周領(lǐng)順 張思語(yǔ)

(1. 揚(yáng)州大學(xué) 翻譯行為研究中心，江蘇 揚(yáng)州 225127；2. 揚(yáng)州大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225127)

1研究背景

在翻譯研究漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，東西方翻譯研究的重點(diǎn)都集中于翻譯的性質(zhì)、翻譯的標(biāo)準(zhǔn)和翻譯的技巧等方面，而對(duì)翻譯的主體——譯者，則缺乏系統(tǒng)的、有深度的研究(穆雷 等，2003：12；周領(lǐng)順，2014：27)。20世紀(jì)70年代之后，西方翻譯研究開(kāi)始出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)向，研究對(duì)象和研究范圍都得到了拓展。隨著20世紀(jì)七八十年代描寫(xiě)翻譯學(xué)的興起和文化研究取向的盛行，譯者的主體性逐漸得到重視。近年來(lái)，越來(lái)越多的翻譯家受到了關(guān)注，而蘇籍翻譯家方重便是其中杰出的一位(周領(lǐng)順 等，2014)。

方重(1902—1991)是我國(guó)著名的文學(xué)翻譯家、外語(yǔ)教育家、中古英語(yǔ)專(zhuān)家和比較文學(xué)學(xué)者。他通曉希臘文、德文、法文、古英文、中古英文、古法文和俄文等語(yǔ)種，是20世紀(jì)翻譯領(lǐng)域和文學(xué)研究領(lǐng)域中一位具有國(guó)際影響力的學(xué)者。方重學(xué)貫中西，深知翻譯在中西方文化交流中的重要作用。20世紀(jì)30年代后期，方重開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)40余載的中西方文學(xué)作品翻譯實(shí)踐之路。1977年，美國(guó)學(xué)術(shù)學(xué)會(huì)主席、喬叟研究專(zhuān)家羅明斯基訪問(wèn)中國(guó)期間，專(zhuān)程拜訪了這位七旬老人，稱(chēng)他“為中西文化的交流，做出了卓越的貢獻(xiàn)”①。

方重是我國(guó)喬叟譯介和研究領(lǐng)域的開(kāi)拓者，翻譯喬叟作品歷經(jīng)30年，研究喬叟及其作品長(zhǎng)達(dá)60年，并根據(jù)研究的新發(fā)展不斷修訂譯作。方重別開(kāi)生面地采用散文翻譯，其譯文注重?cái)⑹碌乃囆g(shù)性，但遇到抒情的短詩(shī)，則照樣以詩(shī)歌的形式對(duì)應(yīng)之。他的譯文中規(guī)中矩，行文縝密清麗，從而造就了譯本樸實(shí)平淡、自然無(wú)飾的語(yǔ)言風(fēng)格和清澄深遠(yuǎn)的文學(xué)意境。《喬叟文集》于1979年再版，深受讀者喜愛(ài)，文中的倫敦方言、雙韻體以及諷刺和幽默被處理得恰到好處，讀起來(lái)朗朗上口(汪順來(lái)，2013)。其喬叟譯文，人物語(yǔ)言聲吻相合，惟妙惟肖(鄭清斌，2010)，很好地體現(xiàn)了原作的精神風(fēng)貌。

1944年方重在赴歐講學(xué)期間，開(kāi)始向西方學(xué)術(shù)界廣泛介紹我國(guó)大詩(shī)人陶淵明的詩(shī)文。他翻譯陶淵明詩(shī)文45篇，并翻譯了一篇我國(guó)南朝梁代昭明太子蕭統(tǒng)所寫(xiě)的《陶淵明傳》，后輯為一冊(cè)，冠以《陶淵明詩(shī)文選譯》(簡(jiǎn)稱(chēng)“《陶選》”)之名，分別在香港和上海出版。這部譯作以蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)，共選詩(shī)文98篇，以《五柳先生傳》一文置于卷首，儼然是陶淵明的另一個(gè)簡(jiǎn)要傳記，并附《歸去來(lái)辭》《閑情賦》和《桃花源記》三篇，基本概括了陶淵明的文學(xué)創(chuàng)作面貌。為了準(zhǔn)確傳遞詩(shī)人的思想、情感和意志，方重的翻譯在詞匯、句式和修辭手法上對(duì)詩(shī)文作了靈活處理，向西方世界傳播了中華文化深層的精神實(shí)質(zhì)。

