吳琴+成亞林

【摘 要】 隨著媒介技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)已經(jīng)到來(lái)?！巴辍痹谀釥枴げㄆ澛摹锻甑南拧分斜唤缍樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)化產(chǎn)物，其概念伴隨著人類(lèi)傳播方式的變遷而發(fā)生變化?！巴辍钡母拍町a(chǎn)生于印刷媒介，消逝于電子媒介，現(xiàn)又被網(wǎng)絡(luò)媒介刻上社會(huì)變遷的烙印，但網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的信息良莠不齊。文章根據(jù)兒童的接受實(shí)況，提出家庭、學(xué)校和媒介等應(yīng)努力營(yíng)造兒童享受網(wǎng)絡(luò)童年的度空間。

【關(guān) 鍵 詞】童年消逝；度空間；網(wǎng)絡(luò)社會(huì)

【作者單位】吳琴，江西服裝學(xué)院；成亞林，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G209 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.03.021

一、“童年消逝”理論

“童年消逝”的概念源自美國(guó)紐約大學(xué)教授尼爾·波茲曼（Neil Postman，1931-2003）的著作《童年的消逝》，整本書(shū)以“童年”貫穿始終，目的在于探究它在媒介變遷史中的起源、發(fā)展及消逝。

《童年的消逝》上篇主要介紹15世紀(jì)初至20世紀(jì)末童年概念的起源與發(fā)展。波茲曼認(rèn)為，“在羅馬帝國(guó)覆滅之前，有關(guān)‘童年的概念正在誕生，但北方蠻人的入侵將它破壞殆盡，即人的讀寫(xiě)能力、教育和羞恥心等一一消逝”[1] 。后德國(guó)美因茲的一位金匠機(jī)緣巧合地憑借一臺(tái)破舊的葡萄壓榨機(jī)，于16世紀(jì)開(kāi)創(chuàng)了印刷媒介時(shí)代，催生出與它相適應(yīng)的成年概念，即“成年人是指有閱讀能力的人”，而童年的概念是“沒(méi)有閱讀能力的人”。但是這個(gè)階段的童年概念僅處于萌芽狀態(tài)，直到在16、17世紀(jì)后，童年的概念才被運(yùn)用，并通過(guò)在時(shí)裝選擇、語(yǔ)言方式和書(shū)籍閱讀等方面的不同與成年區(qū)別開(kāi)來(lái)，同時(shí)，兒童的地位也相對(duì)得到提升。19世紀(jì)和20世紀(jì)，童年的概念已作為社會(huì)事實(shí)及一項(xiàng)準(zhǔn)則，但成熟期的童年概念未能逃脫因技術(shù)的變遷而步入衰退，直至消逝的命運(yùn)，即使在20世紀(jì)末，有關(guān)童年的論斷及贊歌層出不窮。

在《童年的消逝》的下篇，波茲曼從技術(shù)變遷的角度闡釋“童年”。他指出童年概念誕生并發(fā)展于約翰內(nèi)斯·古登堡的印刷世界，后消逝于塞繆爾·莫爾斯的電報(bào)密碼世界。在傳播速度方面，電報(bào)技術(shù)的發(fā)明使得信息傳播速度第一次超越人體傳播，遠(yuǎn)超書(shū)寫(xiě)和印刷時(shí)代的傳播能力。在信息歸屬方面，電報(bào)重新界定私人信息和公共信息，使得原屬于私人領(lǐng)域的信息因電報(bào)比較強(qiáng)的傳播能力而傳播到公共領(lǐng)域，并具備一定的價(jià)值，這也是新聞業(yè)誕生的主要因素。在信息特性方面，相比印刷媒介，電報(bào)傳播的信息控制度低、零散，其創(chuàng)造的信息世界具有匿名性，上下關(guān)聯(lián)度低。因此，通過(guò)以上比較，我們發(fā)現(xiàn)曾專(zhuān)屬于成人世界的信息會(huì)因電報(bào)的傳播速度快而將私人專(zhuān)屬的信息擴(kuò)散到公共空間，而享有對(duì)兒童信息種類(lèi)、數(shù)量、質(zhì)量及順序等控制權(quán)的家庭和學(xué)校也會(huì)因此遭遇權(quán)利的喪失。當(dāng)然，相比電子媒介，電報(bào)對(duì)童年概念的影響雖然較小，但是它起到了預(yù)兆消逝的作用。而真正的電子媒介，尤其是電視媒介的誕生，不僅摧毀了印刷媒介時(shí)代的信息等級(jí)制度，還將兒童與成人保留界限的歷史根基破壞殆盡，使得14世紀(jì)和15世紀(jì)的傳播環(huán)境再次出現(xiàn)。

