桑東輝

（哈爾濱市社會科學(xué)院科研處，黑龍江 哈爾濱 150010）

2017年12月31日，習(xí)近平總書記發(fā)表了2018年新年賀詞，其中特別提到“幸福都是奮斗出來的”[1]重要論斷。2018年2月14日在中共中央、國務(wù)院春節(jié)團(tuán)拜會上，習(xí)總書記進(jìn)一步闡述并強(qiáng)調(diào)幸福與奮斗之間的關(guān)系及其重大意義。他指出：“奮斗本身就是一種幸福。只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生。”同時，他還指出：“奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人?！盵2]應(yīng)該說，幸福觀一直是道德哲學(xué)關(guān)注的重點。那么，在奮斗與幸福之間，其道德哲學(xué)的內(nèi)在邏輯關(guān)系如何，其當(dāng)代倫理價值主要有哪些？

一、“幸福都是奮斗出來的”之道德哲學(xué)邏輯

“幸福都是奮斗出來的”既是一句全稱肯定的直言判斷，同時又包含了復(fù)雜的道德哲學(xué)的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。其通過一系列關(guān)系轉(zhuǎn)換，推導(dǎo)出奮斗出幸福、幸福靠奮斗的道德哲學(xué)邏輯判斷。

（一）“幸福都是奮斗出來的”發(fā)展了馬克思主義的勞動幸福觀

按照相關(guān)辭書的概念界定，“奮斗”一詞的含義是：“奮力格斗。《宋史·吳挺傳》：‘金人舍騎操短兵奮斗，挺遣別將盡奪其馬?！穸嘤米饔⒂露窢?、不畏阻撓、努力苦干的意思。如：艱苦奮斗；奮斗終生?！盵3]而“勞動”則是“人類特有的基本的社會實踐活動，也是人通過有目的的活動改造自然對象，并在這一活動中改造人自身的過程”[4]。因此，勞動的基本要素不僅包括勞動對象、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)關(guān)系以及目的性，同時也包括勞動主體的主觀能動性，即努力付出。故而有的辭書也將“勞動”首先界定為人的“操作活動”[5]。從中不難看出，奮斗與勞動之間關(guān)系密切，在概念上有關(guān)聯(lián)，也有交叉。從某種意義上說，奮斗的“努力苦干”就是一種積極的“操作活動”。換句話說，奮斗就要付出勞動，這種勞動不僅可以是體力和腦力上的“努力苦干”，也包括精神意志層面的“不畏阻撓”“英勇斗爭”以及“艱苦奮斗”。從某種意義上說，有成效的勞動也往往包含著奮斗的精神。因此，習(xí)總書記提出的“幸福都是奮斗出來的”可以衍生出一系列的價值判斷，如“幸福都是勞動創(chuàng)造出來的”“幸福不會從天降”……基于此，“幸福都是奮斗出來的”論斷一定程度上體現(xiàn)了馬克思主義的勞動觀，是對馬克思主義勞動幸福觀的創(chuàng)新和發(fā)展。在馬克思主義思想體系中，勞動觀是馬克思主義的重要思想內(nèi)容之一。在馬克思看來，勞動創(chuàng)造了人本身，人的價值體現(xiàn)主要靠勞動。面對勞動異化造成的勞動者與生產(chǎn)資料、生產(chǎn)成果之間的分離和對立，乃至人與人之間的異化關(guān)系和整個社會的異化，馬克思指出要消滅私有制，使廣大勞動者真正掌握生產(chǎn)資料，分享生產(chǎn)成果，體驗勞動創(chuàng)造所帶來的快樂，從而實現(xiàn)人的解放和全社會的解放。概括起來說，馬克思主義勞動觀在批判剝削制度對勞動者的剝削壓迫和異化勞動的同時，鼓勵勞動者從不自覺的、被動的、被奴役的狀態(tài)下將自己解放出來，實現(xiàn)自覺、自為的勞動。進(jìn)而，馬克思主義勞動幸福觀揭示出：“在勞動的過程中，人創(chuàng)造了生活世界和意義世界，進(jìn)而享受到了生活的樂趣和美好。享受勞動成果是一種幸福，改造世界、創(chuàng)造新的幸福也是一種幸福。也就是說，人在勞動過程中不斷地積累物質(zhì)財富和精神財富，滿足自身的生活需要，釋放自身的潛能，體驗著自身的存在，彰顯著生命的意義?！盵6]從而，指出勞動創(chuàng)造幸福的邏輯路徑。換句話說，人的幸福感要靠勞動創(chuàng)造才能獲得，人只有在社會勞動中才能實現(xiàn)自身的幸福，勞動使個人幸福與社會幸福實現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一。正如馬克思所說：“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人?！盵7]458尤為重要的是，馬克思主義勞動幸福觀不僅僅是勞動者使用生產(chǎn)資料創(chuàng)造財富的簡單實踐活動，更強(qiáng)調(diào)發(fā)揮勞動者主觀能動性和參與熱情的實踐創(chuàng)造活動。換句話說，發(fā)揮主觀能動性、煥發(fā)熱情的勞動創(chuàng)造活動就是奮斗。從這點來說，“幸福都是奮斗出來的”論斷創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義勞動幸福觀。

