黃明超

（重慶華夏國(guó)學(xué)研究院，重慶，400047）

“保持政治定力，堅(jiān)持實(shí)干興邦，始終堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與基本方略的重要內(nèi)容。偉大斗爭(zhēng)，偉大工程，偉大事業(yè)，偉大夢(mèng)想，需要實(shí)干；實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和基本方略，需要實(shí)干；決勝全面建成小康社會(huì)，開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，需要實(shí)干；貫徹新發(fā)展理念，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，需要實(shí)干；健全人民當(dāng)家作主制度體系，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，需要實(shí)干；堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，需要實(shí)干；提高保障和改善民生水平，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，需要實(shí)干；加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)，需要實(shí)干；堅(jiān)持走中國(guó)特色強(qiáng)軍之路，全面推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化，需要實(shí)干；堅(jiān)持“一國(guó)兩制”，推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一，需要實(shí)干；堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要實(shí)干；堅(jiān)定不移全面從嚴(yán)治黨，不斷提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，需要實(shí)干；大道之行，天下為公，更需要實(shí)干。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力?？照?wù)`國(guó)，只有實(shí)干才能興邦。

一、實(shí)干興邦的歷史重返

實(shí)干興邦根植于黨的十九大精神，根植于人民群眾的需求土壤，根植于社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀則必定根植于以儒學(xué)實(shí)干興邦倫理思想體系為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。沒有深厚的儒學(xué)倫理思想體系奠基，實(shí)干興邦就會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建家庭、國(guó)家、社會(huì)命運(yùn)共同體的共有價(jià)值觀，也是指導(dǎo)實(shí)干興邦的靈魂與思想。實(shí)干興邦離不開社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這就需要重返儒學(xué)倫理思想的原初統(tǒng)一性，才能確立歷史線索與重返點(diǎn)。

（一）重返實(shí)干興邦的原初統(tǒng)一性

重返實(shí)干興邦的原初統(tǒng)一性，即重返儒學(xué)“修齊治平”的倫理思想與社會(huì)建模。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的國(guó)家價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、公民價(jià)值與儒學(xué)倫理思想體系一一作了連接對(duì)應(yīng):“中國(guó)古代歷來(lái)講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求?！庇纱丝闯?，儒學(xué)主張的“修齊治平”已經(jīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系之主干、主體、主脈，這就讓“原初統(tǒng)一性”思想的基調(diào)、底色、起點(diǎn)、圓點(diǎn)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相融共生，一脈相承。

儒學(xué)實(shí)干興邦倫理思想體系的重要性不在于它的傳奇性，而在于它蘊(yùn)含著可以重訪的思想問題或精神傳統(tǒng)。這個(gè)精神傳統(tǒng)，全數(shù)彰顯于修身、齊家、治國(guó)、平天下四維領(lǐng)域。之所以要重返，是因?yàn)楫?dāng)代的個(gè)人修養(yǎng)問題、家庭問題、社會(huì)問題、人類命運(yùn)共同體問題曾經(jīng)被儒學(xué)倫理傳統(tǒng)揭示過、研究過或者解決過。時(shí)間與歷史存在相對(duì)性，儒學(xué)思想家提出卻沒有解決、或已解決而到今天卻又成了新的問題。時(shí)間把人類帶到了今天，同樣也把問題遺傳到了今天。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要重返實(shí)干興邦的原初統(tǒng)一性，希望在那里找到解決問題的智慧、方法和答案，用以解決業(yè)已存在的、當(dāng)今重復(fù)出現(xiàn)且愈加復(fù)雜化了的歷史遺留問題。

（二）培育實(shí)干興邦需要根與魂

儒學(xué)思想家流傳下來(lái)的實(shí)干興邦倫理思想體系再好，沒有時(shí)代的召喚催醒，它就仍處于休眠狀態(tài)。如果告別而不能重返，告別就是丟失。人們告別儒學(xué)實(shí)干興邦倫理思想體系已經(jīng)多時(shí)，告別了也就丟失了，丟失的不是時(shí)間而是歷史，是思想血脈與精神傳統(tǒng)。今天提出重返的不是那個(gè)時(shí)代，而是堯、舜、孔、孟流傳下來(lái)的倫理思想與精神傳統(tǒng)。

應(yīng)該重返自強(qiáng)不息精神傳統(tǒng)?！兑讉鳌は筠o》曰:“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”[1]天道運(yùn)行不止。我們重返，就要找到君子那種自覺勤勉、永無(wú)止息的精神風(fēng)貌。孔子驚嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”[2]，只有珍惜時(shí)間的人才覺得時(shí)間珍貴。生生不息的儒學(xué)精神是中華民族流淌著的精神血脈，重返就是找到并繼承這種精神血脈。

