黨鐵九

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化步伐的不斷加速，不僅限于相聲和曲藝，所有傳統(tǒng)藝術(shù)文化的生存與發(fā)展都面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和猛烈的沖擊。多年來(lái)的相聲滑坡、相聲倒退之聲不絕于耳，曲藝行將滅亡之論聳人聽(tīng)聞，喧囂之后，相聲和曲藝的生存與發(fā)展仍然是進(jìn)退維谷，這更使相聲和曲藝界理論的缺失滯后現(xiàn)象暴露無(wú)遺。反映在實(shí)踐上的盲目無(wú)序、各行其是等諸如此類的現(xiàn)狀，已經(jīng)制約相聲和曲藝的大繁榮、大發(fā)展。時(shí)代和人民都在呼喚著相聲和曲藝的傳承和創(chuàng)新，相聲和曲藝?yán)碚摰膫鞒袆?chuàng)新，無(wú)疑成為相聲人和曲藝人光榮的使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！绷?xí)近平總書(shū)記關(guān)于對(duì)待傳統(tǒng)要“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”的論斷和“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”等科學(xué)論斷和系列重要講話精神，指明了前進(jìn)的方向。中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)率先踐行，極有見(jiàn)地地提出了“中國(guó)曲藝學(xué)”這門(mén)實(shí)際上早已存在而被忽視了的新學(xué)科建設(shè)的緊迫任務(wù)和高端思考，對(duì)曲藝的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。仲呈祥同志針對(duì)創(chuàng)建中國(guó)曲藝學(xué)學(xué)科及曲藝的理論與實(shí)踐，作出了要“科學(xué)辯證的學(xué)理分析，是其所是、非其所非、揚(yáng)其所成、棄其所短，以促進(jìn)中國(guó)曲藝的創(chuàng)作與鑒賞的健康持續(xù)繁榮。須知，任何一門(mén)藝術(shù)，包括曲藝在內(nèi)，理性思維的失之毫厘，也將導(dǎo)致創(chuàng)作實(shí)踐的鑒賞習(xí)俗的謬之千里。此種教訓(xùn)殷鑒不遠(yuǎn)。”他的論述使我大受教益，茅塞頓開(kāi)，激勵(lì)著一個(gè)來(lái)自基層的無(wú)名之輩不避淺陋有感而發(fā)，偶有悖論也就在所難免了。

一、正確藝術(shù)理論指引的缺失和缺少比較的方法，是相聲乃至曲藝?yán)碚撏磺暗拿c(diǎn)和癥結(jié)

季羨林在《比較文學(xué)譯文·序》中指出：“爭(zhēng)論已經(jīng)進(jìn)行了幾十年，到現(xiàn)在還沒(méi)有大家都承認(rèn)的看法。其中原因很多，但最重要的原因，我認(rèn)為就是缺少比較的方法。中國(guó)的社會(huì)科學(xué)其中也包括人文科學(xué)，想要前進(jìn)，想要有所突破，有所創(chuàng)新，除了努力學(xué)習(xí)馬克思主義以外，利用比較的方法是關(guān)鍵之一。”

薛寶琨也曾說(shuō)過(guò)：“相聲隊(duì)伍還不能瞻前顧后、左顧右盼—— 把自己的形式和周圍的藝術(shù)相比較，站在文藝史的高峰來(lái)檢驗(yàn)自己的形式?！?/p>

20世紀(jì)50年代，民間文藝學(xué)受蘇聯(lián)文藝?yán)碚摰挠绊?，曾有民間文學(xué)是文學(xué)之母之說(shuō)。幾十年過(guò)去了，曲藝專著里仍然出現(xiàn)曲藝是百藝之祖、百藝之母的字眼，此說(shuō)法還有待商榷和討論。理論研究恐怕不能像相聲一樣夸張和荒誕。另外，有了一種新的藝術(shù)形式興起，或者其他藝術(shù)門(mén)類有了創(chuàng)新之作，總有一些曲藝評(píng)論家說(shuō)長(zhǎng)道短，說(shuō)人家用了相聲的包袱，或者三番四抖的藝術(shù)手法。如此等等，不僅使圈外人啼笑皆非，連圈內(nèi)人也覺(jué)得汗顏了。