目前，國(guó)內(nèi)對(duì)方重的研究主要有三類(lèi)。第一類(lèi)，對(duì)方重譯著的研究，如王瑤《讀方重的〈陶淵明詩(shī)文選譯〉》、曹航《論方重與喬叟》、孫紅梅《論方重先生在〈陶淵明詩(shī)文選譯〉中的翻譯特點(diǎn)》等；第二類(lèi)，對(duì)方重學(xué)術(shù)成就的述評(píng)，如李維屏、曹航《方重學(xué)術(shù)成就評(píng)述——紀(jì)念方重先生誕生110周年》、謝天振《方重與中國(guó)比較文學(xué)》、文所《方重教授和他的教學(xué)科研成果》等；第三類(lèi)，對(duì)方重為人治學(xué)的追憶，如其亞《謹(jǐn)嚴(yán)治學(xué)一生，桃李遍布天下——記方重教授》、鄭清斌《雖不能至，心向往之——上外建校60周年紀(jì)念方重先生座談會(huì)紀(jì)要》等，但尚未見(jiàn)到譯者行為批評(píng)視域中有關(guān)翻譯家方重的討論。

周領(lǐng)順(2014：12)將翻譯研究視域分為“翻譯內(nèi)”和“翻譯外”兩個(gè)層次。“‘翻譯內(nèi)’指的是翻譯內(nèi)部因素及其研究，主要關(guān)涉的是語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換上的問(wèn)題，因此也可以稱(chēng)為‘語(yǔ)言?xún)?nèi)’(intra-linguistic)。‘翻譯外’指的是翻譯外部因素及其研究，主要關(guān)涉的是社會(huì)上的問(wèn)題，因此也可以稱(chēng)為‘語(yǔ)言外’(extra-linguistic)?！本唧w而言，翻譯內(nèi)部因素涉及語(yǔ)言文字的轉(zhuǎn)換和意義的再現(xiàn)等翻譯本身的因素，包括微觀上的風(fēng)格、語(yǔ)氣、情態(tài)、詞彩、詞性、標(biāo)點(diǎn)、句法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)篇、詞匯及其聯(lián)想意義、韻律和意象等從內(nèi)容到形式的再現(xiàn)，以及策略和方法、翻譯標(biāo)準(zhǔn)、翻譯單位和意群的具體運(yùn)用等等，翻譯外部因素則是一些關(guān)涉翻譯活動(dòng)之外的超出翻譯本身的因素，比如宏觀上有關(guān)翻譯史、翻譯性質(zhì)、翻譯標(biāo)準(zhǔn)、翻譯單位和意群的劃分、文本選擇、個(gè)人譯風(fēng)、接受人群和環(huán)境、翻譯效果、歷史和時(shí)代、審美以及個(gè)人和團(tuán)體目標(biāo)等因素。翻譯內(nèi)部的，指的是翻譯實(shí)踐本身的事，或者說(shuō)針對(duì)的是翻譯實(shí)踐；翻譯外部的，指的是一切關(guān)涉翻譯活動(dòng)的事，既關(guān)涉翻譯的外部條件，也關(guān)涉評(píng)價(jià)的角度。只有內(nèi)外考慮，才可能使翻譯批評(píng)盡可能做到全面、客觀和公正。因此，本文從翻譯內(nèi)和翻譯外兩個(gè)層次，論述譯者方重的譯內(nèi)行為和譯外行為。

2翻譯外：方重的有關(guān)思想及其譯外行為

2.1 翻譯目的

方重明確提出，“搞翻譯，要有一個(gè)明確的目的——介紹世界上各國(guó)文化之精華，促進(jìn)各民族之間的文化交流……搞文學(xué)翻譯，說(shuō)難也不難，主要應(yīng)有興趣和恒心……有興趣的，都是有希望的；而希望正是在于自己對(duì)翻譯所抱之正確目的?！?(方重，1983)

