于蘇亞 齊靜

【摘要】 《玉禪師》（即《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》）是明代徐渭戲劇作品《四聲猿》中的一部?jī)沙鲂??！队穸U師》的故事取材于民間，通過(guò)僧、官、妓等人物的恩怨糾葛上演了一出人性的悲喜劇。戲劇中個(gè)性鮮明、命運(yùn)迥異的人物以及人物之間的剪不斷理還亂的復(fù)雜關(guān)系不僅批判了佛教禁欲主義的虛偽，還投射了徐渭本人坎坷不幸的個(gè)人遭際，揭露了永恒的人性，折射了明代中晚期社會(huì)的發(fā)展實(shí)況。

【關(guān)鍵詞】 《玉禪師》;人物關(guān)系;禁欲;人性

[中圖分類(lèi)號(hào)]J80? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

《玉禪師》是明代徐渭戲劇作品《四聲猿》中的一部?jī)沙鲂颉！端?jīng)注》中記載有三峽民歌“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿啼三聲淚沾裳”[1]，杜甫在《秋興》中也曾寫(xiě)道“聽(tīng)猿實(shí)下三聲淚，奉使虛隨八月槎”，清代顧公燮更是在《消夏閑記》中指出“蓋猿喪子，啼四聲而腸斷，文長(zhǎng)有感而發(fā)焉，皆不得意于時(shí)之所為也”[2]?？梢?jiàn)《四聲猿》所發(fā)具為悲聲，《玉禪師》所屬其中，自然也是徐渭所發(fā)悲聲的一部分?！队穸U師》主要通過(guò)玉通和尚兩世的遭際，講述了僧、官、妓等人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的恩怨糾葛。在這些人物的自身以及人物與人物的關(guān)系之間，我們可以了解徐渭自身遭際在這部作品中的投射，以及明代中晚期陽(yáng)明心學(xué)影響下的社會(huì)實(shí)況。在《玉禪師》這部作品中，每一個(gè)人物身上都有徐渭想要表達(dá)的思想，每一對(duì)人物關(guān)系之中都有著徐渭想要傳達(dá)的情感意蘊(yùn)。通過(guò)對(duì)《玉禪師》中各種人物關(guān)系的探討，我們可以更加深刻地了解這部作品，了解徐渭，了解明代中晚期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

一、《玉禪師》中的同類(lèi)人物關(guān)系

（一）玉通與月明

同為僧人的玉通和月明在性格、修行方式上有很大不同，因而導(dǎo)致兩人的人生遭遇也極為不同。通過(guò)劇中玉通和尚與月明和尚的身份，兩人的性格、遭際，可以窺見(jiàn)明代中后期佛教的發(fā)展情況以及徐渭個(gè)人對(duì)于佛教的理解。

玉通出場(chǎng)便交代了自己和師兄月明和尚的身份，兩人原本都是西天的古佛，身份是相同的，但劇中重點(diǎn)展現(xiàn)的是兩人極大的不同。從外表看，玉通修行五十二年，二十年不下竹林峰，遠(yuǎn)離紅塵，虔心向佛。不隨眾去迎參新到任的柳宣教也正是因?yàn)榍甯叩男郧?。懶道人評(píng)價(jià)玉通“坐著似塑彌陀，立起就活羅漢”[3]26，紅蓮也評(píng)價(jià)“玉通是個(gè)好長(zhǎng)老”。月明和玉通是不一樣的。從外表看玉通更符合一個(gè)清心寡欲的有德高僧的形象，月明倒像是一個(gè)酒肉和尚?？墒莾扇说脑庥鰠s與外表形成巨大反差。玉通是一個(gè)禁不住情欲誘惑，失足犯戒的僧人，月明是修成正果，甚至可以度化他人的僧人。這樣的對(duì)比反映出外在的皮囊僅僅是一副皮囊，它是具有欺騙性的。僧人墮落，妓女成佛，道貌岸然的儒士卻內(nèi)心惡毒，徐渭用這短短的兩出小戲顛覆了傳統(tǒng)意義上的價(jià)值觀。

