李 雙，澤仁翁姆

(中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院 北京 100081)

影視作品作為一項(xiàng)主流媒介，具有視聽兼?zhèn)?、娛樂性、直觀性、大眾性等特點(diǎn)，已成為潛移默化的意識(shí)形態(tài)工具。同時(shí)，由影視內(nèi)容和所創(chuàng)造出的民族地區(qū)風(fēng)貌、民族形象，可以成為我們從側(cè)面了解、分析政府和民眾在族群?jiǎn)栴}、族群關(guān)系方面的態(tài)度與觀點(diǎn)。[1]近年來，學(xué)界為解讀真實(shí)的“西藏形象”，從涉藏影視作品（電影、電視劇、紀(jì)錄片）的發(fā)展歷程、文化符號(hào)、政治意涵等方面進(jìn)行研究，并取得一定成效。有鑒于此，本文則試圖以“五W”傳播模式為視角，解析涉藏影視作品傳播功能。

一、國內(nèi)涉藏題材影視作品發(fā)展史略

1905年，德國導(dǎo)演威廉·費(fèi)爾西納制作的《西藏東部探尋》為第一部涉藏題材的電影。此后，西方還制作了涉藏題材的電影有《從克什米爾攀登喜馬拉雅山》（1913）、《生和死》（1921）、《戴面具的跳神》（1933）、《喜馬拉雅的魔鬼》（1935）、《香格里拉——消失的地平線》（又譯《桃源艷跡》）（1937）等。然而，電影逐漸成為西方勢(shì)力文化殖民西藏的工具，引發(fā)了國民政府的危機(jī)意識(shí)。在這種危機(jī)意識(shí)下，國民政府開始調(diào)整治藏政策，借助電影對(duì)西藏展開文化宣傳。1935年，由國民政府致祭十三世達(dá)賴?yán)飳Ｊ构鹋臄z的《神秘的西藏》和《黃專使奉令入藏致祭達(dá)賴?yán)铩?，是國?nèi)首次獨(dú)立拍攝與制作涉藏題材的影視作品。受限于拍攝技術(shù)和政治環(huán)境，民國時(shí)期由國人制作的涉藏題材的電影成果僅有數(shù)部：1935年的《神秘的西藏》《黃專使奉令入藏致祭達(dá)賴?yán)铩罚ㄔ旅饔捌荆?940年的《西藏巡禮》《吳忠信委員長到西藏》（徐蘇靈），《西康》系列片（孫明經(jīng)），《民族萬歲》（鄭君里）。其中《神秘的西藏》《西藏巡禮》《民族萬歲》在國內(nèi)影院公映，在民眾中取得了一定效果，用影像資料真實(shí)再現(xiàn)與印證了民國中央政府對(duì)藏治權(quán)的歷史事實(shí)，真實(shí)記錄了民國時(shí)期西藏社會(huì)萬象，及促進(jìn)了漢藏文化交往交流交融等。[2]