二、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的童年

以皮亞杰為代表的權(quán)威研究者普遍認(rèn)為，“童年”是一個(gè)生物學(xué)概念，它的依據(jù)是以生理的成熟度，尤其是腦部的發(fā)育情況來(lái)界定的，而人的大腦基本發(fā)育完成一般要在13歲后，若腦部結(jié)構(gòu)機(jī)能的活動(dòng)類(lèi)型形成并且穩(wěn)定的話，則要到16至17歲。另外，若將是否理性成熟作為考察成人與兒童的另一個(gè)衡量指標(biāo)，那么理性成熟是成人的普遍標(biāo)志，而兒童則處于心理發(fā)展的學(xué)徒期。而從社會(huì)學(xué)視角觀察童年，波茲曼的《童年的消逝》中“童年作為社會(huì)結(jié)構(gòu)化的產(chǎn)物，是被發(fā)明的”的觀點(diǎn)比較有代表性。筆者結(jié)合上述兩種視角，以網(wǎng)絡(luò)社會(huì)為背景，重點(diǎn)探究童年存在與否及年齡段的設(shè)定。

20世紀(jì)中葉，以電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的廣泛應(yīng)用為主要標(biāo)志的第三次技術(shù)革命完成了由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的過(guò)渡，打破了原有的時(shí)空界限。同時(shí)，信息時(shí)代的海量共存、接收便捷和非線性傳播等媒介優(yōu)勢(shì)，將全球連接起來(lái)，構(gòu)建了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。

“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”雖然首次出現(xiàn)在學(xué)者狄杰克 1991年出版的著作《De Netwerkmaatschappij》中，但一套完整的具有現(xiàn)代意義的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”概念體系的建立則始于美國(guó)社會(huì)學(xué)家曼紐·卡斯特（Manuel Castells）的“信息時(shí)代三部曲”《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》《認(rèn)同的力量》《千年終結(jié)》[2]。參照以往有關(guān)“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的概念界定，本文認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)起源的技術(shù)基礎(chǔ)是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，發(fā)展動(dòng)因是人們對(duì)信息需求、接收習(xí)慣等的改變，致使網(wǎng)民和網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者和管理者等對(duì)物質(zhì)社會(huì)進(jìn)行虛擬化改造，及傳受雙方的有效溝通和互動(dòng)，最后形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、系統(tǒng)完善的基于信息生產(chǎn)和交換而自發(fā)、自覺(jué)和自為的虛擬世界[3]。它的存在改變了人們的興趣結(jié)構(gòu)、符號(hào)類(lèi)型及社區(qū)本質(zhì)。