對(duì)于佛法，玉通和月明也有著截然不同的見(jiàn)解。玉通說(shuō)：“俺想起俺家法門(mén)中這個(gè)修持像什么？好像如今宰官們的階級(jí)，從八、九品巴到一、二，不知有幾多樣的賢否升沉。又像俺們寶塔上的階梯，從一、二層爬到八、九，不知有幾多般的跌磕蹭蹬?！盵3]20這是玉通對(duì)于修行的理解，也是徐渭對(duì)于科舉做官的理解。本是遠(yuǎn)離塵世的佛教，事實(shí)上卻和紅塵俗世的官場(chǎng)一樣，要一層一層的往上修行，才能修成正果。這樣的等級(jí)森嚴(yán)，與佛家強(qiáng)調(diào)的“眾生平等”截然相悖。修行正果的不易，如同科舉做官一樣的不易，這樣的不易，徐渭是深有體會(huì)的。徐渭在20歲上得應(yīng)鄉(xiāng)科，獲得了參加科舉考試的資格，然而卻屢試不中。徐渭在《自著畸譜》中記載：“二十三歲?？乒锩薄鶜q。科丙午，北。……二十九歲，己酉科，北?！q。應(yīng)壬子科。……后北?！鍤q，乙卯。以第二應(yīng)科，復(fù)北?！藲q，科戊午。復(fù)北?！氖粴q。應(yīng)辛酉科。復(fù)北……自此崇漸赫赫，予奔應(yīng)不暇，與科長(zhǎng)別矣?！盵3]172-174他一次次地參加科舉，又一次次地失望而歸，最后的“與科長(zhǎng)別”是絕望也是無(wú)奈的反抗。徐渭科舉無(wú)望后“與科長(zhǎng)別”的選擇與玉通證果無(wú)望后憤而坐化的選擇是十分類(lèi)似的。玉通修行五十二年，二十年不下竹林峰，修行不可謂不虔誠(chéng)，卻只達(dá)到個(gè)形似，終究沒(méi)能證果成佛，最后落了個(gè)“汞飛爐敗”“報(bào)怨投胎”的結(jié)局。從這里可以看出徐渭對(duì)禪宗北宗清心禁欲漸悟成佛的修行方式的否定。

月明和尚與玉通的修行方式是不同的，他采用的是禪宗南派的修行方式。與玉通相比，月明和尚對(duì)于佛法的見(jiàn)解顯得更加透徹和覺(jué)悟。他將法門(mén)比作荷葉上的露水珠，荷葉下的淤泥藕節(jié)，它不是一種絕對(duì)的東西。法門(mén)可以沾著淤泥，帶著齷齪，可是該純粹的部分又必須純粹。法門(mén)的要義不需要你過(guò)分地帶著欲望去追求，而是在不知不覺(jué)中就能習(xí)得，年久日深，自然能夠修成正果。最能體現(xiàn)月明和尚性格的莫若那句“不如連金杯一潑”。一句“連金杯一潑”帶著滿溢的豪氣，和玉通的小心翼翼的修行方式截然不同。接著月明又說(shuō)出：“俺也不曉得脫離五濁，盡丟開(kāi)最上一乘。剎那屁的三生，瞎帳他娘四大！”[3]32等一系列瘋癲大膽的語(yǔ)言，更是和玉通和尚清高謹(jǐn)慎的行事風(fēng)格形成鮮明對(duì)比。月明度化柳翠選用的也是使柳翠頓悟的方式。他深知度化柳翠的困難，“象醫(yī)瞎子的一般”[3]33。于是他選擇了特別的度化方式?！安皇茄哉Z(yǔ)可做得的”，只能用禪家“啞謎相參，機(jī)鋒對(duì)敵的妙法”，要“猛可的照見(jiàn)這柳翠”，亦即通過(guò)種種動(dòng)作，使其頓悟前生，識(shí)其本來(lái)面目，從而迷途知返，達(dá)到徹底證悟之境地。[4]徐渭選擇劇中劇，用啞劇的方式使得柳翠頓悟禪機(jī)，得成正果。再次強(qiáng)調(diào)了徐渭對(duì)漸修的否定，對(duì)佛教禁欲主義虛偽的批判。

