鄒學(xué) 宋潔 張冉 馮敏娟 張亞萍

摘 ? 要：夢(mèng)即現(xiàn)實(shí)，是指夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)是相互聯(lián)系、相互影響的;弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)以凝縮、移置、象征及修飾的方式來(lái)表現(xiàn)，所以在實(shí)踐中就注重于個(gè)人潛意表達(dá)的傾向;催眠狀態(tài)就是夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)互通的橋梁，可以提高體驗(yàn)與言說(shuō)的一致性;催眠狀態(tài)是一座可以讓夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)暢通無(wú)阻的橋，學(xué)懂了催眠，自己不僅可以啟動(dòng)本就擁有的這座橋，而且可以幫助他人啟動(dòng)和利用他的橋。

關(guān)鍵詞：催眠;夢(mèng);現(xiàn)實(shí)

中圖分類號(hào)：R749 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.3969/j.issn.1006-1959.2018.24.053

文章編號(hào)：1006-1959（2018）24-0173-03

Abstract：Dream is reality， which means that dreams and reality are interrelated and mutually influential; Freud believes that dreams are expressed in the form of condensation， displacement， symbolization and modification， so in practice， they focus on personal expression. The tendency of hypnosis is a bridge between dreams and reality， which can improve the consistency of experience and speech. Hypnosis is a bridge that can make dreams and reality unimpeded. Learn to hypnotize， you can not only start this one. Bridge， and can help others start and use his bridge.

Key words：Hypnosis;Dream;Reality

在參加首屆中國(guó)臨床催眠大會(huì)中，給筆者留下深刻印象的是李曉駟教授開(kāi)展的“夢(mèng)在臨床工作中的應(yīng)用”，李曉駟通過(guò)他自己在臨床工作中借助理解夢(mèng)、治療來(lái)訪者的經(jīng)歷，呈現(xiàn)了如何進(jìn)行夢(mèng)的工作實(shí)踐，并暢想了他想把夢(mèng)“語(yǔ)言化”的夢(mèng)想，當(dāng)他在講到：“夢(mèng)是另一種環(huán)境的語(yǔ)言，只不過(guò)這種語(yǔ)言我們目前不太懂、沒(méi)發(fā)現(xiàn)其語(yǔ)法規(guī)律時(shí)……”，在此處拔動(dòng)了我的心弦，讓我回想起自己在與來(lái)訪者進(jìn)行夢(mèng)的工作時(shí)的狀態(tài)，我在實(shí)踐中就來(lái)訪者夢(mèng)進(jìn)行工作時(shí)全都是催眠狀態(tài)下完成，這種在催眠狀態(tài)下對(duì)夢(mèng)進(jìn)行工作后，往往能讓來(lái)訪者對(duì)夢(mèng)釋然，也會(huì)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的改變，再因我一直就有這樣一種觀念：“催眠過(guò)程其實(shí)就是一次主動(dòng)‘做夢(mèng)的過(guò)程也即知道自己是在‘做夢(mèng)的過(guò)程”。于是當(dāng)時(shí)在內(nèi)心升起了一句話：“夢(mèng)即現(xiàn)實(shí)，催眠狀態(tài)是夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)互通的橋梁。”

1東方傳統(tǒng)文化中本就體現(xiàn)了夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)是相互聯(lián)系、相互影響

夢(mèng)即現(xiàn)實(shí)，是指夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)是相互聯(lián)系、相互影響的。這種觀念可以追溯到中華文明的起源，也即流傳甚廣的盤古開(kāi)天辟地這個(gè)傳說(shuō)。“盤古還是嬰兒時(shí)，睡得十分香甜，他是在睡夢(mèng)中不斷發(fā)育、成長(zhǎng)而為一位高大英俊的青年……”這些描述就蘊(yùn)含了夢(mèng)即現(xiàn)實(shí)的理念;接著在描述盤古死（永不醒來(lái)的夢(mèng)）后化身成日月星辰、山川大地及江河湖海時(shí)，也是將現(xiàn)實(shí)即夢(mèng)的理念表達(dá)得活靈活現(xiàn)、充滿詩(shī)意[1]。

在中國(guó)民間流傳甚廣的《周公解夢(mèng)》，是較早記錄中國(guó)古人對(duì)夢(mèng)的理解和重視的書，古人將夢(mèng)境人為地分為七類，用以指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的人們對(duì)夢(mèng)的理解。因其流傳如此廣泛，倒是可以佐證中國(guó)古人是如何地重視夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系的，只不過(guò)限于當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)能力及改造能力低下，在那個(gè)黑白分明（也即白天大部分能干的工作，一到晚上幾乎都得停止;而現(xiàn)代社會(huì)幾乎達(dá)到了黑白不分即白天做的工作，在晚上也幾乎可以進(jìn)行）的時(shí)代，不可控性遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于可控性的時(shí)候，不能完全如現(xiàn)在一樣用科學(xué)思維觀來(lái)認(rèn)識(shí)這種相互聯(lián)系、相互影響。即便是這樣，在那個(gè)時(shí)代這種對(duì)夢(mèng)即現(xiàn)實(shí)的理念及應(yīng)用，也能很好地安撫那個(gè)時(shí)代人們的心靈。