波茲曼曾在《童年的消逝》中預(yù)言，電腦是唯一具備保持“童年”存在需要的技術(shù)。這是因?yàn)殡娔X要求人們掌握復(fù)雜的分析技能，以便設(shè)計(jì)電腦編程的語(yǔ)言，而這又相當(dāng)于一個(gè)完全有文化的人應(yīng)具備的技能，兒童難以做到。但據(jù)《2017年廣東省少年兒童網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)狀況報(bào)告》顯示，兒童觸網(wǎng)已呈現(xiàn)低齡化趨勢(shì)，日均使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)長(zhǎng)30分鐘以上的學(xué)齡前兒童超過(guò)23%，其中，5歲兒童所占比例已達(dá)到31.9%，而且3歲就開(kāi)始使用QQ和微信，12歲時(shí)就擁有QQ（87.9%）、微信（69.7%）的兒童比例超過(guò)50%。此外，由于兒童網(wǎng)絡(luò)化成長(zhǎng)的加速，他們?cè)诰W(wǎng)上娛樂(lè)、社交和表達(dá)等方面的行為普及率也不斷上升。據(jù)《2017年廣東省少年兒童網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)狀況報(bào)告》調(diào)查，大約49.2%的兒童表示自己懂得的上網(wǎng)知識(shí)更多，他們的父母也自愧不如；61.6%的父母認(rèn)為自己的上網(wǎng)知識(shí)不如自家孩子。由此可知，兒童對(duì)計(jì)算機(jī)形成的某種感覺(jué)已經(jīng)超越了他們的閱讀年齡。波茲曼對(duì)電腦區(qū)隔成人與兒童的預(yù)言已與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀相背離，媒介技術(shù)作為劃分童年的標(biāo)準(zhǔn)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也相對(duì)失效。那在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，是否存在童年？波茲曼在《童年的消逝》中談道，兒童的天性是天真無(wú)邪、可塑性和好奇心強(qiáng)，而網(wǎng)絡(luò)媒介以前所未有的開(kāi)放性和平等性催生兒童現(xiàn)代觀念，其內(nèi)容的豐富性也拓寬了兒童的游戲種類(lèi)。比如，他們不少人使用網(wǎng)絡(luò)火星文，裝扮奇特怪異，喜歡網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫等。這些都有利于兒童釋放天性，而且波茲曼也認(rèn)可保存童年最重要的力量是兒童自身，并不是技術(shù)力量，也不是政治力量等。因此，筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)存在童年，并且結(jié)合社會(huì)學(xué)和生物學(xué)視角下的“童年”概念，參照約翰·帕爾弗里的《網(wǎng)絡(luò)原住民》中，把1980年以后伴隨網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)、具有網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)使用技能的人群稱(chēng)為 “網(wǎng)絡(luò)（數(shù)字）原住民”或“網(wǎng)蟲(chóng)”[4]，及《聯(lián)合國(guó)兒童權(quán)利公約》第1條規(guī)定，“兒童系指18歲以下的任何人”，本文將享有童年這一時(shí)光的人年齡段設(shè)定在不大于13歲。endprint

三、消逝式綻放的辯證

在我國(guó)，年齡不大于13歲的人，基本都是獨(dú)生子女，成長(zhǎng)于中國(guó)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，擁有良好的物質(zhì)條件。時(shí)代的優(yōu)勢(shì)和兒童的本性相結(jié)合，促使他們擁有一個(gè)網(wǎng)絡(luò)童年。

波茲曼在《童年的消逝》中，以“兒童和成人的價(jià)值和風(fēng)格正在融合為一體”論證童年正在消逝，而且這種消逝感在兒童的游戲方面尤為明顯，即傳統(tǒng)兒童游戲的消逝、兒童活動(dòng)的功利化、兒童話語(yǔ)的萎縮以及兒童過(guò)早地成人化等。但在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，雖然兒童已不再關(guān)注諸如翻花繩、拍紙片等傳統(tǒng)游戲，兒童活動(dòng)的功利化可能加強(qiáng)，但是兒童話語(yǔ)非但沒(méi)有萎縮，反而增強(qiáng)，兒童與成人的界限依舊存在。因?yàn)樵凇盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的號(hào)召下，作為“長(zhǎng)寬高+時(shí)間”構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)空間的事物已經(jīng)逐漸向以虛擬性為特征的網(wǎng)絡(luò)空間大挪移，促使兩個(gè)空間的重合度越來(lái)越高，并催生很多新生事物。這使得兒童選擇消遣的游戲種類(lèi)可以更多，而且現(xiàn)實(shí)空間的游戲與網(wǎng)絡(luò)空間的游戲相比，后者給兒童帶來(lái)的快感更強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并沒(méi)有侵蝕兒童的童年與加速他們的成人化，而是拓寬了他們釋放天真無(wú)邪性情的空間。