二、相聲大師逆境中的創(chuàng)新精神值得傳承發(fā)揚(yáng)

馬三立、侯寶林等相聲大師，在相聲的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的奠基作用。他們?cè)谀婢持袌?jiān)持抗?fàn)幐镄碌木袷且还P重要的財(cái)富，將永留相聲史冊(cè)。他們勇敢無(wú)畏、不怕風(fēng)險(xiǎn)的革新精神和人格魅力，應(yīng)該給予高度的評(píng)價(jià)和理論的總結(jié)。

侯寶林所追求的正是要把相聲當(dāng)作“藝術(shù)”，要把自己當(dāng)作“人”來(lái)看待的藝術(shù)“革命”，他是相聲傳統(tǒng)的體現(xiàn)者，也是相聲革新的勇士，歷史的使命和現(xiàn)實(shí)的重任在他身上得到了和諧的統(tǒng)一。

馬季對(duì)相聲藝術(shù)手法運(yùn)用多有創(chuàng)新，對(duì)相聲理論研究也有建樹(shù)，為發(fā)展歌頌相聲做出了突出的貢獻(xiàn)，尤其是在“文革十年”的艱難特殊的政治環(huán)境下，留下了那一年代為數(shù)不多的相聲作品。他以相聲的發(fā)展振興為己任，謳歌新時(shí)代，歌頌新生活，塑造新人物。

何遲創(chuàng)作、馬三立表演的《買猴兒》《開(kāi)會(huì)迷》《今晚七點(diǎn)鐘開(kāi)始》等“內(nèi)部諷刺”相聲，堪稱相聲經(jīng)典。新中國(guó)成立，為相聲開(kāi)辟了廣闊的天地，也為它提出了嶄新的課題。社會(huì)制度變了，文藝和政治的關(guān)系也變了，諷刺還有沒(méi)有它生活的土壤和藝術(shù)的價(jià)值？相聲歌頌性能的增強(qiáng)是否意味著對(duì)諷刺傳統(tǒng)的否定？如此等等，在當(dāng)時(shí)人們的頭腦里并不清楚。何遲的“內(nèi)部諷刺”相聲，以他豐富的藝術(shù)實(shí)踐回答了上述問(wèn)題。1957年，何遲因“內(nèi)部諷刺”被錯(cuò)誤劃成了“右派”，“文化大革命”中又重受沖擊。打倒“四人幫”以后，他雖然身心俱傷，癱瘓?jiān)诖?，手已不能?zhí)筆，但仍以口述方式創(chuàng)作了不少相聲新作。

張廣河在《曲藝陷入后大師時(shí)代—— 曲藝學(xué)家吳文科訪談》中提到，判斷一種曲藝形式的興衰、高低需要看它旗幟性人物的素養(yǎng)與境界。不客氣地說(shuō)，民族文化的興衰、高低決定了它的傳承者的理念、學(xué)識(shí)與能力。

大師并非與生俱來(lái)，相聲的革新也非一蹴而就。不管環(huán)境如何惡劣，他們依舊矢志堅(jiān)守，這種視相聲藝術(shù)為生命的大師風(fēng)范，應(yīng)該成為新生代相聲領(lǐng)銜人物學(xué)習(xí)的榜樣。如吳文科所說(shuō)：“也是為了讓廣大曲藝從業(yè)人員樹(shù)立‘大師情懷，無(wú)論是曲藝創(chuàng)作還是表演，都應(yīng)以大師的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，進(jìn)而提升曲藝的藝術(shù)品質(zhì)和影響力?！毕嗦暷酥燎嚨难芯空咭廊挥^念上唯我獨(dú)尊、夜郎自大和躲避崇高、自我矮化，這必然導(dǎo)致理論上的偏頗極端、淺薄滑稽，莫讓諷刺相聲諷刺了相聲，相聲人自己笑了自己。