（二）紅蓮與柳翠

劇中除了同為僧人的玉通與月明有著可比性，同為妓女的紅蓮與柳翠也很有可比性。一紅一綠，極為不同。紅蓮在出場(chǎng)的時(shí)候就交代了她是一名營(yíng)妓。鄧之誠(chéng)所著的《骨董瑣記》中有關(guān)于營(yíng)妓官妓的記錄。“宋太宗滅北漢，奪其婦女隨營(yíng)，是為營(yíng)妓之始。后復(fù)設(shè)官妓以給事州郡官幕不攜眷者。……營(yíng)妓以句欄妓輪值一月，許以資覓替，遂及罪人之孿乃良家繕獄候理者。甚或掠奪誣為盜屬以充之。最為批政?！盵5]140營(yíng)妓是在官府直接欺壓下生存的一群人。毫無(wú)疑問(wèn)，紅蓮是下層人民，甚至是比普通百姓地位更加低下的人。正因?yàn)橐恢鄙钤谏鐣?huì)下層，所以紅蓮很是懂得下層人民的生存之道。在后來(lái)完成陷害玉通的任務(wù)時(shí)，紅蓮也表現(xiàn)很“出色”。

柳翠與紅蓮是不一樣的。紅蓮是在風(fēng)塵中久經(jīng)浸染的，而柳翠卻是大家閨秀淪落風(fēng)塵的。她從前是官宦人家的小姐，只因父親去世，家道中落，不得已才淪為娼妓，追歡賣(mài)笑，以此生活。如果拋開(kāi)前世因果不提，柳翠便是中國(guó)古代社會(huì)中弱女子的典型。她的不幸是被逼無(wú)奈的自愿選擇。柳翠與《雌木蘭》和《女狀元》中的兩位女性不同，花木蘭與黃崇嘏是少之又少且極為幸運(yùn)的特例，而柳翠作為中國(guó)古代封建社會(huì)的女子更具有代表性。男權(quán)社會(huì)的重重倫理綱常壓迫束縛著她們，即便是官宦小姐，失去了男性作為依附，也難以生存。想要生存，唯一的方法是尋找新的男性依附。她們?nèi)跣〉脹](méi)有一絲能量。從這個(gè)角度來(lái)講，柳翠與紅蓮又是相同的。

如果聯(lián)系前世因果來(lái)看，柳翠是高僧為報(bào)怨投胎而生。前世今生，不管是有德高僧還是大家閨秀，其淪落風(fēng)塵的結(jié)局都是讓人唏噓的。不管是報(bào)怨投胎還是為了生存，妓女柳翠的身份看似自愿選擇，說(shuō)到底還是被逼無(wú)奈。投胎轉(zhuǎn)世為妓是玉通破戒后成佛無(wú)望情況下的自愿選擇，淪落風(fēng)塵為娼為妓是柳翠在父親去世，生活無(wú)以為繼情況下的自愿選擇，是絕望中的無(wú)奈，也是劫難下的抗?fàn)?。所以玉通和柳翠都是悲劇的。甚至?qiáng)烈的對(duì)比之下讓人覺(jué)得這悲劇悲得有點(diǎn)荒唐。柳翠式的現(xiàn)實(shí)逼迫下的物質(zhì)絕望，玉通式的理想實(shí)現(xiàn)無(wú)望的精神絕望，徐渭都是有切身體會(huì)的。徐渭出生剛剛百日，父親去世，而后生母被逐，養(yǎng)母病逝，妻子離世，房屋變賣(mài)。徐渭飽嘗飄零之苦、生活之艱。他自負(fù)才情卻屢試不中，在追求理想的過(guò)程中也是經(jīng)歷了一次又一次的失望。玉通和尚為報(bào)復(fù)討債，敗壞柳府尹家風(fēng)，投胎為柳翠，為娼為歹，追歡賣(mài)笑，受盡屈辱。這種自我折磨、自我遭踏、自我作賤的瘋狂行為，和徐渭的自殘、自虐，又是何等的相似！[6]也許正是這份懂得，讓徐渭對(duì)于破戒的玉通多了一份同情和寬容，清醒地認(rèn)識(shí)到官場(chǎng)的虛偽和禁欲主義的荒唐。