約書(shū)亞·梅羅維茨（Joshua Meyrowitz）在《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》中認(rèn)為，“電子媒介在傳播信息的過(guò)程中，不同類(lèi)型的人由于對(duì)同一信息的接收而使精神脫離現(xiàn)實(shí)空間并抵達(dá)相同‘地方，于是媒介本質(zhì)的功能不是通過(guò)傳播的信息來(lái)影響人們，而是通過(guò)改變物質(zhì)社會(huì)的‘地理場(chǎng)景來(lái)對(duì)他們產(chǎn)生影響”[5] 。也就是說(shuō)，兒童只需輕輕用指尖去觸碰iPad、iPhone等智能產(chǎn)品的屏幕，便可以使精神處于不同地理場(chǎng)景中，去體驗(yàn)不同的信息環(huán)境，并豐富個(gè)人認(rèn)知。前文談道，擁有童年時(shí)光的人不大于13歲，基本是獨(dú)生子女，在玩伴數(shù)量上比伴隨傳統(tǒng)媒介成長(zhǎng)的兒童玩伴數(shù)量少，其精神的空虛和物質(zhì)的富足導(dǎo)致他們向具有天然互動(dòng)傳播功能的網(wǎng)絡(luò)媒介靠近，而傳者與受者的身份兼具的優(yōu)越感催生他們的現(xiàn)代觀念，增強(qiáng)他們的可塑性。雖然通過(guò)自然的點(diǎn)擊和觸摸，兒童接收網(wǎng)絡(luò)媒介信息的同時(shí)，也在懵懂地感受著在波茲曼看來(lái)本不屬于他們這個(gè)年齡段的情感，甚至將自己沉浸在成人化的境遇中。同時(shí)，對(duì)技術(shù)的變遷，波茲曼是持消極態(tài)度的，這主要是由于他繼承了恩師馬歇爾·麥克盧漢的某些技術(shù)絕對(duì)論的觀點(diǎn)和出于他自身媒體文化研究者和批評(píng)家的立場(chǎng)。童年概念的產(chǎn)生、發(fā)展及消逝不是一成不變的，而是隨著人類(lèi)傳播方式的變遷而發(fā)生變化的一個(gè)過(guò)程。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，變化的不僅是媒介技術(shù)，還有兒童的成長(zhǎng)環(huán)境，即獨(dú)生子女的普及帶來(lái)的精神孤獨(dú)和物質(zhì)富足，曾承擔(dān)教育職責(zé)的婦女走上工作崗位而導(dǎo)致兒童家庭監(jiān)督人的缺失等。于是，本文認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的童年并沒(méi)有消逝，反之，在新的文化環(huán)境下，它只是以新的、不同于傳統(tǒng)媒介時(shí)代下的方式存在于我們的社會(huì)和文化中。換言之，網(wǎng)絡(luò)媒介導(dǎo)致童年的境遇發(fā)生改變，那么，過(guò)去那種不適合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展的童年概念必然消亡，取而代之的是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的童年概念。網(wǎng)絡(luò)媒介的互動(dòng)性強(qiáng)、傳播便捷等優(yōu)點(diǎn)還激發(fā)了兒童的效率觀念、平等觀念和全球意識(shí)等，完全滿足了他們的好奇需求，促使他們享有一個(gè)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)綻放的童年。

四、童年的度空間

從過(guò)去的臺(tái)式電腦、筆記本電腦到如今的平板電腦、智能手機(jī)等移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，兒童進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的方式更便捷，參與門(mén)檻更低。但網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的信息是良莠不齊的，一些不健康的信息沖擊著網(wǎng)絡(luò)倫理道德的底線，破壞了兒童的童年生態(tài)系統(tǒng)。于是，作為家長(zhǎng)，為了抵制網(wǎng)絡(luò)傳播的不良信息，便會(huì)一刀切地抵制網(wǎng)絡(luò)入侵兒童世界。但是互聯(lián)網(wǎng)嵌入現(xiàn)實(shí)社會(huì)并全方位地改變著政治、經(jīng)濟(jì)和文化等已成現(xiàn)實(shí)，新時(shí)代的兒童無(wú)法覓得沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)的世外桃源。因此，筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)媒介是一種技術(shù)，而技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)的使用結(jié)果，關(guān)鍵在于使用人的素質(zhì)是否與技術(shù)的發(fā)展同步。而兒童由于遺傳認(rèn)識(shí)論的作用，他們的智力還不足以鑒別網(wǎng)絡(luò)社會(huì)信息的優(yōu)劣，在接近使用信息時(shí)，關(guān)鍵在度的把握。這里的度不僅是適度，也是程度，它需要家庭、學(xué)校和媒介的共同努力，營(yíng)造有益于兒童信息接收使用的度空間。