早在20世紀(jì)40年代，方重便致力于陶詩(shī)英譯。“方先生之所以會(huì)想到要把陶淵明的詩(shī)文翻譯成英文，根據(jù)我所接觸到的材料，最直接的原因也許有兩個(gè)：一是他在英美兩國(guó)訪學(xué)期間認(rèn)識(shí)了一批學(xué)者，他們對(duì)中國(guó)文化和文學(xué)確實(shí)懷有真誠(chéng)的感情，并高度評(píng)價(jià)中國(guó)文學(xué)和文化在世界上的地位。”(謝天振，2005：59)他在英國(guó)劍橋大學(xué)三一學(xué)院擔(dān)任客座教授期間，有緣認(rèn)識(shí)了特里威廉兄弟(E . M. Trevelyan和R. C. Trevelyan)，他們都對(duì)中國(guó)的詩(shī)歌饒有興趣，其中大特里威廉還曾與亞瑟·韋利合編了漢詩(shī)英譯的小集子FromtheChinese。在那里，他還結(jié)識(shí)了著名學(xué)者迪肯森(G. L. Dickinson)。迪肯森曾親自到訪中國(guó)，且刊行了一本《中國(guó)佬書(shū)信集》(LettersfromJohnChinaman)?！霸谶@本書(shū)里，迪肯森沿用當(dāng)年哥爾斯密所著的《世界公民》的題材與方法，假借一名中國(guó)知識(shí)分子的語(yǔ)氣，義正詞嚴(yán)地指責(zé)英國(guó)在20世紀(jì)初伙同西方其他霸權(quán)主義者入侵我國(guó)的蠻橫行徑。方先生曾指出，迪肯森的這一正義的呼聲曾‘轟動(dòng)一時(shí)，扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)西方思想界的一股逆流，抬高了中國(guó)數(shù)千年固有文化的巨大形象’?！?謝天振，2005：59)

“方先生翻譯陶詩(shī)的另一個(gè)原因是，他從接觸到的英譯漢詩(shī)的材料中發(fā)現(xiàn)，盡管這些漢學(xué)家、翻譯家對(duì)中國(guó)懷有非常友好的感情，但由于不同民族文化的隔閡，他們對(duì)漢詩(shī)的理解和表達(dá)存在著一些誤譯?！?謝天振，2005：59)與此同時(shí)，他們對(duì)陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上的地位，認(rèn)識(shí)也不夠充分。以亞瑟·韋利為例，他編選過(guò)一本《中國(guó)古詩(shī)一百七十首》(倫敦康斯特布爾出版有限公司，1918)，在該書(shū)的序言里，他稱(chēng)陶淵明為“中國(guó)最突出的一名隱士”，但“不是有所創(chuàng)見(jiàn)的一位思想家，不過(guò)由于他別有風(fēng)趣地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，因而不失其為一個(gè)偉大的詩(shī)人”云云。這樣的評(píng)價(jià)讓方先生深感遺憾，所以他要親自翻譯，為的是不讓我國(guó)古代這樣一位偉大詩(shī)人的“高風(fēng)亮節(jié)”“被世人忽視，或甚至曲解”(方重，1984：2)。

2.2 選材

翻譯的第一步是選材。原文的品位和價(jià)值的高下很大程度上影響著譯文的優(yōu)劣，許多翻譯家的譯作自問(wèn)世以來(lái)，一直為人津津樂(lè)道，原因之一即是他們?cè)谶x材上的過(guò)人之處。有人說(shuō)：“通觀翻譯史”，在“選擇原書(shū)一層”上能做到像嚴(yán)復(fù)那樣“處處顧到”者“實(shí)未之見(jiàn)”(羅新璋，2009：150)。賀麟也評(píng)價(jià)道：“講嚴(yán)復(fù)的翻譯，最重要的就是他選擇原書(shū)的精審?！?羅新璋，2009：14)“甚至現(xiàn)在看看他的譯書(shū)書(shū)目，也可以推斷他是有計(jì)劃地介紹‘西方’救民濟(jì)世之道的種種學(xué)問(wèn)的。”(陳原，1997：214)相較之下，同時(shí)期的“譯人”林紓卻因選材而引人詬病。在鄭振鐸看來(lái)，林琴南一生雖先后翻譯外國(guó)小說(shuō)多達(dá)一百五十六種，但其中僅有六七十種是著名的，“其他的書(shū)卻都是第二三流的作品，可以不必譯的”(楊全紅，2007：69)。既是“不必譯”，“他的一大半的寶貴的勞力是被他們(懂外語(yǔ)的口述者)所虛耗了”(楊全紅，2007：69)。