（二）“幸福都是奮斗出來的”豐富了新時代的社會主義幸福觀

幸福是人類共同的、永恒的追求。在任何歷史時期、任何國家和地區(qū)、任何社會制度下，人們對幸福的理解和詮釋都不盡相同。在我們社會主義國家中，也有社會主義幸福觀。其中根據(jù)社會主義發(fā)展的不同階段，也表現(xiàn)為不同時期的社會主義幸福觀，如上個世紀(jì)六、七十年代有那個時代的幸福觀，改革開放初期也有其時代的幸福觀，今天中國特色社會主義進(jìn)入新時代，人們的幸福觀也與時俱進(jìn)了。從內(nèi)涵看，社會主義幸福觀包羅萬象，含義深遠(yuǎn)，不僅包括物質(zhì)生活的滿足，也包括精神生活的滿足。“幸福是主體通過創(chuàng)造性勞動在物質(zhì)生活和精神生活中由于感受和意識到實現(xiàn)了自己的理想和目標(biāo)而引起的精神上的滿足?！盵8]由此可見，勞動與創(chuàng)造無疑是幸福的重要源泉。特別是在社會主義當(dāng)代中國，“把中國建設(shè)成為民主、富強(qiáng)、文明的社會主義現(xiàn)代化國家，這是我國人民為之奮斗的一個共同的幸福目標(biāo)。這一目標(biāo)的實現(xiàn)更是與勞動分不開的，只有勞動和創(chuàng)造才能使這一目標(biāo)得以實現(xiàn)”[9]。當(dāng)前，我們正處在中國特色社會主義邁進(jìn)新時代的重要歷史階段，在這樣的歷史時期，中國社會的主要矛盾已經(jīng)由“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變帶來了社會主義幸福觀的變化。如果說“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”體現(xiàn)的是黨的十一屆三中全會以來相當(dāng)長一段時期我們所面臨的社會主要矛盾，其對應(yīng)的社會主義幸福觀也主要體現(xiàn)為勞動創(chuàng)造財富，從而滿足人民的物質(zhì)文化需要，勞動者從中獲得幸福感，那么，“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”體現(xiàn)的則是新時代中國特色社會主義階段的社會主要矛盾，其對應(yīng)的社會主義幸福觀就是習(xí)近平總書記提出的“幸福都是奮斗出來的”。前者是靠勞動來解決社會生產(chǎn)落后、不能滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要的問題，而后者則要靠奮斗來解決社會發(fā)展中所面臨的深層次矛盾和問題，以滿足人民日益增長的美好生活需要。現(xiàn)階段，我國不僅地區(qū)間的發(fā)展存在不平衡，一些領(lǐng)域的發(fā)展也存在不充分的問題，這其中既有體制機(jī)制不夠健全、創(chuàng)新動能有待挖掘和提升的問題，也有經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有待轉(zhuǎn)變和優(yōu)化的問題，還有城鄉(xiāng)差異、地區(qū)差異、貧富差異等問題?！靶聲r代是奮斗者的時代?！盵2]要破解改革發(fā)展中的諸多難題，僅僅靠勞動已經(jīng)不足以解決這些“硬骨頭”，必須要有攻堅克難的決心、艱苦奮斗的精神、不屈不撓的斗志。而這種決心、精神、斗志凝練成兩個字就是“奮斗”。唯有奮斗，才能推動新時代社會主要矛盾的解決；唯有奮斗，才能充分體現(xiàn)社會主義幸福觀。因此，“幸福都是奮斗出來的”這一論斷是對社會主義幸福觀的豐富和發(fā)展。