二、《玉禪師》中的對(duì)立人物關(guān)系

（一）玉通與紅蓮

玉通與紅蓮，一為僧人，一為妓女，兩人之間的身份對(duì)比十分強(qiáng)烈。身份迥異的兩個(gè)人，“情欲”卻又偏偏能將兩人聯(lián)系起來(lái)。玉通身為佛門(mén)中人，是禁欲的。而紅蓮作為營(yíng)妓，是以引誘人的情欲為生的。紅蓮如何設(shè)計(jì)，如何誘使玉通犯戒是第一出戲的主要內(nèi)容。徐渭將兩人之間的對(duì)話描寫(xiě)得十分精彩。玉通問(wèn)懶道人：“那婦人老也?。俊狈鸾讨v求眾生平等，在佛門(mén)中人的眼中十七八歲的婦人和七八十歲的婦人是不應(yīng)該有差別的。玉通上來(lái)卻是關(guān)心婦人的年紀(jì)。在聽(tīng)到懶道人回答“十七八歲且樣貌美麗”之后，玉通說(shuō)的是：“這等卻不穩(wěn)便，叫他去，可又沒(méi)處去?！盵3]22不僅看出玉通是情欲未斷之人，也能看見(jiàn)玉通性格里虛偽的一面，正因?yàn)槿绱耍t蓮才有了設(shè)計(jì)陷害他的機(jī)會(huì)。而后，紅蓮裝作肚疼欲死的樣子，玉通說(shuō)出：“不好了！這場(chǎng)人命呵，怎么了？驗(yàn)尸之時(shí)，又是個(gè)婦人！官府說(shuō)，你庵里怎么收留個(gè)婦人？我也有口難辯。道人又叫不應(yīng)，也沒(méi)奈何了。”[3]22玉通為自己找了道人、人命、官府等借口做幌子，然而最主要的原因還是在于自己擺脫不了情欲的誘惑，終至一念之差落入紅蓮的圈套之中。玉通用螻蟻穿漏黃河塹形容自己被紅蓮陷害一事，可是紅蓮隨即諷刺他的黃河塹不牢固，反問(wèn)玉通：“師父，你何不做個(gè)鉆不漏的黃河塹？”紅蓮那句“不動(dòng)念，臨了那著棋兒，誰(shuí)教你下？”[3]23也是問(wèn)得極好，徹底揭穿了玉通慈悲為懷、救苦救難的幌子。相比之下，作為兇手的紅蓮坦誠(chéng)率性，甚至顯得有些可愛(ài)?？此剖羌t蓮惡意設(shè)計(jì)，然而到底是玉通自己意志不堅(jiān)定，沒(méi)辦法徹底擺脫情欲，才落入圈套之中。徐渭并沒(méi)有著墨太多去描寫(xiě)紅蓮設(shè)計(jì)的部分，可見(jiàn)引誘玉通落入圈套并沒(méi)有費(fèi)太多心思太多力氣，更加說(shuō)明了玉通的“黃河塹”不牢固。劇中玉通用阿難菩薩的故事為自己開(kāi)脫，由此也可明晰徐渭的思想傾向，連阿難這樣的菩薩都難以擺脫情欲的誘惑，更何況是世間凡人呢？禁欲主義本就是違反人性的，情欲并不丑陋，用禁欲主義這樣虛偽的外衣去粉飾人性的真實(shí)才顯得可笑和荒唐。