應(yīng)該重返厚德載物博大胸襟?！兑讉鳌は筠o》曰:“地勢(shì)坤；君子以厚德載物。”[3]大地寧定居住。我們重返，就要找到君子那種寬厚美德，去容載萬(wàn)物，開拓未來(lái)。

應(yīng)該重返持正守中規(guī)則范式。唐堯做帝王的時(shí)候，聰明大志，足智多謀。他把帝位禪讓給虞舜時(shí)寫下《堯典》，希望虞舜把實(shí)干興邦治國(guó)理政的思想、經(jīng)驗(yàn)永續(xù)繼承和代代相傳。唐堯的訓(xùn)誡是“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！盵4]這需要“持正守中，一心致和”。

應(yīng)該重返圓融自在處事方略。儒學(xué)思想家看到，人們?cè)谧詮?qiáng)不息中存在著爭(zhēng)強(qiáng)好斗現(xiàn)象，在厚德載物中存在著陰冷奸詐現(xiàn)象，在持正守中存在著僵化保守現(xiàn)象，在圓融自在中存在著偷奸?；F(xiàn)象，因此提倡轉(zhuǎn)圜自在，適度就好。《周易》揭示諸矛盾沖突真相，期待人們趨吉避兇，自求多福。

“自強(qiáng)不息、厚德載物、持正守中、圓融自在”四大實(shí)干興邦倫理思想體系構(gòu)成的道德內(nèi)涵，成為儒家倫理思想體系的根與魂。儒學(xué)真正強(qiáng)調(diào)推崇并踐行的是“持正守中，一心致和”倫理思想，這是勘破失衡、失和與偏差的真理和標(biāo)準(zhǔn)。

（三）重返精神傳統(tǒng)需要確立歷史線索與重返點(diǎn)

精神傳統(tǒng)不重返就要流失，保持不流失就要重返精神傳統(tǒng)。重返就是抵抗流失，并創(chuàng)建思想的線索和問題的重返點(diǎn)。

《周易》揭示的乾坤模型與陰陽(yáng)定律，是儒學(xué)的立論之基、學(xué)說(shuō)之本，是精神傳統(tǒng)的圓心、基點(diǎn)和坐標(biāo)。乾坤陰陽(yáng)的矛盾運(yùn)動(dòng)就是“道”，回避乾坤陰陽(yáng)的“道”是不存在的。黨的十九大報(bào)告明確指出“新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這種矛盾運(yùn)動(dòng)符合乾坤模型與陰陽(yáng)定律。重返乾坤模型與陰陽(yáng)定律，就確立了重返實(shí)干興邦“道”的歷史線索與重返點(diǎn)。

“自強(qiáng)不息、厚德載物、持正守中、圓融自在”四大倫理思想體系由乾坤模型、陰陽(yáng)定律生成并共有，蘊(yùn)含天機(jī)地密，已經(jīng)在時(shí)間的長(zhǎng)河中秘藏。所謂天機(jī)地密，正是《周易》爻辭揭示的:自強(qiáng)不息應(yīng)避免剛大過剩，厚德載物應(yīng)避免陰盛至極，持正守中應(yīng)避免保守僵化，圓融自在應(yīng)避免狡猾奸詐。確立“持正守中、一心致和”倫理思想體系作為實(shí)干興邦的根與魂，在于祛邪糾偏，應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)世相。重返這四大思想體系，既是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀所必需，也是實(shí)干興邦的科學(xué)性與可持續(xù)性所必需。

（四）重返儒學(xué)實(shí)干興邦經(jīng)典著作

實(shí)干興邦倫理思想體系濃縮在儒學(xué)諸經(jīng)典著作中。比如，《大學(xué)》貯藏著“修齊治平”的古代教育方針，《中庸》貯藏著“中庸致和”的倫理準(zhǔn)則，《論語(yǔ)》貯藏著“治國(guó)安邦”的秘訣，《禮記》貯藏著“天下為公”“世界大同”的正義呼喚，《孟子》貯藏著“浩然正氣”的大丈夫氣概。儒學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)含著博大精深的實(shí)干興邦倫理思想，是安頓漂泊者、懈怠者、觀望者靈魂的“靈丹妙藥”。重返儒學(xué)經(jīng)典能為漂泊的靈魂找到安靜港灣，能為實(shí)干的人找到精神慰藉，是公民修身立德的經(jīng)典范本。