表1：1949-2015年國內(nèi)制作的涉藏題材影視作品（單位：部）

新中國成立后，黨和政府不僅將電影作為一種政治宣傳的工具，還將其作為豐富少數(shù)民族精神文化的一項(xiàng)重要措施，逐漸加大對(duì)涉藏題材影視作品的制作與宣傳工作。按照張明先生所言，建國后涉藏題材電影發(fā)展可分為三個(gè)階段：“十七年”（1949－1966）時(shí)期的起步階段。從1950年中央新聞紀(jì)錄電影制片廠制作涉藏紀(jì)錄片《解放西藏大軍行》和《中國民族大團(tuán)結(jié)》開始，這一時(shí)期制作出65部，作品集中在電影和紀(jì)錄片，均為政府主導(dǎo)拍攝，凸顯政治色彩，題材所涉及的內(nèi)容主要包括和平解放西藏、西藏民主改革、對(duì)印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)等，其中，黨和國家培養(yǎng)了西藏第一代藏族電影攝影師，澤仁、扎西旺堆、計(jì)美鄧珠、次登。文化大革命（1966－1976）時(shí)期的空白階段。文化大革命時(shí)期因政治動(dòng)蕩，涉藏影視與內(nèi)地影視作品一樣幾乎陷入停頓，僅有4部紀(jì)錄片問世。其中，1976年由新影廠在堆龍德慶縣拍攝的《西藏高原大寨花》頗具時(shí)代氣息，講述西藏高原第一個(gè)人民公社“學(xué)大寨”的熱潮。[3]改革開放（1977－2015）時(shí)期的重生與多元發(fā)展階段。改革開放后，在政府引導(dǎo)和市場(chǎng)積極參與下，國內(nèi)涉藏題材的影視作品呈現(xiàn)欣欣向榮局面，從1977－2015年間，有476部影視作品，電視劇和動(dòng)畫片首次出現(xiàn)在觀眾面前。這一時(shí)期涉藏影視所涉及的題材日益多元化，有駐藏官兵、藏地風(fēng)土人情、愛情、探險(xiǎn)等，滿足了國內(nèi)主流社會(huì)對(duì)西藏了解的欲望。在這三個(gè)階段中，國內(nèi)涉藏題材的電影、電視劇、紀(jì)錄片、動(dòng)畫片均取得一定成效。具體情形參見表1。

二、用“五W”傳播模式解析涉藏題材影視傳播功能

由政府主導(dǎo)制作及推介的涉藏題材影視作品，本是為解決敏感西藏問題的一種政治行為，然在操作過程中逐漸成為國內(nèi)主流社會(huì)窺測(cè)遙遠(yuǎn)而又神秘西藏的重要窗口，激發(fā)國內(nèi)主流社會(huì)主動(dòng)探求西藏的興趣，在改善與鞏固漢藏兩族關(guān)系上發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。但涉藏影視作品是如何發(fā)揮發(fā)展與加強(qiáng)漢藏民族關(guān)系的功能呢？對(duì)于這一問題，我們借用美國學(xué)者H·拉斯維爾“五W”模式。傳播學(xué)家拉斯韋爾的“五W”模式包括的要素是：誰（Who）？說什么（Says What）？通過什么渠道（In Which Channel）？對(duì)誰說（To Whom）？取得什么效果（With What Effect）？[4](P35)所對(duì)應(yīng)的是傳播者、信息（傳播內(nèi)容）、媒介（傳播渠道）、受傳者、反饋。結(jié)合“五W”傳播模式，對(duì)涉藏題材影視作品的相關(guān)要素進(jìn)行分析：

（一）傳播者

傳播者又稱信源，指?jìng)鞑バ袨榈闹黧w和引發(fā)者，是傳播系統(tǒng)的主體。[5]在涉藏題材影視作品中，影視作品的制作者首先承擔(dān)傳播者的責(zé)任，他們收集涉藏影視信息，并對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)加工、制作、傳播等，為大眾提供信息。他們可能是團(tuán)體，如影視制作公司；也可能是個(gè)人，如獨(dú)立制片人。在涉藏題材影視作品發(fā)展歷程中，國有性質(zhì)的影視制作公司占據(jù)著主導(dǎo)地位，如八一電影制片廠、新影廠。這是一種政府行為，強(qiáng)烈地體現(xiàn)國家意志，如第一、二階段作品均是。第三階段中，在政府引導(dǎo)下，商業(yè)化影視制作公司開始介入，逐漸占據(jù)一定市場(chǎng)份額，如涉藏愛情電影《這兒是香格里拉》（2009）由臺(tái)灣表演工作坊電影有限公司發(fā)行，西藏抗戰(zhàn)題材電影《西藏往事》（2011）由北京格藍(lán)海闊文化傳媒有限公司、臺(tái)灣龍祥育樂多媒體股份有限公司等出品等。需要指出的是，涉藏影視制作逐漸呈現(xiàn)國際化、多元化趨勢(shì)，以西藏為背景的懸疑探險(xiǎn)小說《藏地密碼》改編的電影，由中美影視公司聯(lián)合制作，其中來自好萊塢頂級(jí)團(tuán)隊(duì)的美國夢(mèng)工廠將全程參與拍攝。獨(dú)立制片人為涉藏影視傳播者的一種，他們親自深入藏區(qū)拍攝有關(guān)藏族人生活或青藏高原自然風(fēng)光紀(jì)錄片，如馬莉的《無鏡》（2011）、謝升皓的《那個(gè)喇嘛》（2012）等。