明代中后期正是陽(yáng)明心學(xué)盛行的時(shí)代。徐渭早年師事王守仁大弟子季本，并長(zhǎng)期追隨老師，季氏的思想對(duì)徐渭影響最大。加之徐渭出生在王陽(yáng)明去世的前幾年，與王陽(yáng)明又同為浙江山陰人，不論是生活環(huán)境，還是個(gè)人學(xué)習(xí)上，徐渭都受到陽(yáng)明心學(xué)的極大影響。徐渭的戲劇思想提倡“本色”，徐渭在“西廂序”中指出：“世事莫不有本色，有相色。本色猶俗言正身也;相色，替身也。替身者，即書(shū)評(píng)中婢作夫人終覺(jué)羞澀之謂也。婢作夫人者，欲涂抹成主母而多插帶，反掩其素之謂也。故余于此本中賤相色，貴本色。”[7]3徐渭本人的思想也是提倡真情，崇尚本色的。所以徐渭在處理玉通與紅蓮的關(guān)系時(shí)，從身份到性格都作了強(qiáng)烈的對(duì)比，明明是紅蓮不懷好意地設(shè)計(jì)玉通，明明玉通是可憐的受害者，可是偏偏紅蓮率性坦誠(chéng)得有些可愛(ài)，玉通膽小怯懦得很是虛偽。徐渭反對(duì)佛教虛偽的禁欲主義以及儒學(xué)中的假道學(xué)的思想就更為明確了。

（二）玉通與柳宣教

如果說(shuō)玉通與紅蓮之間是以“情欲”為紐帶的對(duì)立關(guān)系，那么玉通與柳宣教之間就是以“仇怨”為紐帶的對(duì)立關(guān)系。柳宣教與玉通結(jié)怨的原因是玉通沒(méi)有隨眾庭參，于是柳宣教懷恨在心，利用紅蓮設(shè)計(jì)報(bào)復(fù)玉通。因?yàn)楸涣淘O(shè)計(jì)陷害毀了多年修行，于是玉通轉(zhuǎn)世投胎為柳宣教的女兒柳翠，通過(guò)為娼做妓敗壞柳家門(mén)風(fēng)來(lái)報(bào)復(fù)柳宣教。在戲劇中，玉通與柳宣教雖然沒(méi)有直接的接觸，甚至柳宣教這一人物都沒(méi)有正面出場(chǎng)，但是兩人之間的恩怨糾葛卻串聯(lián)起了戲劇的核心部分。因?yàn)榱桃獙?duì)玉通施以報(bào)復(fù)，所以才有了紅蓮與玉通之間引誘破戒的故事;因?yàn)橛裢ㄒ獙?duì)柳宣教施以報(bào)復(fù)，所以才有了月明與柳翠之間度化成佛的故事。