由此，不難看出廣大學(xué)者和譯者對(duì)選材的重視程度。在這方面，方重也不例外。翻譯哪些作品，要慎重選擇，切忌“揀到籃子里都是菜”(方重，1983)。他認(rèn)為，翻譯的目的是為了促進(jìn)文化交流，這體現(xiàn)在他的翻譯作品中，早年致力于喬叟的研究和翻譯，其后為教育之需編譯了一些教材，晚年出版了《陶選》和莎士比亞的《查理三世》……無(wú)不是斟酌再三的結(jié)晶。就《陶選》翻譯而言，也有方重對(duì)陶淵明心懷仰慕的因素。譯者在文化氛圍許可的情況下，會(huì)盡可能地選擇適合自己審美情趣的原作進(jìn)行翻譯，譯者總傾向于根據(jù)自己的行文風(fēng)格、氣質(zhì)風(fēng)度和美學(xué)傾向來(lái)選材。正如傅雷在《翻譯漫談》中所說(shuō)的，“選材就如交友，有些文章不適合我，那就沒(méi)有必要翻譯；而有些在第一眼看到時(shí)就仿佛我的老朋友。”(羅新璋，2009：692-696)傅雷所說(shuō)的話，正說(shuō)明譯者和作者須有相同或相似的品位和興趣，方重希望有更多的讀者能像他一樣，真正地知陶、樂(lè)陶、愛(ài)陶。

2.3 譯者素養(yǎng)

在長(zhǎng)期的翻譯實(shí)踐中，方重先生認(rèn)識(shí)到文學(xué)翻譯與文學(xué)研究的密切關(guān)系。他認(rèn)為“文學(xué)翻譯應(yīng)以研究為基礎(chǔ)”(方重，1983)，在動(dòng)手翻譯之前，必須對(duì)作者及其作品進(jìn)行深入的研究，挖掘作者的生平、時(shí)代背景、思想風(fēng)潮和當(dāng)時(shí)的文學(xué)傾向，從歷史的角度在宏觀和微觀上彌補(bǔ)譯者與作者的時(shí)空差距。好的詩(shī)人或小說(shuō)家，其修養(yǎng)一定不凡。要譯好其作品，就應(yīng)努力使自己具備詩(shī)人或小說(shuō)家所具有的理想和情感。當(dāng)然，修養(yǎng)也是因人而異，因時(shí)代而異的。翻譯喬叟作品時(shí)就要注意喬叟作為詩(shī)人在文學(xué)、哲學(xué)、宗教等方面的修養(yǎng)，要注意14世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)和文化背景。對(duì)詩(shī)人的性格、氣質(zhì)也要熟悉，只有這樣，才能捕捉詩(shī)的靈魂，步入詩(shī)人創(chuàng)造的意境中，用另一種文字再創(chuàng)造該意境。譯詩(shī)歌如此，譯小說(shuō)也如此(方重，1983)。

以譯詩(shī)為例?！稛o(wú)咎詩(shī)三百序》寫(xiě)道：“詩(shī)者，感其況而述其心，發(fā)乎情而施乎藝也。”*參見(jiàn)https://baike.so.com/doc/7683306-7957401.html詩(shī)歌是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式，是一種闡述心靈的文學(xué)體裁。詩(shī)人按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝練的語(yǔ)言、充沛的情感以及豐富的意象，高度集中地表現(xiàn)社會(huì)生活和人類(lèi)精神世界(王麗媛，2014：66)。“一個(gè)詩(shī)譯者的正確使命是應(yīng)該向詩(shī)人學(xué)習(xí)，要虛心領(lǐng)會(huì)其理想、品格、風(fēng)貌、情操。要真正譯出一篇詩(shī)來(lái)，不能不懂得詩(shī)人的心靈修養(yǎng)……一位偉大的詩(shī)人就是一位偉大的‘詩(shī)國(guó)’的創(chuàng)造者。凡是世人推崇的這種‘創(chuàng)造者’，無(wú)不經(jīng)受過(guò)精神上和生活上的大磨煉，并有不朽的表達(dá)才能。他們所看到的天地是廣闊無(wú)垠的。他為人類(lèi)開(kāi)拓了豐富多彩的文藝園地，能做我們精神境界的引路人”(方重，1987：457)，“譯者要做好不同民族和國(guó)家之間的文化交流事業(yè)，必須先將詩(shī)人或思想家的歷史地位與生活背景搞清楚，然后認(rèn)真專(zhuān)研其著作，才能譯出好作品”(謝天振，2005：56-60)。