政府作為傳播者的角色，通過政策的制定、嚴(yán)格的審查制度等方式，發(fā)揮了涉藏影視作為政府宣傳機(jī)器的功能。相關(guān)部門也扮演著傳播者、監(jiān)督者的角色，對(duì)涉藏影視信息內(nèi)容進(jìn)行傳播監(jiān)控，防止一些影視信息損害國家形象、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)文明風(fēng)氣等。同時(shí)市場(chǎng)大量資金涌入涉藏題材影視，商業(yè)化運(yùn)行的影視制作公司和獨(dú)立制片人充當(dāng)了傳播者角色，反映了國內(nèi)主流社會(huì)對(duì)藏關(guān)切的力度?？梢哉f，多種傳播者的存在，政府的“剛性功能”與市場(chǎng)的“軟性功能”相互補(bǔ)充，共同推動(dòng)了涉藏影視作品在國內(nèi)主流社會(huì)中傳播藏族文化和漢藏民族關(guān)系的正面形象，引導(dǎo)漢藏兩族關(guān)系朝著健康方向發(fā)展。

（二）傳播內(nèi)容

從傳播內(nèi)容來看，涵化分析研究的內(nèi)容是經(jīng)過大眾媒體“包裝”的象征性事件。涉藏題材影視的內(nèi)容也是來源于客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)事件，卻又經(jīng)過傳播者選擇加工或是概括深化的內(nèi)容。因傳播者的不同，傳播的內(nèi)容也有所不同。官方主導(dǎo)下的涉藏影視作品，其內(nèi)容最大的功能為“愛國愛藏，民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂，在新、舊西藏的對(duì)比中展示西藏社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，給國內(nèi)外觀眾展示了一個(gè)歷史上和現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)西藏形象”[6]。如《百萬農(nóng)奴站起來》（1959）、《孔繁森》（1995）、《格達(dá)活佛》（2005）、《西藏秘密》（2013）等。

相較于國內(nèi)主流文化，藏族文化具有“異文化”的性質(zhì)。了解、認(rèn)識(shí)及體驗(yàn)文化差異，是好萊塢影視作品獲得觀眾認(rèn)可的一大成功因素。如好萊塢就善于消費(fèi)西藏文化。2009年災(zāi)難題材電影《2012》，成為末日最后安全之地的西藏雪山以及喇嘛、汶川地震等，均是打動(dòng)觀眾不可或缺的因素。對(duì)此，國內(nèi)商業(yè)化影視制作公司積極介入西藏題材，就是抓住了國內(nèi)主流社會(huì)渴求更多地獲知充滿“異文化”的西藏的心理需求。如反映駐藏官兵的親情愛情的電視劇《我在天堂等你》（2006）、《今生欠你一個(gè)擁抱》（2009），藏地文化和心靈感受的紀(jì)錄片《茶馬古道：德拉姆》（2004）、《西藏的西藏》（2012）等，經(jīng)過藝術(shù)加工的藏地電影《可可西里》（2004）、《畫皮 2》（2012）、《岡仁波齊》（2017）等，均得到很好的市場(chǎng)反響，獲得受眾較高的評(píng)價(jià)。這種迎合市場(chǎng)需要的跨文化影視作品，極大地提高了傳播效率，擴(kuò)大了涉藏影視作品在國內(nèi)主流社會(huì)中的影響力。