和情欲一樣，復(fù)仇心理也是人性中與生俱來(lái)的一部分。古今中外，復(fù)仇的故事數(shù)不勝數(shù)。復(fù)仇的原因也種多樣，情節(jié)也不盡相同，可是“以眼還眼，以牙還牙”的復(fù)仇心理卻是一致的。“需要滿足受挫是原始心態(tài)和復(fù)仇情結(jié)形成的基本動(dòng)因?！盵8]這種永恒的潛在情節(jié)的根源在于人類(lèi)自古以來(lái)的平等意識(shí)，一旦這種平等遭到人為的攻擊，復(fù)仇心理便被激發(fā)出來(lái)?！队穸U師》通過(guò)短短的兩出戲?qū)⑷诵灾械膹?fù)仇心理淋漓盡致地呈現(xiàn)出來(lái)。不管是儒學(xué)士子還是佛門(mén)僧人，都難擺脫固有的人性。柳宣教僅僅是因?yàn)橛裢ㄔ谒先沃畷r(shí)沒(méi)有隨眾迎參便懷恨在心施以毒計(jì)，毀了玉通五十年的修行。俗話說(shuō)“殺人莫過(guò)誅心”，對(duì)于一個(gè)潛心修行的僧人來(lái)講，毀去他的修行，斬?cái)嗨男扌兄繁热×怂男悦€要狠毒。作為一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的儒學(xué)之士，柳宣教不可能不知道也不可能考慮不到這一點(diǎn)。派紅蓮引誘玉通破戒絕非是一時(shí)興起的玩笑。他抓住了玉通生命中最為重要的東西去毀滅。這樣狠毒的報(bào)復(fù)比之玉通未去迎參這樣的小事，實(shí)在是過(guò)于心狠手辣。面對(duì)柳宣教狠毒過(guò)分的報(bào)復(fù)行為，玉通選擇是轉(zhuǎn)世投胎敗壞柳家門(mén)風(fēng)，以此對(duì)柳宣教回以報(bào)復(fù)。這樣的報(bào)復(fù)行為雖然不符合慈悲為懷、善惡往來(lái)的佛法，卻顯得正義甚至帶點(diǎn)解氣的味道。從有道高僧，變?yōu)轱L(fēng)塵妓女，這樣的報(bào)復(fù)，毀滅的不僅是他人，同時(shí)也毀滅了自己，顯得極其絕望和極端，甚至有點(diǎn)荒誕的味道。作為二十年閉門(mén)不出，潛心修行的高僧，可以說(shuō)是用了一生的時(shí)間和氣力去擺脫傳統(tǒng)視野下被稱之為人性弱點(diǎn)的東西，結(jié)果一切都是徒勞。在遭受他人蓄意地謀害之后，他和普通人一樣選擇報(bào)復(fù)。月明將玉通一系列遭遇總結(jié)為“我相未除”。佛法中對(duì)于我相的解釋是私見(jiàn)、私怨。佛家主張禁欲主義，認(rèn)為無(wú)我相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，言不著跡象，方為真諦。從佛門(mén)角度去評(píng)價(jià)玉通，他不是一個(gè)合格的僧人?？墒菑娜诵越嵌热タ?，拋開(kāi)佛教禁欲主義的外衣，玉通不過(guò)是一個(gè)有真性的人。徐渭想要批判的并非玉通個(gè)人，相反，他對(duì)玉通是有同情之心的。徐渭同情玉通在佛教禁欲主義欺騙下被壓抑的正常人性。徐渭批判的是禁欲主義的虛偽，通過(guò)對(duì)禁欲主義的鞭撻來(lái)伸張被壓抑已久的原始人性。

三、《玉禪師》中的特殊人物關(guān)系

《玉禪師》寫(xiě)了玉通和尚兩世輪回，從僧到俗、從男到女，情節(jié)曲折，關(guān)目的組織甚見(jiàn)機(jī)杼。[9]通過(guò)抱怨投胎的情節(jié)，實(shí)現(xiàn)了從玉通到柳翠的轉(zhuǎn)變。因果輪回，善惡有報(bào)，以死亡為節(jié)點(diǎn)，串聯(lián)起了前世今生的恩怨情仇，戲劇的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)也變得豐富有趣起來(lái)。玉通和柳翠，是兩個(gè)人也是一個(gè)人。從僧到妓，人物角色自身的轉(zhuǎn)變也使得人物與人物之間的關(guān)系發(fā)生了顛覆性的變化。