任何思想都是時(shí)代的思想。翻開《尚書》《周易》《禮記》《春秋左氏傳》《孝經(jīng)》等經(jīng)典，閃爍著智慧光芒的那些思想，無(wú)一不具有當(dāng)代意義。這些經(jīng)典著作蘊(yùn)含的圣賢君子倫理思想經(jīng)過喚醒和孵化，能成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的重要思想。

重溫圣賢走過的道路，能夠升華新時(shí)代人們思想境界，提升“見賢思齊”[5]范式高度。圣人走過的路，同樣是追求富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)之路，是追求自由、平等、公正、法治社會(huì)層面價(jià)值取向之路，是追求愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善公民個(gè)人層面價(jià)值準(zhǔn)則之路，也是儒學(xué)圣賢修身立德必由之路。重返尊崇圣賢之道是讓新時(shí)代的人活出生命質(zhì)量與人格尊嚴(yán)，擴(kuò)展誠(chéng)信半徑，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體同心圓。

二、實(shí)干興邦的場(chǎng)域孵化

重溫古圣先賢冷峻思考后凝結(jié)的思想成果，遷移為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論建模，目的是“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”。《尚書》記載大禹的文德教化思想與實(shí)踐，繼承的正是堯舜二帝的優(yōu)良傳統(tǒng):“德惟善政，政在養(yǎng)民?！盵6]“水火金木土谷惟修；正德、利用、厚生、惟和”，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！盵7]堯舜二帝的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)就是任人唯賢，帝德善政，正德惟和，持正守中。關(guān)鍵在于精誠(chéng)專一，同心同德。

（一）喚醒激活

喚醒激活，即將儒學(xué)倫理思想體系當(dāng)代化；重返在于留住、抵制與對(duì)抗流失，喚醒在于使儒學(xué)實(shí)干興邦倫理思想體系成為新時(shí)代實(shí)干興邦的根與魂。

這里的喚醒與激活有兩方面含義。一方面，是人們遠(yuǎn)離儒學(xué)經(jīng)典已經(jīng)多時(shí)，需要重新喚醒讓人們熱愛、閱讀。另一方面，多年不用儒學(xué)經(jīng)典，古圣先賢積攢在那里的思想就沉寂于經(jīng)典寶庫(kù)中。喚醒激活，就是讓沉睡于經(jīng)典中的儒學(xué)倫理思想醒過來(lái)，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀場(chǎng)域建模服務(wù)，為實(shí)干興邦再出發(fā)提供思想保障。

這就需要喚醒與激活儒學(xué)道德思想。一般論者認(rèn)為，《道德經(jīng)》是闡述道德文化的，儒學(xué)是闡述仁義倫理的。其實(shí)不然。儒學(xué)闡述道德倫理文化非常簡(jiǎn)潔且清楚。《易傳·系辭上》“一陰一陽(yáng)之謂道”[8]，就是這么簡(jiǎn)單?！暗隆痹凇渡袝防锿瑯又v得清楚明白，德性就是一心、二心、三心乃至多心。唐堯虞舜要后人承傳的是一心正德?！笆苡谐純|萬(wàn)，惟億萬(wàn)心；予有臣三千，惟一心。”[9]德行是真善美，《論語(yǔ)》對(duì)此做了全面論述。德品就是知行合一，身體力行。不忘初心，牢記使命，需要一心一意、真善美、知行合一地去踐行，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，所以需要喚醒激活儒學(xué)的道德倫理思想。

儒學(xué)仁義思想需要喚醒激活。同心同德的仁義觀是儒學(xué)最為響亮的熱詞。翻開《論語(yǔ)》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子及其弟子都在主張和踐行仁義觀。仁義觀涉及的面很寬廣，比如仁義禮智信、溫良恭儉讓等。儒家主張做圣賢君子，但歷史演進(jìn)到今天，如果再提倡人們做圣賢君子，會(huì)讓很多人感到不適，這就需要喚醒激活圣人君子勵(lì)人思想。在孔子看來(lái)，當(dāng)圣賢君子不復(fù)雜，只要思想純凈點(diǎn)，行為正當(dāng)點(diǎn)，知行合一，說(shuō)到做到，就離圣賢君子不遠(yuǎn)。