（三）“幸福都是奮斗出來的”深化了德福一致的傳統(tǒng)德福觀

德福之辯一直是古今中外道德哲學(xué)關(guān)注和爭論的焦點之一。在西方思想史上，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等古希臘先哲都對德福關(guān)系給予了一定重視，盡管他們所論述的側(cè)重點不同①，但基本都遵循著德福一致的理路。到了康德，更是強(qiáng)調(diào)道德律令，提倡“義務(wù)論”，主張自由意志下的至善，從而將德福一致思想發(fā)揮到極致。盡管西方思想界觀點各異，但德福一致始終是其主流觀點。同樣，在中國傳統(tǒng)文化中，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”（《易·坤·文言》）的觀點也占據(jù)主導(dǎo)地位。從孔子的“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）到孟子的“仁則榮，不仁則辱”(《孟子·公孫丑上》)、“惟仁者宜在高位”(《孟子·離婁上》)，從周敦頤的尋孔顏樂處到王夫之的“以德致福，因其理之所宜，乃順也”（《張子正蒙注·至當(dāng)篇》）?？梢哉f，以德配天、自求多福的儒家德福觀一直占據(jù)中國主流話語體系的核心位置。從古今中外德福觀不難看出，盡管在西方有利己主義德福觀，中國古代也有楊朱那樣“拔一毛而利天下吾不為也”的“好逸惡勞”、恣情縱欲、耽于享樂（《列子·楊朱》）的德福觀，但從主流上看，大都是堅持德福一致、修德致福的德福相稱的道德邏輯的。習(xí)總書記提出的“幸福都是奮斗出來的”這一重要論斷不僅是對德福一致德福觀的創(chuàng)新發(fā)展，而且將德福一致理論向前推進(jìn)了一大步。習(xí)總書記將奮斗定義為道德實踐行為，而道德行為又是獲得幸福感的重要途徑，從而在奮斗—道德—幸福之間架起了一座邏輯橋梁。習(xí)總書記指出，“奮斗是艱辛的，艱難困苦、玉汝于成，沒有艱辛就不是真正的奮斗”，進(jìn)而提出“我們要勇于在艱苦奮斗中凈化靈魂、磨礪意志、堅定信念”，并以“奮斗是長期的，前人栽樹、后人乘涼，偉大事業(yè)需要幾代人、十幾代人、幾十代人持續(xù)奮斗”[2]和“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的大無畏精神和無私奉獻(xiàn)精神，將奮斗提升到偉大的道德實踐層面。最后以“奮斗本身就是一種幸福，只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生”的論斷完善了從奮斗到道德實踐再到幸福愉悅的邏輯鏈條。

二、“幸福都是奮斗出來的”之當(dāng)代倫理價值

在中國特色社會主義邁進(jìn)新時代的重要歷史時期，習(xí)總書記提出“幸福都是奮斗出來的”有其深遠(yuǎn)而重大的現(xiàn)實意義。從倫理學(xué)的角度看，“幸福都是奮斗出來的”這一重要論斷具有豐富的倫理價值和時代意義。