方重在著手英譯陶詩(shī)之前，查閱了大量書(shū)籍，甚至收集了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外幾乎所有的英譯版本。查明建教授認(rèn)為，方重的譯文之所以能夠真正抓住陶詩(shī)的靈魂，譯得境界全出，一方面與其精益求精，40年磨一劍，不斷修改，以臻完美的翻譯態(tài)度有關(guān)；另一方面與其研究型翻譯理念有關(guān)。凡其所譯，必先研究，因此方重的譯本既是文學(xué)性強(qiáng)、與原著了無(wú)隔閡的文學(xué)譯本，也是學(xué)術(shù)研究譯本(鄭清斌，2010：151)。方重以研究為基礎(chǔ)的文學(xué)翻譯理念對(duì)后來(lái)的陶詩(shī)譯者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。譚時(shí)霖的《陶淵明詩(shī)文英譯》(1992)、汪榕培和熊治祁的《陶淵明集》(2003)等，都是在反復(fù)研讀原著的基礎(chǔ)上，認(rèn)真考證，潛心領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的理想、品格、風(fēng)范和情操，悉心體驗(yàn)詩(shī)人的心靈修養(yǎng)，深入了解詩(shī)人的時(shí)代背景，知人論世，然后才得以在陶淵明詩(shī)文英譯的天地里馳騁的(黃中習(xí)，2002)。

2.4讀者意識(shí)

方重(1983)認(rèn)為：“搞外國(guó)文學(xué)翻譯，還要對(duì)讀者負(fù)責(zé)……一篇譯作，不經(jīng)過(guò)反復(fù)的推敲……就不往外寄……今天譯一句，明天譯一段，邊譯邊學(xué)，循序漸進(jìn)，日積月累，必有好處。” 要對(duì)讀者負(fù)責(zé)，首先體現(xiàn)在譯者對(duì)譯文質(zhì)量的把控上；要保證譯文的質(zhì)量，譯者應(yīng)首先不斷提高自身的翻譯能力，不可急于求成。方重以30年譯喬叟、40年譯陶詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)告誡青年譯者，譯文出版前，應(yīng)經(jīng)過(guò)仔細(xì)推敲，方可交稿。其他像魯迅、梁實(shí)秋、錢(qián)鐘書(shū)、楊憲益、傅雷等20世紀(jì)中國(guó)的翻譯大師，之所以能譯出許多后人都無(wú)法超越的優(yōu)秀譯作，成為大師，除了與他們?cè)缒暝趪?guó)內(nèi)接受良好的母語(yǔ)文化教育和熏陶及后來(lái)留洋深造，切身感受并習(xí)得異國(guó)文化與語(yǔ)言的緣故之外，正是他們?cè)趯?shí)踐中積淀的翻譯技巧與能力，鑄就了他們?cè)谥袊?guó)翻譯史上的豐功偉績(jī)。