以上兩種傳播者是從他者視角觀察藏區(qū)人民生活，可能潛含著非藏族中心的意識(shí)形態(tài)。那么，藏族本土導(dǎo)演以藏族人為主角制作的影視作品則更能反映藏族普通人的真實(shí)生存狀態(tài)和精神狀態(tài)，可以更細(xì)微、生動(dòng)地展示藏族人的本源生活面貌。如尕藏才旦的《走進(jìn)香巴拉》（1995），萬瑪才旦的《靜靜的嘛呢石》（2005），仁青卓瑪?shù)摹端緳C(jī)與喇嘛》（2009），龍仁青的《華銳嘎布》（2011），松太加的《太陽總在左邊》（2011），西德尼瑪?shù)摹兜ふ渖Ｄ贰罚?010）、《卓瑪?shù)捻?xiàng)鏈》（2012）等。其中，《靜靜的嘛呢石》是這一藏族導(dǎo)演群體的代表作，該影片是萬瑪才旦用藏語講述一個(gè)小喇嘛是如何面對(duì)、接受外來文化，并將其與本土文化進(jìn)行調(diào)適，在此過程中，藏族文化的核心即藏傳佛教思想貫穿始終，滿足了內(nèi)地觀眾更高層次的收看需求。同時(shí)，近幾年來，在山水自然保護(hù)中心“鄉(xiāng)村之眼”的支持下，由藏族人自己拍攝和剪輯的紀(jì)錄片表現(xiàn)強(qiáng)勁，佳作頻出，有《我的高山兀鷲》（2010）、《牛糞》（2010）、《索日家與雪豹》（2010）、《青海湖的精靈》（2010）、《三智一家的幸福生活》（2010）等。不同于以往的紀(jì)錄片，這些藏族導(dǎo)演均是來自藏區(qū)最普通的牧民、喇嘛，許多都是在經(jīng)過短暫的技術(shù)培訓(xùn)后，首次拿起攝影機(jī)聚焦藏族人民關(guān)注的日常生活、傳統(tǒng)文化消亡、日益嚴(yán)重的環(huán)境問題等。其中，藏族人蘭則拍攝的反映藏族人與牛糞之間緊密關(guān)系的生活紀(jì)錄片《牛糞》，在各地上映后，讓內(nèi)地觀眾首次認(rèn)識(shí)到牛糞在藏區(qū)具有燃料、修筑圍墻的材料、治病的藥物、小孩的玩物、拴牛的地樁等多種功能，深深地打動(dòng)觀眾，讓他們真正理解“牛糞這個(gè)詞在藏語中是沒有任何臟的含義的?！盵7]因此，《牛糞》先后獲得“鳳凰網(wǎng)第二屆紀(jì)錄片大獎(jiǎng)”最佳長篇紀(jì)錄片獎(jiǎng)及綠色獎(jiǎng)、“2013年壹基金公益映像節(jié)”最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)。

（三）傳播渠道

傳播渠道即信息傳播的載體。從傳播渠道來看，豐富的視聽和對(duì)影視的“包裝”能促進(jìn)受眾獲得對(duì)主流趨同的“共識(shí)”。推動(dòng)涉藏影視所傳播的內(nèi)容在主流社會(huì)形成共識(shí)，還得益于現(xiàn)代傳播手段多樣化。按傳播方式的不同，可分為線性傳播與非線性傳播兩類。線性傳播即傳統(tǒng)的傳播模式，是以單向性方式把信息送達(dá)受眾，如電視、電影院，這種傳播方式受眾較為被動(dòng)，且為國內(nèi)大多數(shù)涉藏影視首次傳播渠道。非線性傳播即網(wǎng)絡(luò)傳播，是以交叉性、交互性與動(dòng)態(tài)性的方式將信息送達(dá)受眾，在這種傳播模式中，受眾變得較為主動(dòng)，受眾可以隨心所欲搜尋自己感興趣的相關(guān)視頻信息。網(wǎng)絡(luò)傳播極大地推動(dòng)了二次、N次傳播，代表一種新型傳播力量的崛起。目前，網(wǎng)絡(luò)為國內(nèi)主流社會(huì)獲取涉藏影視信息最主要的傳播渠道。通過網(wǎng)絡(luò)渠道的傳播技術(shù)優(yōu)勢(shì)，更加深入、廣泛地推進(jìn)涉藏影視作品傳播進(jìn)程，強(qiáng)化了傳播內(nèi)容成果。

