檔案等新文本研究和東漸之西學(xué)的基礎(chǔ)上，指出中西學(xué)交融突破了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)框架，開辟了晚清學(xué)術(shù)的新面向。又如，在論及康梁時(shí)，指出康是經(jīng)學(xué)，梁是史學(xué)。康梁并提，并非全因“戊戌變法”，實(shí)因?qū)W術(shù)成就相頡頏，同為新學(xué)翹楚。戊戌之后，康梁分道揚(yáng)鑣，康成為?；庶h首領(lǐng)，梁成為新史學(xué)的開山祖。再如，在對(duì)中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想的個(gè)案剖析中，作者將除了佛學(xué)界一般較少關(guān)注的楊文會(huì)作為個(gè)案進(jìn)行分析，指出其創(chuàng)辦祇洹精舍和金陵刻經(jīng)處的目的不僅僅在于弘揚(yáng)佛法，而且具有會(huì)通中西、調(diào)和佛耶的重大革新意義。在該書中，不乏這樣閃爍著智慧光芒的新觀點(diǎn)、新論斷，啟人哲思，發(fā)人深省。

三、點(diǎn)面結(jié)合，宏觀俯瞰，個(gè)案剖析

中國(guó)近代史縱橫近80載，其中歷史事件發(fā)生頻次高，較為集中，各種歷史人物也很多，你方唱罷我登場(chǎng)。要做好中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想研究這篇大文章，并非易事。作者從整體謀劃、結(jié)構(gòu)布局等方面巧思擘畫，通過(guò)“綜述+傳記”的形式，較好地把中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想史這篇文章呈現(xiàn)給讀者。在綜述中，作者從社會(huì)轉(zhuǎn)型、中西文化沖突與融合、教育制度改革、晚清學(xué)術(shù)的新趨向等四個(gè)方面，對(duì)中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想進(jìn)行了宏觀俯瞰和系統(tǒng)梳理，并總結(jié)出中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想的三個(gè)不同階段特點(diǎn)：一是中西結(jié)合、以中為體，向西方學(xué)習(xí)器物技藝之學(xué)；二是中學(xué)為體、西學(xué)為用；三是突破體用模式的“中西會(huì)通”思想。如果說(shuō)歷史是一條線，那么，活躍其間的歷史人物則無(wú)疑是其中的點(diǎn)。在從四個(gè)方面對(duì)中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想史進(jìn)行線性研究的同時(shí)，作者還注意點(diǎn)面結(jié)合，將時(shí)代與人物命運(yùn)結(jié)合，通過(guò)對(duì)龔自珍、魏源、李鴻章、楊文會(huì)、康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、嚴(yán)復(fù)、王國(guó)維、馮桂芬、王韜、鄭觀應(yīng)、陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培等代表人物的學(xué)習(xí)思想進(jìn)行個(gè)案剖析，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想史研究的點(diǎn)面結(jié)合。

如果說(shuō)有什么遺憾和不足的話，那就是，該書所論乃中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想史，雖然也就一些具體問(wèn)題上溯元明，下啟現(xiàn)代，但圍繞中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想對(duì)古代學(xué)習(xí)思想的繼承和發(fā)展，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)及以后的學(xué)習(xí)思想之啟迪和影響方面線條還略顯粗獷，挖掘還不夠深入，沒(méi)有全面凸顯中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想在中國(guó)學(xué)習(xí)思想史上繼往開來(lái)、會(huì)通東西、承上啟下的重要作用。此外，一些在近代較有影響的人物如林則徐、曾國(guó)藩、張之洞等人的學(xué)習(xí)思想沒(méi)有作為個(gè)案剖析，略顯遺憾?？傊Σ谎阼?，作為第一部近代學(xué)習(xí)思想史的研究專著，楊全順教授等著的《中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想研究》在中國(guó)學(xué)習(xí)思想史研究領(lǐng)域開辟了新的路徑，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的大背景下，對(duì)豐富和發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，對(duì)加強(qiáng)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)，具有重要的借鑒價(jià)值和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。