3 “翻譯內(nèi)”：《陶淵明詩(shī)文選譯》和方重的譯內(nèi)行為

3.1普通詞匯的求真性處理

方重自20世紀(jì)40年代起就致力于陶淵明詩(shī)作的翻譯，他在翻譯時(shí)力圖再現(xiàn)原詩(shī)原意。就詞匯而言，他使用了多種方法再現(xiàn)原字(詞)。比如在陶淵明有關(guān)“飲酒”的詩(shī)作中，他并未拘泥于“酒”(或者暗含的酒)的字面意思，而是選擇以多種形式呈現(xiàn)原詩(shī)的精神。例如《形影神》這組詩(shī)中的“愿君取吾言，得酒莫茍辭”句。韋利(Waley,1918: 73)譯為“I beg you listen to this advice —/ When you can get wine, be sure to drink it”，汪榕培和熊治祁(2003: 79)譯為“I hope you accept what I have to say/ And drink the wine they offer while you may”他們都保留了wine一詞?！缎斡吧瘛肥钦芾硇栽?shī)歌，是詩(shī)人針對(duì)東晉末年佛、道、玄宣揚(yáng)的神不滅、求道升仙、放誕無(wú)為等觀點(diǎn)的駁斥。在《形贈(zèng)影》中，作者借“形”之口極陳世人對(duì)死亡的恐懼：天地山川經(jīng)年不變，花草樹(shù)木兀自隨著自然繁榮凋敗。而人枉有靈性，一旦逝去便絕無(wú)可能歸來(lái)?！拔摇辈o(wú)成仙之術(shù)，有朝一日終會(huì)死去。如此這般，不如得酒便喝，無(wú)須推脫。王瑤(1956：39)認(rèn)為，與wine相比，drink更側(cè)重指喝酒這一行為(the act of drinking alcoholic beverages or the act of swallowing)。方重(1984: 77)譯為“I wish you would take my words to heart,/ And drink, while offered, and say not ‘nay’”。方重譯本簡(jiǎn)潔明了，毫不拖泥帶水?！缎斡吧瘛纷鞒扇旰螅諟Y明又寫(xiě)下了《飲酒》組詩(shī)。此時(shí)政治動(dòng)蕩，朝局混亂，正直的陶淵明絕不肯為社稷建功，因此這組詩(shī)雖是酒興之作，但時(shí)局之影、平生歷程、清操與卑微之分，綽然可見(jiàn)。在“其九”中有句：“且共歡此飲，吾駕不可回”。韋利(Waley,1918: 72)譯為“Let us drink and enjoy together the wine you have brought:/ For my course is set and cannot now be altered”，汪榕培和熊治祁(2003: 117)譯為“Let’s forget about it and have a drink,/ But I will never change my mind, I think”，而方重(1984: 103)則譯為“Let us now raise our cups and rejoice;/ Never shall my life’s course be altered”,“其九”寫(xiě)的正是有田父勸說(shuō)改道，陶淵明堅(jiān)定信念，再次表明自己隱耕山野的志向。末尾兩句“且共歡此飲，吾駕不可回”，是詩(shī)人借舉杯歡飲勸誡友人切勿再提勸仕一事的事。既是舉杯歡飲，raise the cups顯然比drink和have a drink更加具體、形象，雙方也因著舉杯會(huì)意了并未宣之于口的“切莫再提”。相較另外兩個(gè)譯本，方重譯本更簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重，也更加準(zhǔn)確，求取了原文的真意，還原了真實(shí)的語(yǔ)境。

這種翻譯方法還體現(xiàn)在疊詞的翻譯上，如陶詩(shī)中頻繁出現(xiàn)的“依依”一詞。方重把“依依在耦耕”譯為“So tenderly my heart Clings still to the soil”(方重，1984: 7)、把“依依墟里煙”譯為“Where chimney smokes seem to waft in mid-air”(方重，1984: 41)、把“厲響思清遠(yuǎn)，去來(lái)何依依”譯為“Are you straining your voice for the distant blue?/ Yet back and forth, how unwilling to depart!”(方重，1984: 87)等，他根據(jù)不同語(yǔ)境，靈活調(diào)整譯文。譯者用了三個(gè)不同的動(dòng)詞描寫(xiě)依依不舍，不肯散開(kāi)，不愿離去的情景，就像一位高明的醫(yī)生，看了三個(gè)癥狀相同的病人，卻診斷出了不同的病情，并且對(duì)癥下藥，開(kāi)出了不同的藥方一樣(許淵沖，1981)。

3.2文化負(fù)載詞的務(wù)實(shí)性處理

王佐良(1989：18-19)說(shuō)：“翻譯者必須是一個(gè)真正意義的文化人，譯者一方面要深入了解外國(guó)文化，另一方面譯者還得深入了解自己民族的文化。不僅如此，他還要不斷地把兩種文化加以比較。他在尋找與原文相當(dāng)?shù)膶?duì)等詞的過(guò)程中，就要做一番比較，因?yàn)檎嬲膶?duì)等應(yīng)該是在各自文化里的含義、作用、范圍、情感色彩、影響等等都相當(dāng)。”在翻譯陶詩(shī)的過(guò)程中，其獨(dú)特風(fēng)格和深厚文化內(nèi)涵的再現(xiàn)同樣重要。例如：虛舟：the barge of Time、星紀(jì)：(the stars are heading for)、神淵(the magic face of waters)、曲肱(pillowed on the benched arm)、華嵩：the sacred mountains。