如優(yōu)酷網(wǎng)站有上千用戶，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將自己喜愛的涉藏影視發(fā)布在網(wǎng)站上，并向網(wǎng)友推薦。豆瓣電影也設(shè)有西藏討論群，并且一直是較為活躍的一個(gè)討論區(qū)，通過這一交流平臺(tái)，匯集大眾學(xué)習(xí)、交流、討論涉藏影視作品與藏族文化。引起筆者注意的，有一群曾在川藏兵站部服役的退伍軍人，如優(yōu)酷會(huì)員名“霧都雄鷹”、“霧都雄鷹卡拉OK”等經(jīng)常發(fā)布有關(guān)川藏線汽車兵題材的影視作品，許多視頻較為珍貴，紀(jì)錄片有四川電視臺(tái)制作的《生死川藏線》（1993），成都電視臺(tái)攝制的《川藏線上的汽車兵》（1997）、《重走三千里川藏路》（2009），中央電視臺(tái)制作的《兵車西進(jìn)》（2000）、《千里西行進(jìn)藏區(qū)》（2009）；電視劇有劉之冰、龔麗君主演的《走向喜馬拉雅》（2002），凌瀟肅、宋運(yùn)成主演的《一路格?；ㄩ_》（2010）。觀眾通過觀看這些視頻，可以“深描”和理性地發(fā)現(xiàn)與川藏線汽車兵生活息息相關(guān)的川藏公路的兇險(xiǎn)與改善、藏族民眾生活變遷、汽車兵對(duì)家庭的無限思念等生活圖景。同時(shí)，以上視頻最能打動(dòng)觀眾的是濃濃的漢藏軍民魚水情、英勇的汽車兵、最美景觀大道（318國道）等，這也是川藏線汽車兵視頻能夠在網(wǎng)友中交互性傳播的重要理由。如有著騎行川藏線“圣經(jīng)”之稱的“波爾攻略”，就向百萬騎友強(qiáng)烈推薦觀看川藏線汽車兵視頻。

（四）受眾者

受眾者是信息的接受者，是大眾傳媒產(chǎn)品的消費(fèi)者。通過觀看涉藏影視作品，背景不同、性格各異的受眾都能從中獲取西藏元素信息，以滿足自己對(duì)西藏的求知欲。票房收入是衡量涉藏影視作品對(duì)受眾影響的一個(gè)重要因素。2009年5月30日，藏族題材動(dòng)畫影片《精靈女孩小卓瑪》在全國四百多家數(shù)字影院同步上映，單日票房超過300萬，是繼《喜洋洋與灰太狼之牛氣沖天》第二部票房火爆的國產(chǎn)動(dòng)畫票片。它的優(yōu)點(diǎn)在于經(jīng)過市場(chǎng)包裝，藏族文化與兒童兩元素完美融合。同時(shí)取得6.85億票房成績(jī)的《畫皮2》（2012），導(dǎo)演烏爾善借用西藏元素打造超現(xiàn)實(shí)魔幻世界，是本片的一大看點(diǎn)。尤其2017年上映的電影《岡仁波齊》《七十七天》均獲得1億元的票房，影片的口碑也獲好評(píng)?？梢姡?jīng)過市場(chǎng)包裝的西藏元素已是影視作品的一大亮點(diǎn)，也是受眾樂意接受的文化元素，促進(jìn)了藏族文化在主流社會(huì)的傳播，進(jìn)一步反饋到對(duì)漢藏文化的交流中。