（一）“幸福都是奮斗出來的”論斷的提出有利于進(jìn)一步高揚“勞動最光榮”的美德倫理

前文我們已經(jīng)較為詳盡地論述了勞動與奮斗的關(guān)系。作為奮斗的重要手段，勞動創(chuàng)造體現(xiàn)了奮斗的實踐行為。而勞動作為體現(xiàn)人類類本質(zhì)的重要特征，是人之所以成為人的前提和基礎(chǔ)。因此，馬克思主義強(qiáng)調(diào)勞動創(chuàng)造了人，而勞動者也是最光榮的。正如馬克思所指出的：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵7]459應(yīng)該說，“勞動最光榮”體現(xiàn)了美德倫理的深刻價值。勞動不僅僅是人類認(rèn)識世界、改造世界的手段，同時也是每個個體實現(xiàn)自身價值的重要途徑。一方面，“勞動者是最美的”“勞動最光榮”從正面高揚了勞動的美德意蘊；另一方面，“不勞動者不得食”“尸位素餐可恥”從反面揭示了不勞動者的不道德性?！靶腋６际菉^斗出來的”論斷更進(jìn)一步高揚了勞動最光榮的美德倫理精神。在習(xí)總書記看來，“奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人”。在新時代面前，為了中華民族的偉大復(fù)興，為早日建成全面小康社會和社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而付出艱辛勞動和不懈努力的奮斗者不僅精神富足，而且是無上榮光的，內(nèi)心充滿了奉獻(xiàn)的喜悅和榮耀。

（二）“幸福都是奮斗出來的”論斷的提出有利于進(jìn)一步彰顯“幸?？繆^斗”的規(guī)則倫理

中國是個法治社會。在黨的“十九大”報告中，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)要強(qiáng)化社會責(zé)任意識、規(guī)則意識、奉獻(xiàn)意識。如果說，社會責(zé)任意識和奉獻(xiàn)意識更多地側(cè)重于一個人為社會大眾、為國家民族奮斗不息的主動意識，尚屬于美德倫理范疇的話，規(guī)則意識則主要側(cè)重于對法律法規(guī)、社會制度乃至公序良俗的遵守和服從。此外，社會主義核心價值觀的核心內(nèi)容也包括了公正、法治，而公正、法治是要靠規(guī)則來保障的。盡管獲得幸福的具體方式千千萬，但其根本一點是要靠合法、合規(guī)、合乎道德的勞動實踐來獲得，而不是靠投機(jī)取巧、打擦邊球等違法、違規(guī)的不道德行徑來攫取。幸?？縿趧痈冻觥⒖亢戏ê弦?guī)的途徑來獲得，這一理念體現(xiàn)了規(guī)則倫理的內(nèi)在價值。習(xí)總書記在闡釋“幸福都是奮斗出來的”這一重要論斷時，特別指出：“奮斗本身就是一種幸福。只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生?！睋Q句話說，幸福必須要靠奮斗獲得，只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生，也只有奮斗后的獲得才是真正的幸福。當(dāng)前，我們國家治國理政的方式主要靠堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，即通過外在的法律規(guī)制和內(nèi)在的道德約束的互補(bǔ)配合來實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。從某種意義上講，不僅法律是規(guī)則，道德也具有一定的規(guī)則作用。如果說，法律的規(guī)制是外在的他律，那么，道德的約束就是內(nèi)在的自律。也就是說，道德自律無疑也是一種規(guī)則，幸?？繆^斗就集中體現(xiàn)了道德自律的約束力量，體現(xiàn)了規(guī)則倫理的價值。