這些詞來(lái)自陶淵明所作《五月旦作和戴主簿》一詩(shī)。其中，“虛舟”出自《莊子》“列御寇”篇：“巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也”(田晉芳，2010：74)，形容一種大智若愚、放任自流的人生態(tài)度，陶淵明借此嘲諷自己，竟在官場(chǎng)虛度了數(shù)年。方譯以“時(shí)間之舟”(the barge of Time)替換“虛舟”，并將詩(shī)句轉(zhuǎn)譯為松弛的船槳徒勞無(wú)功的揮舞，漫無(wú)目的地漂流在洪流之中。盡管譯文摒棄了原文的表象，卻更加形象而富有象征意義；“星紀(jì)”原為古代天文學(xué)、星相學(xué)的專(zhuān)門(mén)名詞，有的注釋者就據(jù)此考定了此詩(shī)的寫(xiě)作年代(田晉芳，2010：74)。方譯省略了相關(guān)考證，將其譯為the stars(are heading for)，即“星辰所指方向”，簡(jiǎn)明通俗，巧妙契合了星辰運(yùn)轉(zhuǎn)與歲月流逝的關(guān)聯(lián)，求得了與原文原意相當(dāng)?shù)墓δ??！吧駵Y”的翻譯也如此?！吧駵Y”歷來(lái)飽受爭(zhēng)議，它是否指代祭祀所用的水淵？有人干脆采用異文“神萍”，主張“萍”是“屏”的同音通借，指古代傳說(shuō)中的雨師屏翳(田晉芳，2010：7)。方譯避開(kāi)了這個(gè)困境，將“神淵”譯為“the magic face of waters”。方重的務(wù)實(shí)性處理，還體現(xiàn)在他把八首出現(xiàn)官職名稱(chēng)的詩(shī)都代之以詩(shī)文的主題，從而放棄了原文的形式：

和郭主簿(Life’s Simple Diet)、和胡西曹示顧賊草(Soul’s Desolation)、五月旦作和戴主簿(On the First Day of the Fifth Month)、和劉柴桑(My Cot in the West)、酬劉柴桑(Autumn Again)、贈(zèng)羊長(zhǎng)史(A Message)、酬丁柴桑(A Friend, a Friend)!

怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中：A Complaint

“曲肱”出自《論語(yǔ)》“述兒”篇：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)在其中矣?！?田晉芳，2010：7)它形象地表現(xiàn)出安貧樂(lè)道、守節(jié)固窮的精神，方譯此處采取了直譯，是求真性處理。而“華嵩”在漢語(yǔ)中自有崇高神圣之意，方重將其意譯為“圣山”(the sacred mountains)，說(shuō)明他是為了更好地務(wù)實(shí)于讀者而把它作為可讀性較高的文學(xué)語(yǔ)言來(lái)對(duì)待的。

總之，方重對(duì)于文化負(fù)載詞的翻譯，采用的方法靈活多樣，有的避開(kāi)表面形象而求取真意；有的避開(kāi)原文難以求真的歷史信息而求取功能的相當(dāng)；有的為突出可讀性而作為文學(xué)語(yǔ)言對(duì)待，如此等等，不一而足。

3.3句法和篇章轉(zhuǎn)換于“求真”與“務(wù)實(shí)”之間

在句法層面，方重主要使用了調(diào)整譯文詞序、在譯文中增加主語(yǔ)及修辭再現(xiàn)等技巧。以《歸園田居》(五首)為例。陶淵明《歸園田居》(五首)當(dāng)為辭去彭澤縣令歸田次年所作(王瑤，1956：27)，第一首描寫(xiě)他的歸耕之樂(lè)，第二首寫(xiě)他的交往純樸，第三首寫(xiě)耕種的實(shí)感，第四首寫(xiě)探訪遺跡，第五首寫(xiě)耕余之歡。《歸園田居》(其一)共20句，可以分為三個(gè)層次，前八句陳述詩(shī)人因鄙夷仕途而歸田，中八句描寫(xiě)平和靜穆的田園風(fēng)光，后四句抒發(fā)詩(shī)人的恬淡心境和愉悅心情。(汪榕培，1998)比如“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”句，韋利(Waley,1918: 77)譯為“When I was young, I was out of tune with the herd:/ My only love was for the hills and mountains”，汪榕培和熊治祁(2003: 53)譯為“I’ve loathed the madding crowd since I was a boy/ While hills and mountains have filled me with joy”，但方重(1984: 51)則譯成“For my youth I have loved the hills and mountains,/ Never was my nature suited for the world of men”。在形式上，上述三種譯本都添加了主語(yǔ)“I”，這是譯者考慮到英語(yǔ)語(yǔ)法和中英不同思維模式所做出的合理選擇，以便讀者更好地理解作品。但方譯中的詞序也發(fā)生了變化，將其譯成了“少本愛(ài)丘山，性無(wú)適俗韻”。