三、相聲與曲藝內(nèi)外藝術(shù)的比較

有比較才有鑒別。常祥霖在其著作中指出“曲藝學(xué)”的創(chuàng)建，不過(guò)是包括相聲在內(nèi)的曲藝，邁開(kāi)了萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步。“由于長(zhǎng)期以來(lái)曲藝沒(méi)有進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)性的研究，致使學(xué)術(shù)成果慘淡，在一些權(quán)威典籍那里，基本沒(méi)有曲藝席位?！薄盁o(wú)論是基礎(chǔ)性理論，還是實(shí)用性理論，與戲曲、音樂(lè)、美術(shù)等門(mén)類比較而言，難免屬于積貧積弱，含羞帶愧，沒(méi)有什么值得炫耀的資本?！薄爸档脩c幸的是蔡儀先生的分類，只有蔡儀先生提到了‘曲藝，我們不得不佩服這位前輩的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和分類原則！讓我們?cè)谇噷W(xué)術(shù)凋敝的原野上，沒(méi)有完全喪失理論研究的信心，發(fā)現(xiàn)一絲絲的光亮?！?/p>

筆者認(rèn)為：從這一理論基礎(chǔ)出發(fā)，以相聲自身縱向歷史與現(xiàn)實(shí)的比較為發(fā)端，開(kāi)展相聲與評(píng)書(shū)、快板、諧劇、獨(dú)角戲等諧謔類曲藝共生共長(zhǎng)關(guān)系的探究，尤其是重在相聲乃至曲藝與文學(xué)藝術(shù)基礎(chǔ)理論、基本原則的比較學(xué)研究。橫向與曲藝之外文學(xué)、戲曲、電影、電視等其他藝術(shù)門(mén)類相比較，學(xué)習(xí)借鑒古今中外一切藝術(shù)理論的優(yōu)秀成果。就相聲而言，從馬克思主義藝術(shù)理論立基，從戲曲學(xué)溯源，從喜劇學(xué)理論挖掘相聲內(nèi)容與形式的科學(xué)性，從文學(xué)音樂(lè)表演一體化尋找突破口。從影視表演理論的現(xiàn)代化探索相聲表演生存發(fā)展之路，開(kāi)拓性地改變相聲與曲藝表演理論體系一窮二白現(xiàn)狀。因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)都不是從天上掉下來(lái)的，不同藝術(shù)形式之間共長(zhǎng)共榮、優(yōu)勝劣汰是自然法則。相聲乃至曲藝的理論研究的自信自覺(jué)自強(qiáng)一定要遵循費(fèi)孝通“各美之美，美人之美，美美與共，世界大同”的原則，只要在曲藝“名無(wú)實(shí)存”的理論課題有了重大突破，常祥霖所說(shuō)的那“一絲絲光亮”看似微弱，依然可以燭照曲藝學(xué)創(chuàng)建世紀(jì)工程的啟步之端。

四、開(kāi)門(mén)研究和培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究人才，加快曲藝?yán)碚撽?duì)伍建設(shè)步伐

實(shí)現(xiàn)中國(guó)曲藝學(xué)學(xué)科建設(shè)的目標(biāo)究竟有多難？第一難是構(gòu)成中國(guó)曲藝學(xué)的學(xué)術(shù)體系的分支理論嚴(yán)重欠缺。第二難是學(xué)科帶頭人和學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍力量薄弱。第三難是缺少可以依托的學(xué)科基地和科研實(shí)驗(yàn)條件。

浩大的工程、巨大的困難已經(jīng)成為嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)?？上驳氖侵袊?guó)曲協(xié)主席團(tuán)已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)，啟動(dòng)了前期工作，并扎實(shí)推進(jìn)。但相關(guān)戰(zhàn)略規(guī)劃是否成型？是否經(jīng)過(guò)相對(duì)廣泛慎密的科學(xué)論證？據(jù)說(shuō)首批高等教育本科專業(yè)教材已經(jīng)進(jìn)入編寫(xiě)出版階段。