（三）“幸福都是奮斗出來的”論斷的提出有利于進(jìn)一步明晰修德致福的道德實踐路徑

在傳統(tǒng)德福觀中，一方面存在極力弘揚修德致福美德的主流意識，希望德福關(guān)系向“行善者福至，為惡者禍來”（《論衡·福虛篇》）的方向發(fā)展；另一方面也存在德福悖論的現(xiàn)象，如善行得不到好結(jié)果，壞人得不到應(yīng)有的懲罰，在老百姓中最有代表性的一句話就是：“好人不長壽，禍害活千年?！边@種德福悖論現(xiàn)象有其時代的、社會的等多方面的原因，體現(xiàn)了人們對德福關(guān)系的迷惘。盡管在現(xiàn)實生活中存在著德福相悖的情況，但人們?nèi)詧猿值赂Ｒ恢碌牡赖缕诖蛢r值追求?！斑@是一個不可否認(rèn)的事實：善良的人表面上并不總是過得好……一個能干和誠實的人盡管十分努力卻還是可能失敗，而一個惡棍卻可能通過不義手段積蓄大量財富……但是這些現(xiàn)象吸引人們?nèi)绱硕嗟淖⒁?，引起如此的義憤的事實，看來卻正好說明，這些現(xiàn)象并不是常規(guī)，而是例外……常規(guī)是：誠實的勞動比起詐騙和不誠實來說是達(dá)到經(jīng)濟(jì)利益的較為可靠的途徑?！盵10]包爾生的這段話正好可以作為習(xí)總書記“幸福都是奮斗出來的”這一論斷的注腳，其所主張的“誠實的勞動是達(dá)到經(jīng)濟(jì)利益的可靠途徑”正說明奮斗是修德致福、實現(xiàn)德福一致的主要路徑。習(xí)總書記的“幸福都是奮斗出來的”的重要論斷充分肯定了德福一致的正能量，極大地豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)德福觀。

綜上所述，習(xí)近平總書記“幸福都是奮斗出來”的重要論斷是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是對中國傳統(tǒng)倫理精神的揚棄。其繼承和弘揚了中國傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的奮斗精神、先憂后樂的奉獻(xiàn)精神、德福一致的倫理觀念，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義勞動觀和幸福觀，構(gòu)成了社會主義幸福觀的核心內(nèi)容，具有重大的理論價值和現(xiàn)代意義，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。

注 釋：

①如蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“美德即知識”，美德是善的，行善是幸福的；柏拉圖則認(rèn)為“幸福的人之所以幸福，就在于他們擁有善”（見柏拉圖《會飲篇》，載王曉朝譯《柏拉圖全集》（第二卷）第247頁，人民出版社2003版），將幸福的根源歸之于善；亞里士多德主張幸福是最大的善，合德性的行為是產(chǎn)生幸福的基礎(chǔ)和根本。

[1]習(xí)近平.二〇一八年新年賀詞[N].光明日報，2018-01-01（1）.

[2]習(xí)近平.在2018年春節(jié)團(tuán)拜會上的講話[N].光明日報，2018-02-15（2）.

[3]辭海編輯委員會.辭海 [M].第六版縮印本.上海：上海世紀(jì)出版股份有限公司，上海辭書出版社，2010：505.

[4]中國大百科全書總編輯委員會，《哲學(xué)》編輯委員會,中國大百科全書出版社編輯部.中國大百科全書·哲學(xué)[M].北京：中國大百科全書出版社，1987：447.

[5]廣東、廣西、湖南、河南辭源修訂組，商務(wù)印書館編輯部.辭源：1-4 合訂本[Z].修訂本.北京：商務(wù)印書館，1988：206.

[6]楊燕華.馬克思的勞動幸福觀及其對當(dāng)代青年的啟示[J].上海師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2017（1）：20-26.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]張琳.以馬克思主義為指導(dǎo)，構(gòu)建幸福中國[J].河北北方學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2013（2）：4-7.

[9]邱吉.論社會主義幸福觀[J].蘇州大學(xué)學(xué)報，2001（3）：36-39.

[10]包爾生.倫理學(xué)體系[M].何懷宏,廖申白,譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1988：341.