與玉通和柳翠關(guān)系最為緊密的就是從未出場(chǎng)卻無(wú)處不在的柳宣教了。玉通與柳宣教，是官與民的關(guān)系;柳翠與柳宣教，是父女血親的關(guān)系。柳宣教與玉通的冤冤相報(bào)向我們展示了一場(chǎng)官與民之間力量懸殊的搏斗。兩人之間仇恨的起因不過(guò)是僧人玉通沒(méi)有迎參新到任的府尹柳宣教。于是柳宣教設(shè)計(jì)報(bào)復(fù)玉通，進(jìn)而玉通要報(bào)復(fù)柳宣教。將這場(chǎng)仇恨的角逐放入官與民的社會(huì)關(guān)系中分析，讓人不禁咋舌。柳宣教對(duì)玉通施以報(bào)復(fù)甚至不用親自動(dòng)手，不費(fèi)吹灰之力就能夠置玉通于萬(wàn)劫不復(fù)。而玉通對(duì)柳宣教進(jìn)行報(bào)復(fù)，只能通過(guò)毀滅自己這樣決絕的方式才能達(dá)到報(bào)復(fù)的目的。不管是作為僧人毀滅生命還是作為女子毀滅貞潔，都是代價(jià)沉重的復(fù)仇。玉通的毀滅，紅蓮“犯佛菩薩”的不得已，都反映了中國(guó)古代封建社會(huì)里官吏以勢(shì)欺人、橫行無(wú)忌的丑惡嘴臉，平民百姓生活在等級(jí)制度中無(wú)力和無(wú)奈。

從玉通到柳翠，也讓妓女引誘僧人墮落的故事重新書(shū)寫(xiě)成了僧人度化妓女成佛的故事。僧人墮落，妓女成佛，生命從本質(zhì)上講是沒(méi)有差別的。身居高位的柳宣教并沒(méi)有比官妓紅蓮高貴在哪里，寺廟中吃齋念佛的僧人并不比俗世中追歡賣(mài)笑的妓女更接近佛?？墒乾F(xiàn)實(shí)中往往是墮落的僧人多，成佛的妓女少。現(xiàn)實(shí)生活中永遠(yuǎn)都有無(wú)法超越的等級(jí)制度，親疏有別，尊卑有序，永遠(yuǎn)有階級(jí)的劃分。就像紅蓮輕而易舉就能引誘玉通墮落，而月明度化柳翠很是花費(fèi)了一番功夫。柳翠最后在月明和尚的度化下得成正果，更像是徐渭的美好的愿望。因?yàn)閷?duì)比之下，徐渭所遭遇的現(xiàn)實(shí)更加悲涼得徹骨。徐渭在遭受命運(yùn)的不公之后，他沒(méi)有像戲劇里的玉通一樣擁有轉(zhuǎn)世投胎的機(jī)會(huì)，沒(méi)有“翠鄉(xiāng)一夢(mèng)”的傳奇經(jīng)歷，更沒(méi)有受度化證果成佛的美好結(jié)局。

四、《玉禪師》中人物關(guān)系設(shè)置的意義與價(jià)值

《玉禪師》的人物關(guān)系的設(shè)置不僅對(duì)于戲劇的結(jié)構(gòu)藝術(shù)有著重要意義，對(duì)于社會(huì)文化也有著重要的意義。玉通和月明的對(duì)比，妓引誘僧、僧度化妓的僧妓關(guān)系的前后對(duì)比，使得戲劇的矛盾沖突更加激烈，批判禁欲主義、張揚(yáng)真我的主題更加鮮明。

徐渭創(chuàng)造性地設(shè)置了玉通和月明的師兄弟關(guān)系。這樣的設(shè)置使得玉通和月明兩人之間存在著相同之處，也讓兩人的不同更加明顯，增強(qiáng)了兩人的對(duì)比性。在這一層對(duì)比中可以看出虛偽的禁欲主義并不能使人真正擺脫自身的欲望，不但沒(méi)有促使人成佛，反而扭曲了人性使之離佛更遠(yuǎn)。