儒學(xué)禮法思想需要喚醒激活?！吨芏Y》《儀禮》《禮記》這“三禮”都在強(qiáng)調(diào)“持正守中，一心致和”的禮治?！抖Y記》認(rèn)為:“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！盵10]“禮治”就是施行規(guī)章制度，遵循規(guī)章制度就是“明禮”?？梢姟岸Y治”在當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活中占據(jù)的地位有多么重要?！敖袢硕鵁o(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸?！盵11]“禮”是衡量今人是“君子”還是“禽獸”的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論古人還是今人，都應(yīng)該遵循崇尚“禮治”，才能“明禮”，達(dá)到社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。

儒學(xué)王霸倫理思想需要喚醒激活。王道思想一直是儒學(xué)倫理思想的核心:“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”[12]儒學(xué)還對(duì)“霸”作過闡述。荀子著有《王霸篇》，認(rèn)為“故用國(guó)者，義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡?！盵13]國(guó)家不能稱霸，也不能耍霸道和霸權(quán)，但霸氣要講，霸業(yè)不避。喚醒與激活儒學(xué)王霸倫理思想，對(duì)實(shí)干興邦、建設(shè)人類命運(yùn)共同體助益匪淺。

（二）場(chǎng)域孵化

喚醒激活后的儒學(xué)實(shí)干興邦倫理思想體系，是孵化未來(lái)再出發(fā)的實(shí)干興邦的場(chǎng)域基石，用作培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的框架建模，以便更好地孵化新時(shí)代實(shí)干興邦深厚的中華文化底蘊(yùn)。

建模社會(huì)主義核心價(jià)值觀場(chǎng)域需要具備四維，一是時(shí)間維，二是空間維，三是能量維，四是生態(tài)維。該場(chǎng)域四維政策來(lái)源于中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡(jiǎn)稱“《意見》”）。

《意見》確立的“工程”總體目標(biāo)時(shí)間維為2025年前?？臻g維同黨的十九大報(bào)告指出的一樣，黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的；全民都要進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。能量維為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系已基本形成。生態(tài)維為研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進(jìn)并取得重要成果，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化產(chǎn)品更加豐富，文化自覺和文化自信顯著增強(qiáng)，國(guó)家文化軟實(shí)力的根基更為堅(jiān)實(shí)，中華文化的國(guó)際影響力明顯提升（表1）。根據(jù)這個(gè)總體目標(biāo)，可以看出黨和國(guó)家對(duì)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的決心、意志和勇氣是巨大的。

2025年是實(shí)施上述“工程”驗(yàn)收年，現(xiàn)在還剩8年時(shí)間，其孵化培育任重時(shí)緊。要把儒學(xué)實(shí)干興邦倫理思想體系孵化為人們的思想行為，的確需要一定的時(shí)間積淀和條件創(chuàng)設(shè)，各地應(yīng)該對(duì)此早作謀劃，力爭(zhēng)主動(dòng)。

表1 《意見》確立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孵化、轉(zhuǎn)化與發(fā)展場(chǎng)域

（三）轉(zhuǎn)化發(fā)展

把儒學(xué)倫理思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而不是照搬，就要消化吸收儒學(xué)倫理思想的營(yíng)養(yǎng)成分，使之古為今用。比如，“不忘初心”就來(lái)自古語(yǔ)，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就變成了今天話語(yǔ)里的熱詞和關(guān)鍵詞。

經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)實(shí)干興邦倫理思想體系生成于天地自然，朗朗乾坤飽含著陰陽(yáng)元素。陰陽(yáng)定律發(fā)生矛盾運(yùn)動(dòng)，道性、道行、道品應(yīng)運(yùn)而生，而非人為強(qiáng)加于此。德蘊(yùn)含德性、德行與德品，《尚書》對(duì)“一心正德”作過深刻闡述。儒學(xué)道德、仁義、禮法、王霸倫理學(xué)說(shuō)，的確需要與新時(shí)代結(jié)合才能創(chuàng)新性發(fā)展，才能為當(dāng)代人所接受和認(rèn)同。

三、實(shí)干興邦的未來(lái)再出發(fā)

重返是為了找到擴(kuò)展未來(lái)空間的依憑和重新出發(fā)。實(shí)干興邦的未來(lái)再出發(fā)，指的是在實(shí)干興邦孵化場(chǎng)域里飽浸儒學(xué)實(shí)干興邦倫理思想體系，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀中孕育、成長(zhǎng)和起航。公民修身是起點(diǎn)，家訓(xùn)家風(fēng)是基礎(chǔ)，治國(guó)理政是核心，平定天下是使命。實(shí)干興邦的未來(lái)再出發(fā)，必須從“修齊治平”做起。

