王淦生

病文展示

預(yù)測，不一定成真①

有人說：“生活，就像一盒巧克力，你永遠(yuǎn)不知道下一顆會是什么滋味?！雹?/p>

現(xiàn)代人大多都有看天氣預(yù)報的習(xí)慣，以便根據(jù)未來天氣情況調(diào)整自己的計劃。不過，天氣預(yù)報也會有不準(zhǔn)的時候。當(dāng)一個不喜雨天的人，看了天氣預(yù)報之后全副武裝，結(jié)果遇上的卻是一個艷陽天，這應(yīng)該也算得上是一種意外的驚喜了吧。③

其實，生活的最美妙之處就在于它的不可預(yù)見性——你不知道你的未來，也不知道下一秒會發(fā)生什么。但是，生活不是全然沒有規(guī)律的，你完全可以根據(jù)現(xiàn)狀和一些規(guī)律，推測出未來可能會出現(xiàn)的情況，從而做好充足的準(zhǔn)備來面對未來。當(dāng)然，預(yù)測，并不是現(xiàn)實，所以也不可全部依賴預(yù)測。畢竟，有些預(yù)測也許不會成真。④

然而，總是有人會選擇性地不接受一些在他們看來不好的預(yù)測，并且自欺欺人地告訴自己，那只是預(yù)測，不一定會成真。他們卻經(jīng)常會忽略，有些預(yù)測并非是空穴來風(fēng)，假使他不以為然，那些目前還只是預(yù)測的狀況很可能會在未來發(fā)生。就如蔡桓公不聽名醫(yī)扁鵲對于他身體情況的預(yù)測，沒有在病癥剛顯露時及時治療;等到真正病入膏肓，連名醫(yī)都無法救治之時，才有了后悔的意思，卻再也無力回天。又如項羽不聽范增對于留下劉邦必然留下后患的預(yù)測，沒有及時免除后患，最后落得自刎烏江的下場。因為不相信預(yù)測而最后使預(yù)測成真的例子遠(yuǎn)不止這些，但總還是會有人重蹈覆轍，不撞南墻不回頭。⑤

當(dāng)然，這并不意味著預(yù)測就一定會成為現(xiàn)實。任何預(yù)測的提出，大都只是建立在當(dāng)時的情況下的。換句話說，只有當(dāng)前的情況持續(xù)下去，預(yù)測才有可能變成現(xiàn)實。但是，任何情況都不是一成不變的，我們可以改變自己，讓我們不希望成真的預(yù)測實現(xiàn)不了。試想一下，假如蔡桓公一開始就聽取了扁鵲的話積極治療，項羽聽從了范增的建議免除后患，那么，那些預(yù)測不就不會實現(xiàn)了嗎？所以說，預(yù)測的最終實現(xiàn)與否，實際上都取決于你自己。⑥

對于預(yù)測，應(yīng)當(dāng)接受，并不是說預(yù)測一定會成真，而是說要尊重預(yù)測結(jié)果的必然性，從而對其做好準(zhǔn)備。假如預(yù)測到的結(jié)果是理想的，那就應(yīng)該盡力而為，促其實現(xiàn);假如預(yù)測到的情況不是自己想要的，就更應(yīng)該反思自己，從而使自己向好的方面轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，也不要被預(yù)測所束縛，因為它未必會實現(xiàn)，未來更多的還是掌握在我們自己手中。⑦

①“預(yù)測，不一定成真”這句話本身不錯，但用作本文標(biāo)題不太合適。因為本文的論述重點恰恰是“預(yù)測成真怎么辦”。所以題目宜改為“如何對待預(yù)測”或“面對預(yù)測”。

②這個引用很不錯，但與下一段缺少過渡，不能與下文形成有機(jī)關(guān)聯(lián)。

③用生活中的例子，闡明預(yù)測既有必然性又有偶然性，為下文的議論作鋪墊。但是表達(dá)不夠妥帖，缺少銜接語。

④闡述了預(yù)測的偶然性與必然性的關(guān)系。語句中轉(zhuǎn)折過多，容易使讀者分不清闡述的重點，所以需對這段話再加斟酌。

⑤這段立論和論證結(jié)合得很好，選擇的論據(jù)雖然不算新鮮，但非常貼切，從反面論證了接受預(yù)測的重要性。這一觀點的論述應(yīng)當(dāng)作為本文的重點，可以再添補(bǔ)一些正面的例子，作正反對比，既充實了內(nèi)容，又加強(qiáng)文章的說服力。）

⑥這段論述，在作者看來，也許是出于“辯證”的需要，但事實上在一篇不足千字的作文里，作過多的“辯證論述”可能會沖淡文章的主題，所以辯證的論述完全可以在結(jié)尾部分一筆帶過。作者在結(jié)尾處已作這樣的處理了，所以這一段完全可以刪去，或加以刪改。

⑦表達(dá)很全面，但語言比較瑣碎啰嗦，不夠精當(dāng)，需要適當(dāng)加以潤色，以突出重點，變成“豹尾”。

升格呈現(xiàn)