柳翠與紅蓮的存在讓僧、妓關(guān)系更加大膽和顛覆。妓引誘僧，僧度化妓的情節(jié)對(duì)比一目了然。這也使得戲劇的矛盾沖突尤為明顯，更易激起觀眾的情感反應(yīng)。僧人墮落，妓女成佛，人物的命運(yùn)在原來(lái)該有的軌道上被顛覆了。傳統(tǒng)價(jià)值觀中本該成佛的是僧人，本該墮落的是妓女，而徐渭用這種顛覆打破了傳統(tǒng)的觀念，凸顯了人性上的平等。玉通與月明，紅蓮與柳翠，以原始“情欲”為紐帶的玉通與紅蓮，以永恒“復(fù)仇心理”為紐帶的玉通與柳宣教，這些人物以及人物關(guān)系的設(shè)置反映了徐渭對(duì)虛偽禁欲主義的批判，及張揚(yáng)人性的思想。

從玉通到柳翠，生命完成了從圍困到突圍的轉(zhuǎn)換。玉通報(bào)復(fù)柳宣教，選擇的是利用血親關(guān)系進(jìn)行報(bào)復(fù)，而不是選擇投胎做一個(gè)比柳宣教更加位高權(quán)重之人然后施以報(bào)復(fù)。這和徐渭本人的思想也是分不開(kāi)的。徐渭本人在經(jīng)歷了一次次的科舉失敗之后，他對(duì)科舉制度同對(duì)禁欲主義的虛偽一樣，都是持批評(píng)態(tài)度的。柳宣教在劇中的身份是新到任的臨安府尹，毫無(wú)疑問(wèn)他是科舉制度的成功者?？墒橇淌翘搨蔚?，是丑惡的。徐渭不屑于成為這樣的成功者。如果放棄人性的本真去獲得世俗意義的成功，徐渭便不再是徐渭了。徐渭屢試無(wú)果，不是因?yàn)樗牟徘椴粔?，而是因?yàn)樗恼嫘郧榕c假道學(xué)格格不入。他選擇的是“與科長(zhǎng)別”，而不是虛偽的放棄自我，迎合討好。戲劇中紅蓮在柳宣教指使下明知是“犯佛菩薩”卻依舊去設(shè)計(jì)玉通，玉通被柳宣教設(shè)計(jì)陷害后“憤而坐化”正是徐渭對(duì)虛偽蠻橫的科舉制成功者的譴責(zé)和不屑。即便命途多舛，但現(xiàn)實(shí)的殘酷并沒(méi)有磨平徐渭的棱角，反而造就了他的癲、他的狂。在雜劇創(chuàng)作中，徐渭敢于直面社會(huì)的陰暗面，敢于抒發(fā)自己的真性情，這些正是徐渭的可貴之處。

一部《玉禪師》，僧與妓、官與民、佛教與儒教粉墨登場(chǎng)，包含了世間百態(tài)。通過(guò)高僧的墮落、妓女的證果，顛覆了宗教的神圣性，肯定了世俗的情欲，張揚(yáng)了本真的人性。猿啼四聲，腸斷哀鳴?！队穸U師》包含著徐渭的自況和自吊，也包含了徐渭對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和不滿，同時(shí)也包含著對(duì)宗教的解構(gòu)以及對(duì)人性的張揚(yáng)。這種顛覆和解構(gòu)是大膽的，對(duì)晚明文學(xué)的發(fā)展有著很深的影響。明代戲曲較元代更為繁盛，但由于大量的文人參加寫(xiě)作和統(tǒng)治者強(qiáng)化封建道德的影響，也出現(xiàn)兩種頗為嚴(yán)重的不良傾向：一是文辭趨向典雅駢儷，二是宣揚(yáng)封建綱常的內(nèi)容泛濫成災(zāi)。[10]679《四聲猿》的創(chuàng)作變革了之前的戲劇創(chuàng)作風(fēng)格，其后以袁宏道為首的公安派、以及后來(lái)的張岱等人的創(chuàng)作都深受徐渭的影響。

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