相聲的“口傳心授”與“大學(xué)教育”的爭(zhēng)論各執(zhí)一詞，無(wú)有結(jié)果。相聲大專班與馮鞏等人的教材剛一出，便惹來(lái)議論紛紛。拋開(kāi)相聲與曲藝的定義不說(shuō)，“評(píng)書(shū)、小品都有包袱，相聲更是如此，但這個(gè)包袱怎么構(gòu)成？現(xiàn)在憑的是經(jīng)驗(yàn)，是老一輩傳的幾句話。比如相聲里的三番四抖，但為什么三番四抖說(shuō)不出來(lái)?！碧热粢云浠杌瑁谷苏颜?，以訛傳謬，不僅誤人子弟，更將貽害無(wú)窮。因?yàn)闃I(yè)界之內(nèi)，像姜昆先生、田連元先生既有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又有理性思考能力的專家實(shí)為鳳毛麟角。如此浩大的學(xué)科理論研究工程，畢竟是關(guān)乎當(dāng)下和未來(lái)曲藝事業(yè)興衰存亡的大事啊。

單靠曲藝一己之力恐難勝任，一家一戶手工作坊式研究模式，閉門(mén)研究，縱有數(shù)量難有質(zhì)量。習(xí)近平總書(shū)記指出的“在文藝創(chuàng)作方面也曾存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原缺‘高峰的現(xiàn)象。”針對(duì)相聲與曲藝?yán)碚撗芯客瑯舆m用。因此筆者提出的開(kāi)門(mén)研究的觀點(diǎn)，即集中相聲乃至曲藝?yán)碚撗芯咳苛α康那疤嵯?，統(tǒng)籌盡可能多的研究機(jī)構(gòu)，把哲學(xué)家、文化學(xué)家、藝術(shù)學(xué)家、民俗學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、美學(xué)家等國(guó)內(nèi)一流的專家學(xué)者請(qǐng)進(jìn)來(lái)聯(lián)合攻關(guān)。此舉不僅解決了曲藝?yán)碚撗芯咳瞬挪蛔悖帜芟嗷W(xué)習(xí)取長(zhǎng)補(bǔ)短，既利于曲藝研究者理論水平的提高，又為其他學(xué)科研究提供了學(xué)習(xí)曲藝的良機(jī)?？茖W(xué)的研究方法和新穎的研究方式產(chǎn)生碰撞，相信會(huì)有較大的突破，期待研究成果不斷出現(xiàn)。

多種學(xué)科的引進(jìn)將打破“曲藝學(xué)”理論研究的困窘局面，也將對(duì)整個(gè)曲藝?yán)碚撗芯慨a(chǎn)生影響，其他學(xué)科研究人員的加入，將補(bǔ)充曲藝研究隊(duì)伍數(shù)量的不足，對(duì)曲藝的學(xué)術(shù)水平研究、理論高度的提升等產(chǎn)生或多或少的作用。

當(dāng)然，中國(guó)曲協(xié)現(xiàn)有團(tuán)體會(huì)員36名，個(gè)人會(huì)員6000余名，全國(guó)曲藝從業(yè)人員30余萬(wàn)人。群眾是真正的英雄，高手自在民間，他們應(yīng)該成為“曲藝學(xué)”研究的重要力量。

30年代，對(duì)于“第三種人”鄙視曲藝等通俗文藝的荒謬論調(diào)，“這樣低級(jí)的形式還產(chǎn)生出好作品嗎？”魯迅先生針?shù)h相對(duì)，義正辭嚴(yán)駁斥道，“不識(shí)字的作家雖然不及文人的細(xì)膩，但他卻剛健，清新”。而且滿懷希望地指出：“而且我相信從唱本說(shuō)書(shū)里是可以產(chǎn)生托爾斯泰，弗羅培爾的?！?/p>

我們更有充分的理由和充足的條件相信，只要全國(guó)曲藝同仁團(tuán)結(jié)一致、集思廣益、群策群力、始終不渝，我們就會(huì)積小勝為大勝，積跬步而至千里。