預(yù)測，如何面對？

一考生

有人說：“生活，就像一盒巧克力，你永遠(yuǎn)不知道下一顆會是什么滋味?！彼?，預(yù)測生活這盒“巧克力”的“下一顆”是何等滋味也就成了人類極感興趣的事。

現(xiàn)代人大多都有看天氣預(yù)報的習(xí)慣，以便調(diào)整自己的計劃，正如古人的“未雨綢繆”?？商鞖忸A(yù)報也會有不準(zhǔn)的時候，不過這也未必就是壞事。當(dāng)一個不喜雨天的人，看了天氣預(yù)報之后全副武裝，結(jié)果遇上的卻是一個艷陽天，這應(yīng)該也算得上是意外驚喜了吧。

其實，生活的一大美妙之處就在于它的不可預(yù)見性——你不知道你的未來，下一秒會發(fā)生什么。但是，生活不是全然沒有規(guī)律的，你完全可以根據(jù)生活的現(xiàn)狀和事物發(fā)展的規(guī)律，推測出未來可能出現(xiàn)的情況，從而做好充足的準(zhǔn)備，從容面對未來。

然而，總是有人會選擇性地不接受一些在他們看來是不好的預(yù)測，并且自欺欺人地告訴自己，那只是預(yù)測，不一定會成真。這些人的致命之處就在于，有些預(yù)測其實并不是空穴來風(fēng)，假使他不以為然，那些目前還只是預(yù)測的狀況很可能會在未來發(fā)生。就如蔡桓公不聽名醫(yī)扁鵲對于他身體情況的預(yù)測，沒有在病癥剛顯露時及時治療;等到真正病入膏肓，連名醫(yī)都無法救治之時，才有了后悔的意思，卻再也無力回天。又如項羽不聽范增對于留下劉邦必然留下后患的預(yù)測，沒有及時免除后患，最后落得自刎烏江的下場。因為不相信預(yù)測而最后使預(yù)測成真的例子遠(yuǎn)不止這些，但總還是會有人重蹈覆轍，不撞南墻不回頭。

相反，古今中外的那些成功者們，他們大多都會重視人們對自己的“預(yù)言”，從而能夠使危機(jī)四伏的局面轉(zhuǎn)危為安，使平庸者走向成功。東漢末年的劉備，早年顛沛流離，備嘗艱辛，投靠過多個諸侯卻一事無成。他三顧茅廬請諸葛亮出山，諸葛亮的那段“隆中對”令其茅塞頓開，從此他找到了前進(jìn)的方向和未來的目標(biāo)，這位曾經(jīng)的販夫走卒最終成就了“三分天下”的霸業(yè)。再看三國后期的周處，年少時不修小節(jié)，縱情肆欲，成為州里的禍患。當(dāng)他意識到這一點并有意改過時，擔(dān)心為時已晚。名士陸云預(yù)測其只要聞過而改，立志自勵，定當(dāng)擁有遠(yuǎn)大前程。周處于是聞過則改擇善而從，最終成為跨越東吳和西晉兩個朝代的名將。

任何預(yù)測，都是建立在一定條件的基礎(chǔ)之上的。如果當(dāng)時的條件持續(xù)下去，預(yù)測就有可能變?yōu)楝F(xiàn)實。如果這種預(yù)測是我們所希望的，我們就應(yīng)當(dāng)維持甚至強(qiáng)化這樣的條件;如果這種預(yù)測是我們不希望發(fā)生的，我們就必須改變目前的局勢，不讓預(yù)測變?yōu)楝F(xiàn)實。試想，假如蔡桓公一開始就聽取了扁鵲的話積極治療，項羽聽從了范增的建議免除后患，那么，那些預(yù)測不就不會實現(xiàn)了嗎？所以說，預(yù)測最終是否變?yōu)楝F(xiàn)實，關(guān)鍵還是取決于我們自己。

預(yù)測，未必都會成真，但是，卻須慎重對待。假如預(yù)測的結(jié)果是理想的，那就應(yīng)該順勢而為，力求預(yù)測成真;假如預(yù)測到的情況不是我們想要的，就應(yīng)該自我反省，向好的方面轉(zhuǎn)化，使預(yù)測落空。預(yù)測畢竟不是現(xiàn)實，未來完全可以掌控，關(guān)鍵只有一點——你是否能夠掌控得了自己。掌控好自己，你就能收獲生活中更加美味的“巧克力”。

點評

修改之后的作文，立意更加鮮明，重點更加突出，符合議論文“開口小，挖掘深”的原則。在論述過程中，注意正反結(jié)合，運(yùn)用充足的論據(jù)、精當(dāng)?shù)淖h論闡明了正確對待預(yù)測的重要性，并揭示出預(yù)測與現(xiàn)實的關(guān)系，希望人們創(chuàng)造條件讓美好的預(yù)測變?yōu)楝F(xiàn)實，讓不良的預(yù)測化為泡影。在結(jié)構(gòu)上，文章題文照應(yīng)，首尾呼應(yīng)，過渡自然，結(jié)構(gòu)緊湊，一氣呵成。