還有不少王候?qū)⑾?、名士、大眾關(guān)于夢(mèng)即現(xiàn)實(shí)的記載。比如在《左傳》中記載有病入膏肓的夢(mèng)。成公十年，晉侯（景公）日有一夢(mèng)，大為兇險(xiǎn)，是噩夢(mèng)入侵。在夢(mèng)中，他先看到一個(gè)大的厲鬼，頭發(fā)蓬亂而長(zhǎng)，從頭拖到地上，并且捶胸頓足地朝著自己大聲吼叫說(shuō)：“你殺了我的孫子，太不義了，我一定要請(qǐng)求上天來(lái)懲罰你這個(gè)兇手！”隨之晉候便醒來(lái)，覺(jué)得此為不祥之兆，于是便召見(jiàn)桑田巫占?jí)?。巫?tīng)聞此夢(mèng)后說(shuō)：“看來(lái)，君王是嘗不到新麥子了?！庇纱藭x侯便開(kāi)始病重，終日不愈。帶著病痛，日復(fù)一日，很快就到了麥?zhǔn)鞎r(shí)節(jié)。晉侯想起了早先桑田占卜時(shí)所說(shuō)的話，認(rèn)為那純粹是一派胡言，于是便決定當(dāng)著桑田巫的面親口嘗新麥?？墒?，剛要進(jìn)食時(shí)，肚子突然發(fā)脹，難以忍受，隨即進(jìn)了廁所就栽進(jìn)糞坑死了。此舉卻正好讓桑田巫親眼見(jiàn)證了自己預(yù)言的驗(yàn)證。在讀此記錄時(shí)，我的聯(lián)想是：如果當(dāng)時(shí)的桑田巫就著晉候公的夢(mèng)為素材，對(duì)其進(jìn)行一次催眠體驗(yàn)，或許會(huì)讓晉候公早一些明白自己身體的那個(gè)部位出了問(wèn)題，從而盡早入手治療，或可延長(zhǎng)其壽命也未必不可。

另有莊周夢(mèng)蝶之傳說(shuō)，甚有南柯一夢(mèng)[2]之成語(yǔ)，這些都表明了我們文化傳統(tǒng)中就包含著“夢(mèng)即現(xiàn)實(shí)”的理念，但卻沒(méi)回答如何才能主動(dòng)做到夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的相通。如果夢(mèng)屬陰，現(xiàn)實(shí)屬陽(yáng)，那么如何讓這陰陽(yáng)兩極相通如太極一樣永動(dòng)不止，即達(dá)到陰陽(yáng)相推而變化順矣[3]。這個(gè)相通的橋梁卻沒(méi)人回答。

2西方心理學(xué)家弗洛伊德與榮格關(guān)于夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)是相互聯(lián)系、相互影響的觀點(diǎn)

夢(mèng)被相對(duì)地科學(xué)化還得提到弗洛伊德，正如他自己所說(shuō)的那樣：“盡管人類對(duì)夢(mèng)的研究已做了幾千年的努力，但對(duì)夢(mèng)的科學(xué)理解卻沒(méi)有多大進(jìn)展”[2]。他認(rèn)為以前對(duì)夢(mèng)的研究沒(méi)有觸及夢(mèng)的本質(zhì)性內(nèi)容，更不用說(shuō)提供解決的辦法了。他提出夢(mèng)是無(wú)意識(shí)欲望和兒時(shí)欲望偽裝的滿足，為此對(duì)夢(mèng)的理解提出了較完整的一套理論，主要集中于認(rèn)為夢(mèng)以凝縮、移置、象征及修飾的方式來(lái)表現(xiàn)，所以在實(shí)踐中就注重于個(gè)人潛意表達(dá)的傾向（這可能與他寫釋夢(mèng)本來(lái)就是從自己的夢(mèng)開(kāi)始記錄分析的有關(guān)），而在他用這種方法與其曾經(jīng)的得力弟子榮格相互釋夢(mèng)時(shí)，榮格對(duì)弗洛伊德以自己的那種理論去解釋自己的一個(gè)夢(mèng)（在榮格后來(lái)寫自傳回憶時(shí)說(shuō)到），是不認(rèn)同的，也認(rèn)為是不符合自己的感覺(jué)的，但當(dāng)時(shí)卻不得不敷衍地承認(rèn)。其實(shí)在夢(mèng)的理解上他與弗洛伊德有不同的觀點(diǎn)，他加入了集體潛意識(shí)的概念。由此開(kāi)始了心理學(xué)對(duì)夢(mèng)的各種解讀及應(yīng)用。