應(yīng)該指出的是，隨著傳播渠道網(wǎng)絡(luò)化及“三網(wǎng)合一”技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，受眾的地位發(fā)生了重大變化，他們?cè)缫呀?jīng)不是影視作品信息的單純接受者，而是積極地成為影視作品信息的參與者、評(píng)論者。張楊《岡仁波齊》在受眾中引起巨大反響。《岡仁波齊》一公映，筆者周圍的藏族朋友給予較高的評(píng)價(jià)，強(qiáng)烈推薦我走進(jìn)電影院觀看，并在微信朋友圈、微博等眾多網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上廣為推薦。其中，豆瓣電影《岡仁波齊》討論區(qū)甚為熱鬧，自上映一年時(shí)間以來，有8萬多人評(píng)價(jià)，影片短評(píng)就有三萬多條，豆瓣評(píng)分更高達(dá)7.7分，甚至在電影取得1億票房下映后，僅騰訊視頻播放量已達(dá)1.3億次?？梢?，涉藏影片受眾參與度較高，甚至部分觀眾又成為了二次傳播者。

同時(shí)，曾有學(xué)者對(duì)涉藏題材電影的受眾做了調(diào)查和分析，得知觀看涉藏影視作品的藏族受眾，主要為公務(wù)員、普通工人、學(xué)生，由于這一群體是有文化有知識(shí)的人，又有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，可以有更多渠道選擇觀看涉藏題材電影，且對(duì)影片中表現(xiàn)的藏族傳統(tǒng)文化有較高認(rèn)同。[8](P46—47)漢族受眾群體大體上與藏族受眾相同，不同的是，部分漢族受眾對(duì)涉藏影片抱有更多的明星效應(yīng)及對(duì)西藏充滿神秘性，如電影《畫皮2》中，有中國當(dāng)紅明星周迅、趙薇、陳坤主演，且陳坤的西藏情結(jié)是明星圈內(nèi)公認(rèn)的，早在2011年陳坤就參加了名為“行走的力量”公益活動(dòng)，帶領(lǐng)10名大學(xué)生志愿者行走西藏。這些因素，都是吸引漢族受眾觀看該影片的重要因素。

（五）反饋

從傳播的反饋來看，涵化分析的效果是潛移默化的效果，也是本文所需探討的重點(diǎn)話題。而當(dāng)今涉藏題材影視已居于國內(nèi)民眾了解西藏的重要地位，應(yīng)更加注重它對(duì)國內(nèi)民眾的潛移默化影響。美國社會(huì)學(xué)家英格爾認(rèn)為“當(dāng)群體之間不是高度敵對(duì)或在文化上完全不同時(shí)，文化適應(yīng)應(yīng)將是補(bǔ)充的而不是替換的?！逼湟馑际?，一個(gè)群體可以吸取其他的群體的文化元素來增加自身的文化，進(jìn)一步說“文化同化通常是一個(gè)互惠的過程，少數(shù)族群不僅僅吸收主流文化，他們也通過自己的貢獻(xiàn)而讓主流文化發(fā)生某些改變?！盵9](P25)涉藏題材影視作品對(duì)受眾所傳播的是藏族單一或藏漢交融的文化，是對(duì)中華文化的補(bǔ)充與創(chuàng)新，進(jìn)而提高了國人對(duì)西藏的關(guān)注度。[10]尤其近幾年內(nèi)，國內(nèi)主流社會(huì)形成一股不可逆擋的“西藏?zé)帷薄?/p>