內(nèi)容上，前兩句“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”看似平實(shí)，實(shí)則難譯?！绊崱钡脑馐恰昂椭C的聲音”，也可以泛指“聲響”和“聲音相應(yīng)和”，在特指的時(shí)候可以代表“氣韻”或“神韻”，進(jìn)而表示“情趣”“氣質(zhì)”和“性情”。本句中“韻”即“氣韻風(fēng)度”(王瑤，1956：27)之意。再如“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”句，韋利(Waley, 1918: 77)譯為“I had rescued from wildness a patch of the Southern Moor/ And, still rustic, I returned to field and garden”，汪榕培和熊治祁(2003: 53)譯為“So I reclaim the land in southern fields/ To suit my bent for reaping farmland yields”，而方重(1984: 51)譯的是“Back to my land I cling to solitude,/ To till the soil in the open south country”。此句表現(xiàn)的是詩(shī)人自知不懂技巧，不若到南面的田野去開(kāi)荒而返歸田園之意。詩(shī)人陶醉于躬耕之樂(lè)，與生活和自然融為一體，不同于西方游離于生活之外的田園詩(shī)人。在形式上，方譯顛倒了兩句的次序，實(shí)則還原了原詩(shī)的邏輯，也更符合英文讀者的寫(xiě)作習(xí)慣。可見(jiàn)，方重的譯文是在理解原詩(shī)、忠誠(chéng)于詩(shī)人的基礎(chǔ)之上，求得了譯者行為中“求真”與“務(wù)實(shí)”間的平衡的。

在篇章上，方重在充分解讀原詩(shī)的基礎(chǔ)上，對(duì)譯文進(jìn)行了靈活分割。如在《五月旦作和戴主簿》中，他并未遵循中國(guó)古典詩(shī)歌單篇的通常形式，而是根據(jù)詩(shī)篇的思想將內(nèi)容分成了三小節(jié)：第一節(jié)即景抒情，就五月初一早晨景色抒發(fā)感想；第二節(jié)上升到對(duì)命運(yùn)和人生的感慨上；第三節(jié)(實(shí)即原詩(shī)最后一句)警句式地結(jié)束全詩(shī)，點(diǎn)明當(dāng)下即刻的生活所能夠超越的主題。這樣調(diào)整后，意旨更加豁亮，格式也更加活潑。

4 結(jié)語(yǔ)

翻譯家方重是學(xué)者型譯者，他的翻譯活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究是分不開(kāi)的。正如王秉欽(2004：212)所說(shuō)的，這類(lèi)譯者“翻譯什么，研究什么；研究什么，翻譯什么”。作為學(xué)者型譯者，方重正是在充分研究陶淵明生平、思想及其作品的基礎(chǔ)上，對(duì)陶淵明的大部分詩(shī)文進(jìn)行了翻譯。他并不拘泥于詩(shī)文的字面含義，重在表達(dá)原詩(shī)的內(nèi)在精神，“在翻譯方法上偏重意義，認(rèn)為翻譯的目的就是讓外國(guó)人看得懂，沒(méi)必要字字對(duì)應(yīng)”(周領(lǐng)順，2014：167)。為求完整傳達(dá)原詩(shī)意境，他并未刻意追求譯文的“音韻美”，相較于亞瑟·韋利和汪榕培譯本更加準(zhǔn)確。不可否認(rèn)的是，方重遣詞用句都力圖再現(xiàn)陶淵明的“超脫”情致，保留其思想精華，這與他傳播中華文化的翻譯目的并行不悖；他作為一名譯者，既進(jìn)行翻譯外的努力，也進(jìn)行翻譯內(nèi)的嘗試，內(nèi)外的思想和行為一脈相承，并在具體的翻譯過(guò)程中，既“求真”于原文和作者，又盡可能“務(wù)實(shí)”于讀者和社會(huì)。方重是一位成功的翻譯家，他的翻譯思想和理性的行為，值得我們深入研究，研究成果可給后來(lái)者以有益的啟發(fā)，為中華文化的國(guó)際傳播提供指導(dǎo)或借鑒。