3催眠狀態(tài)是夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)互通的橋梁

現(xiàn)在的釋夢(mèng)方法：如果在清醒的狀態(tài)，由一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的夢(mèng)在意識(shí)層面進(jìn)行科學(xué)的解釋，雖然就現(xiàn)有的理論基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)幾乎是科學(xué)性的了，但在實(shí)踐過(guò)程中幾乎不可避免地帶有解釋者個(gè)人現(xiàn)實(shí)的影子，再因解釋溝通的過(guò)程要借助于語(yǔ)言，而如耿占春教授所說(shuō)的：“語(yǔ)言本身是一種象征，我們?cè)谟谜Z(yǔ)言表達(dá)自己時(shí)就是我們與體驗(yàn)分裂的開(kāi)始”。夢(mèng)很大的成份也可以說(shuō)全部都是我們自己現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)入夢(mèng)和在夢(mèng)中的體驗(yàn)，當(dāng)來(lái)訪者在清醒狀態(tài)說(shuō)他自己的夢(mèng)時(shí)，能說(shuō)出夢(mèng)中體驗(yàn)的30%就算是高的了。那么有什么辦法能讓我們夢(mèng)中的體驗(yàn)與言說(shuō)的一致性盡量地高一些呢？

筆者的實(shí)踐領(lǐng)悟是：催眠狀態(tài)就是夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)互通的橋梁，可以提高夢(mèng)中體驗(yàn)與言說(shuō)的一致性。目前對(duì)催眠的定義無(wú)論是過(guò)程取向還是狀態(tài)取向，大致都認(rèn)同于催眠狀態(tài)是一種單一意念狀態(tài)[3]，在這種狀態(tài)中我們與潛意識(shí)同在。

在筆者的日常心理治療中，觀察到很多來(lái)訪者出現(xiàn)問(wèn)題后，夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)被人為分離不相通，從而使問(wèn)題進(jìn)一步加重。常見(jiàn)的焦慮發(fā)作來(lái)訪者，有一位老年女性，因現(xiàn)實(shí)生活的“不順心如意”感到憋屈、絕望，伴有的癥狀是不敢入睡、驚醒、害怕，她不敢入睡的原因是因?yàn)槌Ｗ鲆粋€(gè)害怕的夢(mèng)，在夢(mèng)中被一群拿著槍的日本鬼子追殺，自己與一群人在四處奔散，正在自己身疲力竭地向前逃跑時(shí)，突然前面的路斷了從而嚇醒！其實(shí)此夢(mèng)就是仿佛在訴說(shuō)她自己的現(xiàn)實(shí)，但因她自己把這個(gè)夢(mèng)歸為不好的夢(mèng)而不愿或害怕再做這個(gè)夢(mèng)，出現(xiàn)睡眠減少以致嚴(yán)重不足，加重了焦慮到草木皆兵的地步，使社會(huì)功能完全喪失。因認(rèn)為這是不好的夢(mèng)而嚇得從夢(mèng)中醒來(lái)，這與在現(xiàn)實(shí)中覺(jué)得憋屈無(wú)法申訴、絕望得沒(méi)有出路而無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中生存，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)功能完全喪失的表現(xiàn)到是完全一致的，但這種一致性于現(xiàn)實(shí)生活卻是不相宜的。

此來(lái)訪者呈現(xiàn)的夢(mèng)本來(lái)與現(xiàn)實(shí)是一致的，但這種一致性因患者的恐懼不能得以實(shí)現(xiàn)。來(lái)訪者在面對(duì)現(xiàn)實(shí)中不能處理的難題時(shí)，自發(fā)地啟動(dòng)了另一種方式即夢(mèng)來(lái)解決，但“她的自我”卻因恐懼而無(wú)法利用這種方式，反而加重了病情。

該案例就是通過(guò)在治療室里，誘導(dǎo)進(jìn)入催眠狀態(tài)（在此狀態(tài)放下了恐懼）讓夢(mèng)得以繼續(xù)，相當(dāng)于是“順著她本人啟動(dòng)的另一種方式”（“跟”），在夢(mèng)里解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)續(xù)夢(mèng)到“拿著槍的日本鬼子”追殺的場(chǎng)景時(shí)，因?yàn)闆](méi)了恐懼，所以試著停下并轉(zhuǎn)身面對(duì)追自己的人（“領(lǐng)”），才發(fā)現(xiàn)仿佛是自己熟識(shí)的一個(gè)朋友，他手上并沒(méi)有槍，進(jìn)而可以溝通了……然后發(fā)現(xiàn)路仍存在，并且是開(kāi)滿了鮮花的路……經(jīng)過(guò)讓夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)相通的體驗(yàn)，患者上述“不敢入睡、驚醒，害怕聲音，不能獨(dú)處”的癥狀消失，恢復(fù)了社會(huì)功能。

所以催眠狀態(tài)是一座可以讓夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)暢通無(wú)阻的橋，學(xué)懂了催眠，自己不僅可以啟動(dòng)本就擁有的這座橋，而且可以幫助他人啟動(dòng)和利用他的橋。

參考文獻(xiàn)：

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收稿日期：2018-10-11;修回日期：2018-10-20

編輯/王海靜