首先，西藏商品和西藏旅游開始火熱起來。通過影視作品的傳播，讓內(nèi)地的億萬觀眾直觀地了解藏族文化魅力。最先測(cè)試內(nèi)地民眾對(duì)西藏的喜愛是西藏特產(chǎn)，如蟲草、天珠、牦牛肉、藏紅花、昆侖山礦泉水、唐卡等在內(nèi)地很受歡迎，成為拉動(dòng)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要增長點(diǎn)。與此同時(shí)，隨著青藏鐵路開通后，赴藏旅行已開始從小眾、高消費(fèi)的項(xiàng)目，轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀?、消費(fèi)合理化的項(xiàng)目，2017年西藏累計(jì)接待游客2560多萬人次，旅游總收入接近400億元，成為西藏自治區(qū)支柱性產(chǎn)業(yè)。

其次，藏漢文化互動(dòng)頻繁。在國內(nèi)，通過涉藏影視作品的塑造，形成或強(qiáng)化了具有獨(dú)特意象的西藏符號(hào)，進(jìn)而推動(dòng)了西藏文化在國內(nèi)的傳播。有關(guān)西藏的書籍開始在國內(nèi)市場(chǎng)廣為流行，如藏族人阿來的《塵埃落定》，何馬的《藏地密碼》、江覺遲的《酥油》、楊志軍的《藏獒》等多部著作深受國內(nèi)民眾喜愛。藏文化的核心是藏傳佛教文化，已融入國內(nèi)主流文化，并占據(jù)著一定地位。

在涉藏影視作品浸染下，內(nèi)地形成了愿意為西藏地方建設(shè)服務(wù)的群體，在沒有政府動(dòng)員下主動(dòng)前往雪域高原服務(wù)西藏民眾，蘋果基金會(huì)、西藏攀德得杰慈善基金會(huì)等多家由內(nèi)地人組織的慈善或環(huán)保團(tuán)體在西藏從事公益活動(dòng)。每當(dāng)藏區(qū)發(fā)生災(zāi)難時(shí)，內(nèi)地民眾會(huì)在第一時(shí)間伸出援助之手。2009年的玉樹地震，各界捐款達(dá)550億人民幣，絕大部分為華人所捐，并且許多內(nèi)地志愿者不顧生命安全在第一時(shí)間奔赴前線協(xié)助政府和災(zāi)民救災(zāi)。同時(shí)，十一世班禪、加措仁波切、盛噶仁波切、索達(dá)吉堪布等藏族佛教上層人士多次為內(nèi)地民眾開展賑災(zāi)、祈?；顒?dòng)。從漢藏交流層面上分析，漢族離不開藏族，藏族也離不開漢族。

三、結(jié) 語

總的來說，涉藏影視作品作為一種主要傳播藏族文化信息的媒介，從傳播者、受眾者、傳播渠道、傳播內(nèi)容等四要素分析，已呈現(xiàn)傳播者市場(chǎng)化、受眾者分層化、傳播渠道網(wǎng)絡(luò)化、傳播內(nèi)容多元化的趨勢(shì)，這種傳播是隱性、潛移默化的影響受眾，所反饋的效果即是在國內(nèi)主流社會(huì)產(chǎn)生了一種了解、認(rèn)識(shí)、喜愛及研究藏族文化熱潮。而這一切，除了政策因素之外，漢藏兩族文化頻繁交流是主要因素。通過這種頻繁的文化交流，漢藏兩族民眾不僅克服了意識(shí)形態(tài)、地域、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗等方面的差異，還培養(yǎng)出一批藏族本土電影導(dǎo)演和演員，成功地幫助了藏族自身文化事業(yè)發(fā)展，推動(dòng)了漢藏文化交往交流交融，促進(jìn)了中華文化的繁榮興盛。同時(shí)，這是對(duì)我國民族政策的一種積極回應(yīng)，鮮明地表達(dá)了政府保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化與加強(qiáng)民族文化交流融合的態(tài)度，也無疑對(duì)改善和鞏固我國其他民族間的關(guān)系具有一定的借鑒意義。