家庭、學(xué)校和媒介是兒童獲得社會(huì)化教育的重要渠道。作為兒童社會(huì)化的主要場(chǎng)所，家庭和學(xué)校理應(yīng)做出努力，成為監(jiān)督和制衡媒介傳播信息、保護(hù)孩子童年的重要力量。

自19世紀(jì)婦女解放運(yùn)動(dòng)以來(lái)，婦女從有限的社會(huì)角色，即家庭主婦中解放出來(lái)，進(jìn)而在商業(yè)、藝術(shù)和工業(yè)等職業(yè)類(lèi)別中找到自己的位置，這在一定程度上導(dǎo)致傳統(tǒng)的育兒模式面臨衰退。如果要營(yíng)造兒童接觸網(wǎng)絡(luò)的度空間，家長(zhǎng)應(yīng)該騰出些許時(shí)間，陪伴他們成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)入日常生活已成現(xiàn)實(shí)，家長(zhǎng)應(yīng)該在了解兒童興趣的同時(shí)，正確引導(dǎo)他們接觸使用網(wǎng)絡(luò)媒介，達(dá)到規(guī)范和指導(dǎo)兒童媒介使用行為的目的。

作為文化素養(yǎng)培養(yǎng)基地的學(xué)校，在兒童媒介素養(yǎng)培養(yǎng)方面應(yīng)起到示范作用。比如，以“互聯(lián)網(wǎng)+教育”為背景，學(xué)校應(yīng)該設(shè)置有關(guān)媒介素養(yǎng)教育方面的課程，指導(dǎo)兒童接近與使用媒介。在網(wǎng)絡(luò)媒介中，傳者和受者身份可以同時(shí)兼具，從而樹(shù)立兒童在網(wǎng)絡(luò)媒介中的主人翁意識(shí)。比如，在條件許可的范圍內(nèi)，教師可以指導(dǎo)兒童在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上開(kāi)辟屬于他們自己的DIY空間，然后幫助他們?cè)诠芾?、控制和約束自己的同時(shí)，找到空間可持續(xù)性發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而且，相比教師這類(lèi)網(wǎng)絡(luò)移民者，兒童與互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)系更親密。因此，他們不僅應(yīng)該成為“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的學(xué)習(xí)者，而且應(yīng)該是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下新教育模式的締造者。

媒介在傳播知識(shí)的同時(shí)還兼具教育功能。兒童節(jié)目的內(nèi)容生產(chǎn)者基本都是成年人，他們根據(jù)第三人效果理論構(gòu)思兒童的喜好，并為他們創(chuàng)作節(jié)目，因此，這使得兒童節(jié)目在供求關(guān)系上難免存在失衡。所以，要讓兒童使用媒介的滿足感達(dá)到最佳狀態(tài)，媒介工作者應(yīng)針對(duì)兒童進(jìn)行市場(chǎng)問(wèn)卷調(diào)查，創(chuàng)作出適宜他們這個(gè)年齡段的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容。同時(shí)，媒介組織和政府機(jī)構(gòu)應(yīng)該制定相關(guān)信息等級(jí)制度，建設(shè)兒童與兒童不宜之間內(nèi)容傳播的防火墻，以保護(hù)他們的童真、童趣和童年。

相比傳統(tǒng)媒介時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)以它前所未有的平臺(tái)開(kāi)放性、平等性及內(nèi)容豐富性等優(yōu)點(diǎn)激發(fā)了兒童天性，創(chuàng)造出與時(shí)代相適應(yīng)的童年概念。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的信息良莠不齊，所以家庭、學(xué)校和媒介等應(yīng)各司其職，共同努力營(yíng)造出適合兒童保留童真、童趣并享受童年的度空間。

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