（一）實(shí)干修身再出發(fā)

公民修身是起點(diǎn)?！抖Y記·大學(xué)》認(rèn)為“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”[14]，進(jìn)入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的中國(guó)人民同樣首在修身。

孔子曾經(jīng)憂患過:“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！盵15]在圣賢君子閃亮登場(chǎng)的那個(gè)時(shí)代，孔子都如此憂慮，更遑論到了現(xiàn)代化的今天，德、學(xué)、義、善的不修、不講、不徙、不改被一些人“習(xí)以為?！?，所以更值得去憂慮。期待國(guó)家出臺(tái)《全民修身綱要》，讓全體人民修身修心蔚然成風(fēng)。

（二）實(shí)干齊家再出發(fā)

齊家是最不應(yīng)該被忽視的問題。中國(guó)13億多人，按人均3.1人/家概算，至少也有4億多戶家庭。把如此龐大的家庭群體治理好了，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的夢(mèng)想也就容易實(shí)現(xiàn)了。

應(yīng)該看到，當(dāng)前一些家庭人倫失范、父母不孝、夫妻不敬、兒孫不愛的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。比如男女戀愛婚姻問題、家庭和諧問題、孝順誠(chéng)信問題等，始終被閃婚閃離、家庭利益分割等現(xiàn)象所困擾。建議國(guó)家出臺(tái)《家庭建設(shè)綱要》，明確孝養(yǎng)、夫妻、愛幼、家訓(xùn)家風(fēng)的具體責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，這樣才能讓實(shí)干齊家再出發(fā)。

（三）實(shí)干治國(guó)再出發(fā)

新時(shí)代實(shí)干治國(guó)需要借鑒文能安邦、武能定國(guó)的儒學(xué)經(jīng)典與智慧。比如“經(jīng)中王”的《周易》，蘊(yùn)含著無(wú)量豐富的實(shí)干興邦之策、治國(guó)理政之方、建設(shè)人類命運(yùn)共同體韜略，是過去中國(guó)頂層設(shè)計(jì)方案與治國(guó)倫理模型。又如《論語(yǔ)》，有著無(wú)比豐贍的道德、仁義、中和、同心同德、重教、務(wù)實(shí)、忠孝、禮治、真善美、弘毅等倫理思想。再比如，《禮記》蘊(yùn)含的“禮治”思想，可為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作重要借鑒。

治國(guó)理政需要借鑒一分為二、大定乾坤的儒學(xué)倫理與學(xué)說(shuō)。黨的十九大報(bào)告指出人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，正是陰陽(yáng)變化規(guī)律在新時(shí)代的反映?！吨芤住方沂镜年?yáng)剛與陰柔守中、守衡守和等辯證法，能夠勘破化解橫亙?cè)趯?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)途程的一切障礙。

實(shí)干興邦需要借鑒“持正守中、一心致和”的思想理念。新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)同樣面臨因自強(qiáng)不息帶來(lái)的陽(yáng)盛陰衰問題，因厚德載物帶來(lái)的陰盛陽(yáng)衰問題，因求均衡而帶來(lái)的失和問題，因求和諧帶來(lái)的短板問題?！俺终刂?、一心致和”則是對(duì)治這些矛盾沖突的重要法寶。

（四）實(shí)干平天下再出發(fā)

平天下為儒學(xué)所主張。今天強(qiáng)調(diào)的再出發(fā)，也是基于“大道之行，天下為公”以及“生忍耐以天下為一家，以中國(guó)為一人者”[16]這個(gè)最大公約數(shù)。這也是惠及全球的最溫暖話語(yǔ)。黨的十九大要求堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，讓中國(guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通。儒學(xué)經(jīng)典著作則是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要文獻(xiàn)。

召集儒學(xué)實(shí)干興邦倫理思想體系出場(chǎng)，成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根與魂，未來(lái)實(shí)干興邦就有了路標(biāo)和航向，也為中國(guó)走向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)撐開了一個(gè)廣闊無(wú)垠的時(shí)空域境。

[1][3][23]陳鼓應(yīng)，趙建偉：周易今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2005：9，41，598.

[2][4][5][6][7][9][13][14][15]馬援朝主編：四庫(kù)全書家藏精華[M].北京：大眾文藝出版社，2009：76，723，41，624，720，4642，3，58.

[10][11][12][16]吳景山等注：四書五經(jīng)（禮記）[M].重慶：重慶出版社，2003：1146，1146，727，1323.